A24WLOTUS.JPG (4513 bytes) 《佛心经》
             心中心相貌--佛心决定(7)

        (本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

七、第七心中心相貌

《佛心经》云：「七者於七菩提分我常 求，所修功德常施一切，摄一切众生苦，我身待受，令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。」

「七者於七菩提分我常 求。」

第七个佛心决定的心中心相貌，即是对卅七道品中的七菩提分，我能常殷勤学习，希能求得此七个菩提道智慧。卅七道品者即是具足四念处、四正 、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，其中七觉分即是七菩提分。我们可能会怀疑叁十七道品是声闻、辟支佛道，而佛地行者是修菩萨摩诃萨道，似应修六波罗蜜或十波罗蜜，何以於菩萨道中说修声闻法，修小乘法？我们要知道卅七道品是菩萨道的基石外，小乘、大乘都当学习，但求菩萨道者可要学，而不一定要取证。若您是求佛地时，所有境界都要一一学习，但不一定要证得。若要成佛那一世(当世)，每一境界都要证得。譬如说世尊当生要成佛时，由初禅、二禅、叁禅、四禅及四空处定都要亲自证得，然後四圣谛、四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十遍处、叁解脱门、陀罗尼门、十八空、叁摩地门、菩萨十地、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、叁十二大士相、八十随好相、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等境界，一一境界都要证得，这是成佛的必要过程。

而我们现在要求佛地，故要证得七菩提分，佛陀常说：「菩萨摩诃萨应学一切善法、一切道。」譬如您是入地菩萨，卅七道品应学，但不一定要取证。然现在我们是求佛心决定，故世尊告诉我们要勤求七菩提分。七觉分者(1)念觉支---心中了了分明心念起灭，常摄诸念於禅定中，以智慧观破一切法相而能得定，有如初禅境界。(2)择法觉支---有正知见观一切法真伪，能正知见选择一切法，不受一切虚伪之法所蒙蔽。例如前言 那夜迦名为作伪，能使人对不真实法、假法误认为真。(3)精进觉支---精进於所学，精进於当学，精进於正法而不懈怠，有如精进波罗蜜。(4)喜觉支---由禅定中得法喜，於正法中得喜悦，有若二禅境界。(5)轻安觉支---身能轻而心能安，指於禅定中身心都能自在无碍，有若叁禅境界。(6)定觉支---出入禅定中，都能心不散乱，常能住在定中，有若一切禅定中。(7)舍觉支---舍念清净，不偏於空、有，不偏於顺、逆，不偏於善、恶，对一切法能不执着而保持平等性，有若四禅境界舍念清净。

关於七菩提分等等的修学要常 求，虽然这是小乘法，但是小乘法却是最基本的，可以培养智慧的。菩提就是智慧，你不培养智慧，怎麽能够悟到佛心里面去呢？在上面所说的这些魔障，当然都是要以六度波罗蜜来克服，但是也要培养你的智慧资粮。

 「所修功德常施一切。」

功德梵语为求那(guna)，意即其功能成就福报德性者，也就是行善修心明性所获得的果报。福有世间福、出世间福，德也有世间德、出世间德等。不管世间福德，出世间福德，有所修证皆应回向布施於一切。为什麽将自己修的功德要施於别人或其他众生，《金刚经》云：菩萨不应贪着福德，此与无相布施功德一样。

我们修心中心法当然有闻经念咒功德，《大方广大庄严经》中云，依经咒修持应有八种功德，(1)端正好相，(2)力势强盛，(3)心悟通达，(4)得妙辩才，(5)获诸禅定，(6)智慧明了，(7)出家殊胜，(8)眷属强盛等，此为世间功德。

若细加演绎，此八种功德为：(1)端正好相者即行者色身相转成端正完美，无丑陋之相。(2)力势强盛者念力心力增强，能降伏一切障碍而不怯弱。(3)心悟通达者心能悟知一切相，悟後能无碍。(4)得妙辩才者依经解义，得辩才无碍智。(5)获诸禅定者种种叁昧，随缘都能证得。(6)智慧明了者正知正见，智慧明利能辨正邪。(7)出家殊胜者因缘成熟时出家办道，成就世尊弘法利生事业。(8)眷属强盛者因功德圆满，智慧具足，辩才无碍，跟随学法者众，故说法眷强盛，此为世间功德。

而出世间功德以菩萨道言，菩萨正修行能得四种庄严功德，(1)不动而至之德，意即菩萨有能力受众生感应起化身，色身不动但能使化身到应到的地方。(2)一念遍至之德，菩萨主动起念即能远达他方，行欲作之度众事。(3)赞供诸佛之德，菩萨能谦卑赞叹诸佛种种功德，也能恭敬供养十方叁世一切佛。(4)示法如佛之德，菩萨能学习佛的威德，示现施法於众生，使众生能悟正法，得涅盘，获一切智等德性。

修法後回向有很多种，若是修心中心法，上师所教的有一定的格句，例如：愿以此修法功德，乞求消业障，开智慧，证无上菩提，广度群伦，不求馀果。您也可以说：愿以此修法功德，回向法界诸有情。如此正如经云，「所修功德常施一切」。

 「摄一切众生苦，我身待受。」

菩萨求佛地者，应能常摄受一切有缘受苦众生，众生有色身苦痛，菩萨应能代其受苦，因菩萨已能觉苦的因，也具有平等性智，色身受苦不会觉得是苦。菩萨我身「待受」亦即代受之意，真菩萨是不必说，要代众生受苦不受苦，众生色身有障碍时，您与他通个电话或用心想一想他，他若是因外缘所造成的障碍，此障碍就会移到您身上，因您是菩萨，之後，您身心的障碍应有能力去化解，这就是我身代受，如此能使众生离苦得乐。

摄一切众生苦要如何来做？大约有两种方法，一者若您心通力够强，或於打坐中提高心力，然後与他面对面时，应能体知他的色身何处有病，该用何法处理，了知後自性起心法，处理众生疾病於无形中。如此，不会让他知道事情的真实情况，若让他知道，您是在求名闻利养，当然违犯菩萨德性，当退失於菩提道行中。当然他的病痛过一段时间会好，同样的您之後要来处理您引过来的己身病痛。二者心通力不强时，就只有用有相法来为众生治病，譬如说用心中心法第叁印藉佛威德力来治他人之病，用第五印可驱除他人之魔扰等。

很多人说在学习菩萨道，但又很怕为众生受苦，能看到鬼神什麽的，却没它们的办法，追根究底就是自己不是真菩萨，也没有智慧来化解众生一切的障难。但我们能力倒也是有限的，经云「摄一切众生苦，我身待受。」我们还做不到能帮一切众生苦，只能随缘摄受，随缘化苦，只要能做到找上门来的，能帮他受苦就已不错了。

 「令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。」

菩萨教化众生要让他能悟入，能悟得自心当能得见闻、觉知。此处不要搞错了，每个人若修、若不修都有见闻、觉知，这里说的不是一般人的见闻、觉知。是说让学生们能修心中心法，能打开本来後，能在开悟後，让自性能超现实地见人所不能见，能闻人所不能闻，能起心的灵知灵觉。或已经能超现实地起见闻、觉知後，要导引他们能离开色、受、想、行、识等阴魔之境。也要能提醒至此境界的行者，不要贪求神通异能，而乱追求这些境界及能力，不然在追求神通异能中，难免会为魑魅、魍魉、鬼神、 那夜迦、魔等所加害而不自知。

若行者能於七菩提分中常 求不断，所修功德能常施一切，摄一切众生苦，我身待受，令一切众生得见闻觉知，令一切众生能远离诸魔境，这就是第七种心中心相貌，也是得第七种佛心决定相，始能说得名第七心。

本部份对自修菩提分很重要，同时能度众生更重要。若不能摄受众生苦，或代受其苦，就没有佛心决定。若不能令一切众生得见闻、觉知，然後要令一切众生能够跟你一样，脱离一切魔境、魔障，就不能得到修学佛心中心法的第七种心中心相貌。(待续)

(91.03.10 讲於 法尔)

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