《佛心经》
心中心相貌--佛心决定(6)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、第六心中心相貌
(之3)《佛心经》
云：「六者於六度中摄诸心，入慈定门摄 那夜迦为六种善知识。第一 那夜迦名为无喜，此人来时令人心中喜怒不定，多行杀法，师即以羼提波罗蜜摄入，慈忍定作慈忍王。第二 那夜迦名为幻惑，此人来时心所动乱令人不定，於众法中亦不印受，於动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。第叁 那夜迦名为妄说，此人来时多喜於绮言中生决定心，於诳语中生直信，於清净中生贪欲心，生染污心令人颠倒，即以尸罗波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。第四 那夜迦名为执缚，此人来时即令行者翻礼魔王。其此 那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱，既觉知已，即以 梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王。第五 那夜迦名为可意，此人来时令人 望心成就。专行劫剥，广求财物将为 用。先以财心後乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足。无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王，从此摄已，贪心亦尽。第六 那夜迦名为作伪，其人来时纯辨非法不得正智。多见过患妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首。於正法中，起谤法心，即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。复有 那夜迦名为断修，此人来时一切念心俱时都尽， 重睡，复生众病。发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，念异法想。如是诸想，即以无畏所摄。但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵责，是为第六。」
6. 对治作伪 那夜迦
《佛心经》云：「第六 那夜迦名为作伪，其人来时纯辨非法，不得正智。多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首。於正法中，起谤法心，即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。」
「第六 那夜迦名为作伪，其人来时，纯辨非法，不得正智。」
第六 那夜迦名为作伪，能使人对不真实法、假法误认为真，故称为作伪。当此 那夜迦来时，会使此修行人纯辨非法，不得正智。有正知见者专门能从佛经中获得智慧，但无正智见者就是从大藏经中读得诸经，也没办法了悟诸经的真实义，因其智慧不正之故。
此无正智行者所接触的人，或自己所悟的法都是非法、不正确的法，因得不到正确的智慧，才会如此。行者若有正确的智慧，其心地是会越来越清净、越来越有智慧，故能转一切的烦恼、妄执。但是这些伪装是菩萨、佛的鬼神、 那夜迦，也许你把他当作佛一样乱拜、乱打交道。因其专门作伪、作假来欺骗行者，行者不查都会拜他们为菩萨、为佛。
那夜迦如何作伪？无智行者常会被 那夜迦所欺骗，如何欺骗法呢？譬如说假称它是菩萨，先预告行者何时、何处会发生何事，届时他会去让这种事情发生。无正知见行者会认为菩萨很神灵，让我知道会发生什麽事，他也会感谢此假菩萨，以後会常信以为真。
但有正知见的行者，遇到这种情况会想：既然他是菩萨，应能化解一切众生障难，就是本有坏事要发生，也应由您菩萨来化解，把不好的事化解掉。既然菩萨能知、也能化解掉那不如意的事情，如此菩萨告诉您未来要发生的事有何意义？故一切菩萨、佛在帮众生解难之前，是不会让人知道其真实的情况的。 有一类如鬼神、 那夜迦等要取得您的信任，常会示知状况，又让事情真的发生，这不是正知见的行者所会接受的。
「多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首。」
那夜迦会使行者见一切外相过患都会执着，并且执取其过患妄生一切法相。他的毛病在於妄执一切法，常常会产生一些乱七八糟的妄想，不知道此妄想念怎麽冒起的，其实都是 那夜迦等所唆使的。
行者在 那夜迦唆使下，会执取一切境界，例如说您会跟人说：您身後跟了一堆非人，若无人帮忙会造成恶运，我可帮您化解恶运等等，如此本无利之事，却可成求利之名，欺骗信众，广行异说，且因怪力乱神故，成为大众导入歧途之首。
我们深知一切都是因果关系，要去恶果，当种善因来转其恶果，如此才是正理。但受 那夜迦影响的人，都是执着有为法的人，善於藉鬼神之力来驱冤亲债主之人，有时虽能短暂去除业障，但现在不还，以後还是要还，今生没还，下一世还是要还。最怕的是 那夜迦作怪，引来信众至行者处，一到行者处所，病症即改善。如此，本无利而可求利，迷惑众生，外面无处不在发生此种事端。
我们很多修心中心法，或者以前你们在修的法，尤其是第叁期的这些同学，很多都是跟鬼神搞在一起，每一个都是神通无量，怪力乱神的一大堆，你要讲他定力没有，他还自认为功夫不错，能这样能那样，但就是没有正确的智慧去判断，所接触的都是非法，都是不正确的法。正确的法应该是讲空、无常、无我、寂灭为乐，这样子你才能够清净，修到清净後才能够有定，有定才能够来修这些有神通的法门，这是第六种的不得正智。
「无利求利」，是说常常抱一个心态在想：这样修不行想要好、或者是状况不行想要好，钱不够要多钱，不该有利益想的时候，常常要想这些，不会安定心来慢慢的渡过那个苦难，没有钱吃饭，就两天吃一餐，可以吧？非也！有的就祈求佛菩萨保佑我、或者祈求五路财神送钱给我，走的方法都不对。
你的业力有什麽毛病？诸佛菩萨就会化什麽境界来考你，你 心很重，就化几个境界来考你，看你的 心怎麽样？有的人没有智慧，不去修正自己的 心反而去怪外面的一大堆人，没有智慧是很可惜的。所以最好是什麽都不要有所求、逆来顺受，逆来那个法就是对你好的，如果没有这个逆来的法，你的心不会清净，没有这麽磨练，内心里面的习气毛病不会断尽，要从逆境中修，不要在顺境中修，不要有无利求利的心态。
那「广行异说，为众导首」是说正经的不讲，都讲一些乱七八糟的事情，而且讲的话，别人好像都会相信。糟糕就在这 ，如果你是人微言轻，倒还无所谓，听你在讲好像无所谓一样、不会认真的。有的人不是这样，讲出来好像有那麽一回事情，不知道的人都误以为真、相信得很，这个就是 那夜迦来干扰，你没有防卫的心，就会广行异说，导乱众生。
「於正法中，起谤法心。」
由於受这些魔的影响，对於正法反而会起谤法心，佛说法八万四千法门，只要德行好、守戒清净，那种法都可以修学，他用什麽法都可以。一个人守戒很清净，他练气功也可以的，不能说练气功是外道、是修色身的，而有一天他练气功有成的时候，也许善因缘成熟，得到佛菩萨的加持，也许就转而修无上菩提法，所以看人、不是看他这个法行不行，是看他的德行好不好。
糟糕的是 那夜迦或魔等能现无量神变，能说些似是而非的不究竟法，非解脱法，除使人很相信外，还要来毁谤正法，最常毁谤的是为求空证，可不守一切清净戒，恶食不避，淫欲不除。行者受 那夜迦影响，实不知空证是要做到烦恼、欲望的转化，而不是空其一切，乱搞一些破坏德行的行为事端。无知行者受 那夜迦的影响，常会趋向其华丽的言词，而不去注重他们的德行是否对。
「即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。」
牵涉到境界或德行的认知时，要以般若波罗蜜摄入，用智慧将一切不合理现象摄入，用智慧一分析，当可知道何者对、何者错，如此才能号称为智慧藏王。不要让一些作假境界的 那夜迦来扰乱你，虚虚实实不正当的法，来影响你的正智慧，是以号为智慧藏王。
总结：第六 那夜迦名为作伪，以不真实法、假法让人误认为真，故称为作伪。当此 那夜迦来时，会使此修行人纯辨非法，不得正智。有正知见者专门能从佛经中获得智慧，但无正智者就是从佛经中也得不到好处，由於受这些 那夜迦或魔的影响，常对正法起谤法心。佛说法八万四千法门，只要德行好、守戒清净，那种法都可以修学，他用什麽法都可以成就。一个人守戒很清净，他练气功也可以的，不能说练气功是外道、是修色身的，而有一天他练气功有成的时候，也许善因缘成熟，得到佛菩萨的加持，也许就转而修无上菩提法，所以看人不是看他这个法行不行，而是要看他的德行好不好，守戒清不清净。要分辨法对错，导师行者行不行，要以般若波罗蜜摄入，用智慧摄入分析，号为智慧藏王。
7.对治断修 那夜迦
《佛心经》云：「复有 那夜迦名为断修，此人来时一切念心俱时都尽， 重睡，复生众病。发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，念异法想。如是诸想，即以无畏所摄。但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵责，是为第六。」
「复有 那夜迦名为断修，此人来时一切念心俱时都尽， 重睡，复生众病。」
第七种 那夜迦名称叫断修，让修行人不能继续修行，不是让修行人气充满脑部，一切心念都不能自由起灭外，有时还会造成 欲睡，甚至是常睡不起。这样 那夜迦让你退道心，不能修了，最後可能说不修了。若行者自己一个人在修行时，也许 那夜迦让你一上坐就想睡觉，一修法就想睡觉，乾脆就去睡觉了。
关於这个问题很难去体会，我们一坐气就来，一来精神就越清净，脑筋也越清醒，哪里会 沉沉的？不可能！若有的话，也许就碰到这种障碍，不是 有在修法。不修法的时候，这个 那夜迦或魔只要在你身边，你就觉得头很重，好像眼睛的眼皮要盖下来一样，睁不开眼睛，大家有过这种感觉吗？有些时候也会碰到这样。若定力强的人，遇到这种样子是不会受到它的影响的，内行的人从心或身上稍加用心，即能化解此外在的干扰。但一些没经验的行者，当这类 那夜迦来时，在你打坐的时候干扰您，当你没有抵抗的能力时，就会现起昏沉来了。
行者人一昏沉久了，全身血气不顺，当然慢慢会产生各种疾病，因经脉不通，五脏六腑出现不协调，阴阳脉不协调，当然就会发生病痛了。很多出家修行人或在家居士，一有 那夜迦或魔障干扰，会因认识不清楚，也不知如何在刚发生时，即用一些有为法来调理色身气脉，到一段时间过後身体病痛就来了。每个人的身体在修法前，多少都有病的，这样 那夜迦或魔障才能使你病痛加剧。不管是气暴脑胀或者是诱发起你潜在的疾病，行者生病时都要忍耐，再对症下药去处理病痛。
「发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，念异法想。」
那夜迦或魔障不是让你身体产生种种的毛病，就是发动外魔来引发您内在的不清净心，造成种种内心不能释怀的障碍心理发起来。修行人在色身没有问题的时候，是不容易被污辱的。行者色身有问题後，才会被 那夜迦或魔障来引发心理的毛病，尤其是晚上长久不能睡觉，就很容易引发内在的心理障碍。
那夜迦或魔障等会发动外魔，用来影响你的身体，让您这边有病、那边有病，然後你就疑神疑鬼的，内脏哪里出毛病了？这样身体不健康要怎麽修行？变成恐怖心理会发起。人在神经衰弱下，即会引发种种怖惧的心理，如怕事情会这样、会那样。
到最後多起妄见，产生怀疑心，修这法是否出差错，或是修此法门不好，不然怎麽会产生这种状况。因而想停修此法，开始思索其他的法门，或者是要到别的地方去另找高人，跟他学习新的法门。故经云：多起妄见，念异法想。妄见念头多多，其他妄心会一直冒起来。怀疑心起时，诸魔、 那夜迦的目的即已达到。
「如是诸想，即以无畏所摄。」
如果行者产生如是诸多妄想念，产生修行时的怀疑心时，你把意念转过来，抱着必死的心，不用害怕死亡，如此即能产生大无畏心，反而 那夜迦对您会没有办法再干扰。其实病痛会死人就让他死算了，不怕死就不会死，会死早就死了，不要因为身体的病痛，就造成你的疑神疑鬼，这样不好，最不怕死就能生无畏，要有不怕死的心态，佛、菩萨的无畏施，我们要认真学习。
「但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏。」
若我们产生大无畏心後，还要对 那夜迦等，以行大悲愿，希望能感动他们，形成正法的护法眷属。如此以大悲心来面对他们，不必用一法来对付他们，久而久之， 那夜迦等自会臣伏。这样的修行是外道所没有的，行者以不用一法，抱着大慈大悲的心，再以大无畏的心来面对他们，因为不倒下去，最後 那夜迦等都会臣服的。
大慈、大悲是什麽？经云无缘大慈，同体大悲，你就是他，他就是你。他有这个心病，以同理心，我可忍受他们这种毛病。他要作弄您，高兴作弄您，就让他们去发 一下，您能有无畏的心，大慈大悲的心，到最後都能让他们臣服的。
大家可体会一下同体是什麽？我们常遇到一个现象，就是哪个人有病来看你了，他身体的病就变成你的了，为何会这样？因为你跟他是同一体的，就因为他没有办法处理，你既然是菩萨有办法处理，因缘关系他就来看您了。见面後就让你生病了，你的病好时，他的病也好了，这是同体大悲愿，你要让众生离苦得乐，你就要为众生去挑起苦难，以大悲愿为眷属，要有这种心态。不要又怕死、又怕困难的，却又发愿要行菩萨道的，又要家里安顺、又要小孩子考得好学校，一切顺利，这就当不了菩萨了，菩萨要什麽都无所谓。
「其人即自臣伏。」
当你有大悲愿了，把对方看成如自己，有病我来帮你扛，心事也帮你解忧，慢慢的以同体心、空无的心、慈悲心，面对 那夜迦等种种不正当的心念，一次、两次、叁次，他一天打不倒你、一个月打不倒你、一年打不倒你，最後他臣服你了，佛法是这麽修的，是这麽在度众生的。不是刚开始我就用咒语来制伏他、打击他，这种心态都不好。要以忍辱、大无畏心来面对。有时以忍辱承受一切不行，因为您没有定力，那就用拜佛的动功，来活动自己的色身血气，拖过两天、叁天，他的恶心也越来越没有办法，因有为法都是不长久的，你只要一天不倒下去，您就会赢了，菩萨就是这样，都很耐命的。
「得臣伏已，物非呵责，是为第六。」
行者要用慈悲心来对治 那夜迦等，不要用那种责骂对方的心态，要以大悲心、忍辱心来折服对方。物者非人也，对於非人之类，并不能用呵责的，是要用感动的。我等在修法过程之间，当有一相当的境界时，你就会碰到 那夜迦等，怀着这七种不好的心态来恼您，面对这七种状况要各以六度波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若)等再加上大无畏心、大慈大悲心来化解他们的恶心。
当您面对 那夜迦等种种恶心都能安然度过时，您在修行的路上，不管是在道行或经验上，都已能有一相当的水平，也才能体会世尊教导我们的法门，真是不可思议的无上心法，不用一法却能折服一切众生，全是靠无上般若智慧力也。
第六的心中心相貌(佛心决定)---渡过 那夜迦的障碍道行，到此已告一段落，此段对有一境界的修行人，是非常重要的经验谈，希望各位能充份研读，还要能善加利用，把六度波罗蜜充份地发挥在修行菩萨道及解脱道上。(待续)
(91.03.10 讲於 法尔)