《佛心经》
心中心相貌--佛心决定(5)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、第六心中心相貌
(之2)《佛心经》
云：「六者於六度中摄诸心，入慈定门摄 那夜迦为六种善知识。第一 那夜迦名为无喜，此人来时令人心中喜怒不定，多行杀法，师即以羼提波罗蜜摄入，慈忍定作慈忍王。第二 那夜迦名为幻惑，此人来时心所动乱令人不定，於众法中亦不印受，於动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。第叁 那夜迦名为妄说，此人来时多喜於绮言中生决定心，於诳语中生直信，於清净中生贪欲心，生染污心令人颠倒，即以尸罗波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。第四 那夜迦名为执缚，此人来时即令行者翻礼魔王。其此 那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱，既觉知已，即以 梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王。第五 那夜迦名为可意，此人来时令人 望心成就。专行劫剥，广求财物将为 用。先以财心後乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足。无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王，从此摄已，贪心亦尽。第六 那夜迦名为作伪，其人来时纯辨非法不得正智。多见过患妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首。於正法中，起谤法心，即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。复有 那夜迦名为断修，此人来时一切心念，俱时都尽 重睡。复生众病发动外魔，为作内障令人怖惧。多起妄见念异法想，如是诸想即以无畏所摄，但行大悲愿为眷属，其人即自臣服，得臣伏已，物非呵责是为第六。」
(二)对治 那夜迦心病之法(续)
4.对治执缚 那夜迦
《佛心经》云：「第四 那夜迦名为执缚，此人来时即令行者翻礼魔王。其此 那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱，既觉知已，即以 梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王。」
「第四 那夜迦名为执缚，此人来时即令行者翻礼魔王。」
第四 那夜迦名为执缚，执缚行者的身心，也就是用法来干扰你，使人身心不能自在。行者在身心不灵光之下，即会另礼他人。故经云此人来时即令行者翻礼魔王。当然在 那夜迦的施为及引介下，会去礼拜魔王之类的人。此 那夜迦来干扰的时候，能令行者翻礼魔王的例子很多，甚至于我们修心中心法的同学也是一样，虽然没有去翻礼魔王，起码也是跟这些假借佛教之名的邪魔外道勾结在一起。就像上一次有一票的同学本已灌顶了，却又跑去其他地方灌顶，好像是远来的和尚会念经一样的，然後追随着那个不是正法的人在修，这种人就是属於这一类的。自己没有能力分辨善恶，障碍来了搞不清楚，又跟着起哄，都是这一类的人。
也有出家人修行上无突破，甚或有病不能疗好，到後来还是去礼那些邪魔外道，你们听到的例子应该有很多。也有以前说已开悟行者，老来在病魔的干扰下，没有办法自疗，转而去请外道治疗了。当然他们不见得是修心中心法的人，但是修行过程间都是一样地，会有很多这种人出现。这就是 那夜迦等来干扰的时候，破坏你的正知见，先把你执缚、缠住，导致生病或凡事不顺，长久不能克服之下，就 有随其缘去找一些怪力乱神者，当然因是魔扰而生病，去邪魔外道处调理当然会转好，无智者认为是此等人高明，转而礼拜此等人。
「其此 那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依。」
因为 那夜迦心本不清净，常会作弄修行人，此与魔王的心态是一致的。因此， 那夜迦常常跟魔王在一起，吃喝玩乐在一起，作弄修行人也是同其所好，当然修行人都会受到他们的干扰。 那夜迦吃喝玩乐久了，当然就会帮他们做一些事情，例如一见某修行人好像有点样子了，就会对他制造一些手脚，让他生病不能治愈，最後影响行者的心念说：「那个人不错，就去礼拜他！目前这个师父是没有用了，赶快去礼拜那高明者！」
一参访魔王後，见魔现高大身，真是以为佛、菩萨再现，当然就会即刻皈依此魔。没有智慧的人心念一转皈依後，甚至于正式的宣布以前师徒彼此脱离关系，这一类都是 那夜迦来干扰、制造机会，使修行人迷失的。
「摄入信心转动惑乱，既觉知已，即以 梨耶波罗蜜摄。」
行者刚开发出来的心力却碰到障碍，使身心不能自主，若是对佛法没有信心，常疑神、疑鬼，这样很容易出乱子的。因此要学习智慧，并对佛、菩萨有信心，将此信心摄入，转移一切的惑乱。会着魔都是迷惑神通、异能，若要能不着魔，就要抱着平凡身。若是色身有病，长久不好，就会迷乱，不知所以，甚至会对佛法失去信心。
一个开悟或近开悟的行者，当然都有能力会感知外缘的干扰。既然觉知有外缘来干扰，让修行者身心碰到障碍，即要以 梨耶(精进)波罗蜜摄入。精进的方式除要以戒律来守住身心，以戒律来破一切的邪法，这个该做、那个不该做，如此当能稳定自己的心意志。
其次要精进的是法门的选择与用功，当心灵稳住後，就要想办法克服自己色身被执缚而不自在的毛病。色身有病主要是内气受制，丹田契机失落，导致经络血气不通，不通则痛，通则不痛，色身一切病都是如此。要让色身气通、病好转，法门有很多，拜佛、念佛、瑜珈、宝瓶气、行脚等动功法门是最理想的，修心中心法者 要加紧修各印，尤其是叁、五印，即能驱魔并修复色身。
其实修行修了那麽多，当然以戒律最为重要，智慧不够而戒律教你不能这样、不能那样，如果你心有个坚定的意念，皈依了这位师父，或者是受教於这一位阿 黎，应该把他当做父母想，就不能再违背他，就是你要再去参访他人都可以，但你不能认为他不行了，你要再找一个师父，而把前者忘记了。
不管他道行行不行，当初你跨入佛门是他接引你的，他的修证应是比你高，现在也许他修证不比你高，也许是你无法认知他修得好不好，你就把他舍弃了，这种心态的人是不会有大成就的。起码你要有一个感恩的心，饮水思源，吃水果拜树头，这种心理一定随时要保持在你心中，这样也算是你的德行之一。
「号名为大方便王。」
你怕被这些魔来扰乱，就要严守戒律，摄入精进波罗蜜，常用各种方便法门，稳住身心，如此号称为大方便王。大方便王是什麽意思？「方便」意即能采用各种法门，佛法、外道法，八万四千法门中都要能试试看。譬如说色身气不通，你知道多动身体，血气就会通，那太极拳、元极舞、游泳、爬山等种种法门，都能方便用上，经云：「佛法者即非佛法，是为佛法。」一个通达的人，能把一切都看成佛法的。
5. 对治可意 那夜迦
《佛心经》云：「第五 那夜迦名为可意，此人来时令人 望心成就，专行劫剥，广求财物将为 用。先以财心後乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足。无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王，从此摄已贪心亦尽。」
「第五 那夜迦名为可意，此人来时令人 望心成就。」
第五 那夜迦名为可意，可意者是何义？可人之意，即是让行者有所祈求，皆能如其意。此人来时令行者 望心起，有祈愿均能成就。上个例子是讲用好话影响你的心，让你的心没有警戒，才好执取缚住你身心。而这个
”可意”是可以让你的意念成为事实，你要怎麽样就能成为怎麽样，让你生起非常有希望的心，一定会有成就的心。《大般若经》有言，开悟行者证入地上菩萨时，定要修习空观、无相观、无愿观。因此时行者心还没脱黏，智慧眼还没成就，故一定要修空观、无相观、无愿观，如此才能彻底放下对一切法执着的心。但有些修行者无善神守护，或无佛、菩萨摩诃萨以”叁化”化导，使他於一切法中能脱黏、能无着，故常会走错路。叁化者是身化、语化、意化，诸佛於行者开悟後，能以话语、意念在遥远的他方，教化此行者；甚或有必要时，佛的化身会前来行者处加以教化，故通常真开悟行者在任运期间是不会误入歧途的。但反观会出问题的修行人都是非真有成就者，或常有很大的祈求心，想要开悟，想要即刻行菩萨道，想要弘法利生，想要假藉众人财力做些弘法利生事，如此才会为 那夜迦所加害。「专行劫剥，广求财物将为 用。」
因为有一个希望有成就的心，就会受到 那夜迦所左右，他有”可意”的心，他就会让你随心所欲得到想要的。如此，行者可能师出有名，说要弘法利生，专门广求财物，剥削或劫取众生财物。因为广求财物太容易了，聚集很多钱，又不会善用其钱，就会沦为粗用，也就是说不该用也用。像我们道场经常感到财政困难的，虽然还不至於叁餐不继到连同学共修都没有饭吃的地步，也没付租金付不起，但是看别人一来就是几亿、几千万的受捐赠。若是出家人还没有话讲，出家人是有善神、护法神在守护，哪一个人发了广大愿，虚空之间的天龙八部、金刚神、菩萨都在护持，哪个出家众能得大钱做大事是没话讲。但是一个在家居士何德何能？动不动就受捐赠一亿、几千万的，这些都是这种魔在作怪，先用利益来勾引你，再来就毁灭你，对这个要特别小心了。
哪一个人甘愿一下子，一张支票一千万的这样在捐赠？都是受魔或 那夜迦所左右才做的。因魔力使然故，一下子这个地区或乡镇捐了一个道场给你，那边乡镇也捐了一个道场给你，不多久全省都有一、两百家道场，你也照顾不来，那麽多道场要干什麽，最後当然就迷糊掉了。正法修行者没有那麽好的，除非你出家去了，好好去弘扬佛法，自有众缘，成就佛事。所以在家居士主要还是讲智慧为主，讲如何修心养性，不是福报不够， 是不去受福报而已。
「先以财心後乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足。」
那夜迦如何施法毁灭修行人，起先让你起意想钱财之事，例如：我若有钱好办事，可以做这个、做那个。然後 那夜迦会使你所想成为事实，故经云先以财心後乃方施其人， 那夜迦会帮你出一些方法、主意，让你真能得到其钱财。也就是说 那夜迦先用你可以发财的心来迷惑你，然後再施予能真得其钱财之法。
当然，一个人得钱财很容易的话，食髓知味，当然会如法一再泡制，广求无厌。而饿鬼王也是贪求无厌者，行者一迷失在钱财堆里，当然没有警觉心去察看自己的行为是否有问题，也无能力去培养智慧。因此会被 那夜迦影响而坠入贪求无厌之林，更可能常与鬼神、饿鬼王等相通心语，结成好伴侣，搞不好还会与他们居於旷野中，以为是真修行者。因与饿鬼王同流合污，广受其影响，造成贪求无厌的心理。
饿鬼王之成为饿鬼王，因他是贪求无厌足的，因之影响此修行人，也令此人常无厌足。行者心永远没有满足的一天，钱多要更多，道场一家不够，还要再多十家、百家，越来越多是没有厌足的。
「无厌足已，此一切法力俱失。」
行者落於贪求无厌中，天天想挣钱的事，再没有心思放在修行上，结果有一天，一切法力都消失掉了，心力什麽都没有了。 那夜迦用金钱来破坏、来迷惑你自己，像这种情况最多了。所以修法过程之间就要小心这些，不该有钱就不要有钱，有钱也要适可而止，不然你受了这些的干扰、烦恼，以後法力消失了，你还是会沦坠，会很糟糕的。
「即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王，从此摄已，贪心亦尽。」
以前行者修行中，福德不具足，钱财可能不够。但有一天，因缘具足时，可能会有福报，也就是会有钱的，当你碰到会有很多钱的时候，要怎麽办？要以檀(布施)波罗蜜摄受，成为大施主王。行者到能有钱的时候，尽量的要学习布施，不要悭贪，不要舍不得，成为大施主王後，贪心就不会得逞，就不会碰到悭吝不舍的饿鬼王。如此，就是有 那夜迦来扰，也不会落入与他们同夥在一起，不要以为钱财越多越好，有钱财就要布施出去。就像上悟下本师父，把人家供养他的钱，就布施到尼泊尔去，协助他们盖了好几十间的寺庙，他是转手财神一样，不会去据为己有，这是真正修行人的风 。
以後你有一天也能够这样，福报来了，这边有钱，就布施那边；那边有钱拿来，这边没有钱用，就布施给他人，不要据为己用。要用布施波罗蜜去化解你那种悭贪、据为己有的心病。若一个修行人财物越积越多，也不知去布施，这种情形都是鬼神、 那夜迦在作怪之故。
行者能够做到大施主王一般，你的贪心就会没有了，我们贪、 、痴这叁毒，起码这个贪心就已灭除了。(待续)
(91.03.10 讲於 法尔)