《佛心经》
心中心相貌--佛心决定(3)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
4.忆持佛念不放
《佛心经》云：「四者於佛念处作成佛想，我当住持常不放舍。如 沙门王掌舍利塔，如十金刚藏共持一金刚珠，如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵，如十世界观一日光，亦如十方众生同一世界，是名第四。」
(1)忆佛时当作成佛想
「四者於佛念处作成佛想，我当住持常不放舍。」
第四心中心相貌即在忆想佛、念佛时，应有我当作是佛等想，行者当永远住持此种信念而无有放舍之时。修心中心法後得佛心决定时，除要想我以後也能够成佛外，当生为利益一切众生实有所作法，随时应能把自己比作是佛、世尊，如此我身与佛身等，则做一切法当如出佛陀心中心，其威德力等如佛使出者，所作皆办。
(2)诸多比喻与佛身心共一体
「如 沙门王掌舍利塔，」
修心中心得相貌者当忆佛、念佛随身随处不舍佛想，此种状况有如 沙门王
(四天王的北方多闻天王)掌佛陀舍利之塔一样，永不暂离佛身舍利。 沙门王因永远掌持着佛舍利塔，走到何处都能带着佛舍利塔，故有时称他为托塔天王。 沙门王(多闻天王)统领罗刹、夜叉等，有大威德力，受佛之嘱咐，护持正法，守护国家。此喻行者处欲界天时，当常忆想佛如托塔天王样，时时、处处不离佛，也能不离佛护。「如十金刚藏共持一金刚珠。」
又如行者一入十金刚藏位阶时，以坚修善根，勇断烦恼，故喻为金刚，金刚者是无所不摧，此等十位阶金刚同持一金刚珠，坚定道心永不退转。此十位阶各具一种心，为
(1)信心，(2)念心，(3)回向心，(4)达心，(5)直心，(6)不退心，(7)大乘心，(8)无相心，(9)慧心，(10)不坏心。故此十金刚藏行者共持一金刚珠，永不暂离此十心，成就此十种心後，当能入菩萨十地之位阶。依准《梵网经》举修行四十一位阶，一为十发趣，二为十长养，叁为十金刚，四为十地，此处所言金刚藏者是处於修道之第叁层次也。「如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵，」
跋折罗神者金刚神，跋折罗杵者金刚杵，前十金刚藏位阶行者同持一金刚珠，得金刚心勇往直前，一入初地以上菩萨位时，成就十种世界，能成就十世界境界者都是以金刚神一样共持金刚杵，以金刚心断一切业障与烦恼，而能使道业精进，此是修道之第四层次。十世界者非指叁千大千世界，依《华严经》所言十世界系指十重世界，即世界性、世界海、世界轮、世界圆满、世界分别、世界旋、世界转、世界莲华、世界须弥、世界相等十，此乃对十地菩萨所现境界之相貌。世界性即谓本来之性相，世界海者色类多且深广之义，世界轮者齐用之义，世界圆满者具德之义，世界分别者不杂之义，世界旋者正旋之义，世界转者侧转之义，世界莲华者敷发之义，世界须弥者胜妙之义，世界相者形貌之义，上依《华严经搜玄记》述说。
「如十世界观一日光，亦如十方众生同一世界，是名第四。」
而修心中心行者，得心中心相貌者，由初地菩萨至十地菩萨位阶，均能以金刚心与金刚身突破层层障碍而终得佛心决定，在明十重世界相後，诸菩萨众能以不同层次同观一日光明。日光能照破黑暗，十重世界菩萨智如日光一样，亦能照破一切无明与细烦恼。
十方众生虽然处在不同的地方，但是对於一个法界，其实看起来都是同一个，而你有这种认知时，也不要有各别想，大家要共同的去护持一个目标，你有这种心，就是佛心中心法 面的第四种心。
在第四佛心决定中，过程不能免除常忆想佛，以佛陀法身常伴左右，则能得呵护不离佛道。在以佛陀所示金刚心、金刚杵修行前进，即能得如日光明智慧，也能观十方众生入一世界中，重重复重重世界如同一世界，有这种体证者，可说得佛心中心相貌，这是佛心决定第四心样。
5.无碍辩才、印契成就
《佛心经》云：「五者能於诸佛一一言句辩论，一一说法一一法树，一一印契一一神通，及大小力用，而叹己身於法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠决定生心，为大千界是信、非信，但无所损，是名第五心。若能如是者，即得五眼清净明见世界。」
(1)佛心决定当得佛智
「五者能於诸佛一一言句辩论。」
第五心中心相貌得之行者，当能於佛所说的经典，知道此经典是世间法、出世间法、出出世间法，不管佛说何种法，都是方便权宜而说，每一句话正的、反的、倒的、横的、竖的，都能善加辩论，诸法能立、能破，辩才无碍，行者都能够知道众生的毛病在哪 ？能够辨别、能够议论，使众生信服。
「一一说法一一法树。」
第五心中心相貌得者，当能宣说各种法出来，每一法又能引伸无量义，像一棵树木成无量分枝。此法树当能够慢慢生根、茁壮，发展出无量树枝，譬如说自己智慧慢慢具足，再能够说法後就像一棵法树一样，往上能够枝叶茂盛，但是你的根基，也就越来越牢固。
要学习能够宣讲佛法，得要开发出无上智慧力，仅学不能得真实义。或只重视修法，尚不得法义真实。行者要能够站出来讲，才具有一点智慧的样子，才是真正修佛心中心的目的。不是光修自己，当然前面所说的要对着佛心中心的12种相貌，能够在修法之间得到这些行相，也应该要慢慢的能辩才无碍，慢慢的能够说，能说就代表你的法树越来越枝茂、根深柢固始能衍生无量枝叶。
「一一印契一一神通。」
行者得心中心相貌者，当能起用印契，使用一一印契中，当能具足一一神通力。行者在初期时都在修空观、断习气，都在修一切法空。现在修到佛心中心相貌既得，则能以印契来利益群生，而在使用一一印契中，都能产生实际的效果，故说一一印契，一一神通。其实在祈求诸佛菩萨的灌顶後，能够潜心修学之馀，最後修证到神通显现。
当然修学佛心中心法，必须要德行具足，也要能认真、精进的修学，最後一定会有神通，这要看自己有没有虔诚的心，信心是否具足。在经典上已经阐释的很清楚了，该怎麽做就要怎麽去做，做後就会有如佛陀的境界！
如果你没有正心、正意，没有诚心、诚意的，虽然你学会了手印，学会了咒语，但却没有成就，不能一印一神通。有时候从别处可以看到这些修法资料，但修时不如法或不用心，就不能得心中心相貌，当然也没有得佛心决定。今天我还在同学桌上看到一张纸，是由外面四面八方道场的资料兜起来的，一张纸上面的第一行印有我们写的梵字心中心咒，其实这个梵咒是刘老师所写的，其中有" "两字，此是依《大随求陀罗尼勘注》写出，而《佛心经》中是印有"哈哈"。当初我们第一期同学所学是以" "为主，第二期才改为"哈哈"，" "与"哈"是一样、也不一样，哈是本字， 是转字。我的体会是修法是用"哈哈"，因为只是在修法，在行法时可能要用" "，此还是有待考证。
什麽叫做行法？就是在度众生、真的要用的时候，但是不能每一个人都这麽教导，因为有一些人居心不良、心地不良，希望求法是为自己、或者是为什麽利的。元音老上师所教导的还是与《大藏经》上面一样的，是"哈哈"不是" "，而用" "讲得不好听一点的，就是违背了上师的心意，他没有教" "，" "是刘老师写出来的。我们还是尊重上师的意思，还是改回来用"哈哈"。
第二部分的英文是我加注的，发音起来就跟梵字是一致的，当然第叁段也有中文，中文是上师他们的法本所传的。不管怎麽样，你要知道，这个法如果没有真正的传承，没有跟你讲清楚，最好不要去乱拿、乱用，不是你拿到法本就OK了，没有的事！
《大藏经》流传那麽久了，为什麽就没有人修此法有成就的？就是心不诚、不恭敬，有诚、有敬，自然有诸佛菩萨加持、付嘱给你，如果没有付嘱给你，虽然有人教你了，你还是会忘记，过久了就会忘记，或者是你修法就不会用心没有成就。这个密法是非常的微妙的，心地不好时，你修这个法就不会有大成就。这个《佛心经》本来就是要佛的神通，为什麽你修後没有？你如果很用心的去修学，摆脱世间的一切名闻、利养去修学，为众生去修学，亦如上面刚刚所说的这些，都是要让你修了叁年、四年、五年多了，之後你有没有这12种心中心相貌？当你这12种心相都建立了，接着下来才能够去求大随求的心。
每一个印契都是一个神通，印契不是只有佛心中心法的六印，还有其他很多的、有千万的手印，只要你心能够进入佛心，与诸佛心一样的时候，你就能够修证到无量的神通利益。
「及大小力用，而叹己身於法堪作下劣想。」
当心中心相貌得之後，会用此印、咒，不管所得力道大小，你都会觉得自己很渺小，力量是佛给你的，非你自己成就的，故要确实认知状况，不要有点灵光时，就自以为了不起了，应当虚心做下劣想。修行的人得到一点小神通，就觉得很不得了，而你在修法後用每一个印，所修证到的每一个神通，才知道自己实在有多麽的渺小！
其实佛心中心法的那六个手印，要上天也可以、你要去哪 都可以、你要怎麽样都能够成就，那是佛认为你这个人修得不错了，可以把佛心交给你、与你印契，你自然也就有那个力量。修不到就是我们不用功，或是我们杂事太多，妄念太多，所念的咒中心还不清净。
有的人报告中说是每天坐一座，这一座 面50、60％都在打妄想，那一座等於没有打坐，我们众生本来业障就是很重，而你真的是要有大成就，就必须要狠狠的下心修，尤其那些没有上班的、天天晃 晃 的，实在太可惜了！要闭关、禁足，要像连同学一样，不管她禁足的好不好？禁足就是一个月、两个月不出门，不与外面接触、好好地精进用功，多少都会有一点体验了。如果真的是能够得到神通，当然是最好，这部分就看你的发心，你要不要去做？
「一一思惟不入睡眠决定生心。」
能够不睡觉是大修行，大修行是不吃、不睡，睡眠的时候最容易起妄想、会做梦，上师说是半昏迷，而人死亡时是全昏迷。如果你能够做到连睡觉都没有梦，这个就意味想阴尽了，行者必须要真正的、好好的持咒，念到连睡觉中都没有梦，而且能够与诸佛菩萨心一样，一个觉知心还清清楚楚的，那当然是最好的，这样也就是佛心决定了。
「为大千界是信、非信，但无所损。是名第五心。」
大千界为古印度的宇宙观，以四大洲及一日月诸天看成一小世界，合一千小世界为一中千世界，合一千中千世界为一大千世界，简称大千界。修心中心得其相貌者，对大千界世间事被信、不被信，都要能无所谓，对於超大千界事，自己要能有信仰心，也不会抱着怀疑心。世间人对你信与不信都无所谓，譬如别人对你给他的好处，显现很感激的样子，这样也好。或当人家对你所做好处，显示不在乎的时候，你心里也不必觉得有受损的样子，如果你心还受外界的影响，这样就没第五个心中心相貌。我们要修到自在无碍，能够如上面所说的修证，如此佛心中心法 面的第五种心，你就已经得到了。
「若能如是者，即得五眼清净明见世界。」
能够做到这样，最後当证得肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼这五眼就生起来了，如此不就与诸佛一样了吗？只有佛才具足五眼，世间禅 面有天眼，我们凡夫肉身有肉眼，有智慧菩萨就产生慧眼，修证到空的人就有慧眼，这五眼只能够大略的说一下，不能够专门的说明这个，今天主要是修大随求陀罗尼。
修证到空就有智慧，很多同学修了十几年了，看起来都没有智慧，都被他的 心、妄心所蒙蔽而团团转，不知道自己在干什麽？起不了慧眼，没有慧眼就观不了一切法，也就没有法眼。四眼具足就有佛眼，只要能够做到这样，能够言句辩论，就表示你对经典义理能懂，能够说法助长你的知见，这法法生法，枝叶茂盛，你的根基雄厚，树根越往下扎就越深时，定力就越强，你的智慧当然就会出来了，这样子就产生你修每一印，就能够产生与神通相应。
当一个得第五个心中心相貌者，得佛慧、辩才无碍、用印契得神通，最後当得五眼，就能观世间一切法，心清净发明，当然能见一切世界及众生相了。(待续)
(91.03.10 讲於 法尔)