《佛心经》
心中心相貌--佛心决定(1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
今天各位要请修心中心法第二部分的修持，请法前要了解什麽是心中心相貌，您们修第一阶段的法，有没有得到佛心决定之心中心相貌。心中心相貌是修《大随求陀罗尼》之基本德性，心中心法如果你修满千座时，应该都已经进入佛心了，进入佛心有什麽心中心之相貌？我们今天要把这12种心相说明一下。
在修法过程之间，虽然有的已经过了叁年、四年，但是这中间难免会碰到障碍，碰到障碍又随着境界去转。今天所要讲的里面就有提到六种现象，譬如第六个 那夜迦，这六种其实等於是恶形、鬼类的，你在修行时他会来考验你，你要把他当成善知识，当此境来要转你的心，不要求那个境灭。从第一期、第二期灌顶同学中所现的一些行为，不难从这 面去观察到，他们还会受境界的影响。
我们要修《大随求陀罗尼》，当然最基本的要回到心中心法，如果你修心中心法不能修到心里面去，就是没有得到佛心，佛心没有得到，你念起咒来就没有力量。也就是说你们虽然有的人一天一座，一直在坐的，但是最重要的是要将咒语念到脑筋里面去，能够念到睡觉的时候也在念，然後行、住、坐、卧之间随时都在持念这个咒语，这样子你本身就够格来修《大随求陀罗尼》。
接着下来讲《大随求陀罗尼》，是要向佛有所求，当然不能为你自身求什麽？或者是想中乐透彩，很多人打妄想说：「中乐透彩，我要为法尔赶快买一个道场！」我说：「那种一定不会中的！」没有种那个善因，只是去买一个奖券就会中彩？没有修善行、没有修福报，这都是不正确的。当有所求时，都应是大事情，也都是为度化众生的事情，才会有所求於佛，也才能成就。
关於这一点，今天虽然是第一次在教导大家修《大随求陀罗尼》，你们要有正确的知见，不要去为自己、甚至於对一些不该用法来帮他求什麽的，如求发财也不行，真正的佛教徒不是协助人家去升官、发财的。
要修《大随求陀罗尼》当然还是以心中心咒为主，所以我们看底下所述说的，要先修心中心咒1,080遍，接着再修《大随求陀罗尼》1,080遍，这样子两个合起来，你就能够於需要时向佛有所求，所求就能够满愿。
今天我们还是先来说明心中心相貌，从你修心中心法中有无证到「心中心」的相貌，得到了没有？或者是修心中心相貌之间，会碰到这些障碍，有没有智慧把它转过来？
二、心中心相貌
《佛心经》云：「佛告阿难，我与汝说心中心相貌，不离一切众生，有十二种心，是佛心中心事，何者是耶？」
这一部分是《佛心经》卷下，世尊讲了《佛心经》以後，有人依这心中心咒及六个手印修持，但是不见得每一个人都能够成就，因此阿难请示於世尊，如果是修心中心法还不能够成就的时候，要怎麽办呢？释迦牟尼佛即再阐释《大随求陀罗尼》。其实这个《大随求陀罗尼》不是只有在《佛心经》 面才有，在别的经典 面也有讲到，也都是佛所护持的一个咒，都是在讲「佛心」，真正讲到如来法的经典 面才有的。这 所说的，不离一切众生者应具12种心，而修了《大随求陀罗尼》要与众生的心一致，因要能为众生解除困难为主。不离一切众生的心有12种心，就等於是佛心中心的事情一样，这12种心是什麽呢？
1. 自苦能受，发解度众生受苦心，是为佛心第一决定
「一者自身相苦而不辞苦，自心处苦而见一切众生受非常苦时，念念称说，大悲愍生决定心。自身不见苦於法无所得，能见众生苦救护以命，彻到得出离者是名第一心。」
「一者自身相苦而不辞苦，」
菩萨当先劳身，自身相受苦应能不辞苦，若能得金刚身，更不会觉得色身会累或会苦。你要当菩萨，不是那麽好当的，随时都会碰到障碍，或者是信众的一些冤亲债主，或者是天魔、鬼神之类的，所以要有吃苦的心理准备。你修这个心中心法还觉得很安详，修禅定才有安详，修心中心法是要为众生解除困难的，所以要有为众生受苦的心理准备，不要怕身体吃苦。
「自心处苦，见一切众生受非常苦时，念念称说，大悲愍生决定心。」
若菩萨自己心受诸苦时，见一切众生更无智慧，更受一切的苦，这时菩萨当念念称说，菩萨应该生起大悲心，有大悲心才能成就佛道。自己的苦应有智慧化解，然後才能来面对众生的这些苦难，一心只希望为他们解决困难，你有这个心就是有大悲愍的心，那就是成就佛心中心的一种决定心之相貌。
「自身不见苦於法无所得。」
反过来说，自己身体不受苦，是无法学得佛法的，因菩萨有智慧，当自身受身苦时，定能以智慧化解色身的苦痛，如用瑜珈、气功、中草药、维生素等；当心受苦时，应能观心然後调伏之，能观就以观心来超越，若不用观心自能如如不动，正是学得无上心法时，要诸法有所得，都是从境界中来磨，正是心地法门的写照。
如果你的身体没有受苦，你修什麽法都无法成就，何况是要修心中心法，所以我们看第二期、第叁期的同学，每一个人在修法过程之间，色身都非常的痛苦，色身的痛苦结果---气脉会通，才会有所成就，没有成就，就是无所得，是怕身苦的结果。
「能见众生苦救护以命，彻到得出离者是名第一心。」
菩萨能够见众生的身苦、心苦，见後当救济保护他门，纵使损及身命，亦在所不惜，只要能使众生彻底地离苦得乐，这样就是第一心的佛心决定心。自己要能受苦而有所得以後，进一步的也要对众生的苦难起救护心，也要能以自身命来救护众生。
要让众生离苦，不是只有解除他的色身苦难，最好也要让他能修学佛法，解除心中的痛苦以外，更能够得到解脱，出离就是解脱，这样才是有佛心中心的第一个相貌。
2. 当苦来能入叁昧，冤家来当父母想，是为佛心第二决定
「二者观一切苦，如现前想而不动转。观一切苦作不定想，自身有苦如入叁昧想。有诸恼乱来相及者，作入四禅想。一切怨家来作父母想，欲救诸苦观此苦人，如孝顺子向父母想，是名第二心。」
「二者观一切苦。如现前想而不动转。」
第二能以观来破除一切苦境，当一切苦现在面前的时候，虽有所想但不要动转，说是受不了了，或者是不干了，或怎麽样了。这样是禅定心不够，在第一阶段修心中心法时，行、住、坐、卧之间，应该建立起那种非常高深的定力，身苦、心苦都能不退转，如此才能与诸佛的心相应，这样子一切苦现前的时候，也就能不动转了。
「观一切苦作不定想。」
若行者不能做到对诸法如如不动，那就要用观的次要法门，观一切法无常、不定。今天所受的苦，明天不见得还会苦，即使明天受苦，後天也不见得还会继续再受苦，要有这种心理准备，我们对诸法无常的观念要建立，获得无常观对修佛法是很重要的。
「自身有苦如入叁昧想。」
如果你的身体有受到苦难，对於面对这种苦难，要作入正定、禅定想。我们修行的人碰到障碍，都是由於色身气脉不通，如感冒、头痛、受伤、...、等等的障碍，会使自身受苦，自身受苦，进而可能影响到心，心就住不了叁昧中，这有时是难免的。但是你定要把它看成是在苦中学禅定，有一种叁昧升起一样，即能对境无着，有一种正定由内心升起，就能简易地克服自身所受之苦。故学佛法要勤练禅定、叁昧，叁昧心未得时，也能用观想法使心入禅定中。
「有诸恼乱来相及者，作入四禅想。」
若行者遇有诸阿修罗、魑魅魍魉、鬼神、天魔等来扰乱时，就要住入一境性中，作入四禅境界想，四禅境界就是能了知其境，但心却如如不为所动。如果有一些苦主的冤亲债主、非人等类来扰乱的时候，你要做入四禅想，入四禅想是入一境性，是谓对着一切境界的时候，用你的自性面对着它，只有一个法---觉知此境，但心却能不相应。简单的讲也就是住境不生心，要有这种定力，这就是四禅的境界。
「一切怨家来作父母想。」
面对着心里产生毛毛的觉知，或心里知道是身不舒服了，或心是有一点害怕了，当你有这种感觉的时候，一定就遇到境界了，但是您的定力还不够，记得不要起厌恶心，更不能起什麽心法对治他们。反而要把他们当作父母想，反而要善待他们。若功夫好一点的，就是知道周围之间，有一些非人、不安好心的人或众生，知道就好了，也不要起什麽想，就样就真的能如如不动。
「欲救诸苦观此苦人，如孝顺子向父母想，是名第二心。」
菩萨要救众生诸苦，就要观此等苦人有如父母，才能尽心尽力地去救度。我是一孝顺的儿子，应该孝顺苦人如父母。把他当作要救度对象的苦主，不是只有你救度他苦主就好，冤家也是众生之一，也是在受苦的众生，也要把他观成也是受苦的人，两者都应拔苦救济。他为什麽会来要债？因为要来对某人索回他以前不甘愿的债，这也都是心在受苦的，亲疏众生都在受苦，苦主对象的冤家也在受苦，两个人都在受身、心的煎熬。
孝顺的子女应该对父母怎麽做？苦主双方都设想如父母般，要有这种心态，也就是说不要有那种为了救这个众生，而把冤家当作敌人一样，这种心态不要有。你在修法过程之间，本来就有这种心态，但要了知大家无明才会冤冤相报，既然要解除这个众生苦，就不能再打击另外一个众生。救亲打疏者是道家常常施行的方式，但是我们修学佛法要有慈悲心，不能有这些观念，把苦主的债主也当做是父母一样的，做一个孝顺的子女，对父母应该怎麽做？那是很清楚的。
当菩萨自苦时，当苦来能入叁昧想，冤家、苦主来能当父母想，有这些心态就能够怨亲平等，甚至於进一步把他当做都是父母想，你有此种心境就有第二种的心中心的相貌，佛心决定就更进一步，是有一点得到佛心的样子了。
(待续)(91.03.10 讲於 法尔)