唯识学(一)《八识规矩颂》
--第八意识(4之4)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
颂一曰：「性惟无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。」
颂二曰：「浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。」
颂三曰：「不动地前纔舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」
二、体相业用说明
1.体相：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。七浪者见漏(诸邪见）、修漏(三毒)根漏(诸根因外缘而生)、恶漏(一切恶法所生─违)、亲近漏(衣、食、住、药所生─顺)、受漏(苦、乐、舍)、念漏(以受漏为因生诸邪念)等，在凡夫位受七转识习气，依此诸漏而生境风，撼摇阿赖耶种子相起，因其无覆无记性故。
2.业用：
前七转识能熏，第八意识为受熏，因第八识能持种故，始有受熏之功用，而种子、根身、器界为第八识所缘之境也，也因其能熏性，吾人在去旧熏恶习中，不忘以新善法尘来种新善种子，如念佛熏佛号善种子是。
3.断惑转智：
不动地前(七地)：第六、七意识妄执破灭，阿赖耶识具清净无漏智，俱生我执已断，故能舍三藏(能、所、执藏)之名，脱离死亡轮回之流。
4.金刚道后：
第八阿赖耶识本识现起，得清净无漏智，俱生法执断尽，不再感招生死，故异熟果空。至此一切种识之有漏种，及劣无漏种永断而成无垢识，上品无漏净体即发起大圆镜智。
5.果用：
真实现量现起，根身、器界，十方世界、微尘剎土，无不圆明普照，盖法界洞明、真俗等观矣。大圆镜智，具足佛果功德，一者证得万法平等实相，离诸分别; 二者所缘行相，微细难知; 三者不忘不愚一切境相; 四者性离染，净德依持，五者现身土影，尽未来际; 六者如大圆镜，现众色相。以此镜智，普照十方尘剎。
6.第八意识依修行境界不同，由凡夫到成佛，要经过染净三个位次:
(1)
、我爱执藏现行位: 第七识妄执第八识相分为自我 ，而起我爱执着。因此第七识是能执，第八识是所执，故第八意识又名我爱执藏。由凡夫、二乘有学位及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位住菩萨八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。(2)
、异熟业果位: 阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。到十地菩萨满心，即金刚道现前，一剎那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识。(3)
、相续执持位:证得佛果行者之第八识，至无终尽期，名叫阿陀那识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，故唯在佛果位才称之。
总结：由凡夫、二乘行人有学位、大乘七地菩萨，含有阿赖耶识、异熟识、阿陀那识等三名具备
;二乘无学位，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名; 到究竟佛果位，异熟舍去，就只称阿陀那识了。7.智力断障
:菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子，转识成智。
8.
转依:转舍第八识中的二障种子，转得菩提与涅盘二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅盘二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地菩萨，于金刚喻定现前之际，剎那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应。
三、第八意识颂略解
阿赖耶识是属于无覆无记性，故不受四根本惑及八大烦恼所困惑，无任何烦恼障障其自性；也因为是无覆，故其能完全是酬引业所感招的真异熟的总果报体。若是有覆无记性，则善、恶业感招将不能得其便。第八阿赖耶识的相应心所仅剩余五遍行，即作意、触、受、思、想等五，然
”受”心所五中，阿赖耶识仅与舍受相应。阿赖耶识心王是以根身、器界、种子为所缘的，心所法亦当然以此为所缘境，故行者证入阿赖耶识成清净大圆镜智时，可超越根身，谓法身活；依其种子可知过去、现在、未来诸事，谓宿命通；依其器世界所缘，可与器世界同体，又因宇宙与其同缘，又可与十方界一如，是谓大圆镜智。若在第六、七意识破执后，阿赖耶识即能依其心所所缘，生于四禅八定中，因世间禅行者于入定中，阿赖耶识的活动暂止，然出定后阿赖耶识又起活动，故又感招异熟果；另证入阿罗汉果位或菩萨位者，从认知阿赖耶行相入手，不起第六、七意识妄执，则阿赖耶所藏善、恶种子，不能得其所缘起活动招感业果。然凡夫亦随阿赖耶识业感招受生于六道中，依其善、恶业力分配之。另声闻、缘觉二乘行者，因只认为人的第六意识是因果轮回的根本，若能控制第六意识，证得我空真理就能不来受生；因其不认为有一阿赖耶识，故不能进而修习，破第七意识的妄执，及现第八意识的行相，得法我二空理，悟究竟涅盘。故说二乘不了其因，而迷执其错误的悟境。因二乘人只认佛陀所教化者，认大乘法不是佛所说，故不接受。然大乘法理论日渐兴盛，故大乘法论主，不得不兴论与小乘行者诤论。阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏等三义，即能藏一切法境，又能将它藏存为种子，进而持取其境。吾人无数劫来一依此三藏功用，所造所存之业无量无边，真是不能穷尽。然阿赖耶藏识中可说渊深无底，储存无量种子，所储存种子要起现行，系由七转识成七浪所兴起。所造诸业亦由七转识成为境风来成就，故此七转识成一引发业力的风，亦能储存一切尘境为业缘的。阿赖耶识尚有一受熏的行相，能由七转识的法尘熏成种子而将其储存，然后又执持之。阿赖耶识又能内变根身以为正报，因阿赖耶识对于根身有四义，即摄为自体、持令不失、领以为境、令生觉受，故阿赖耶识是吾人自身的主宰，阿赖耶识不执持此色身，此色身当败坏。又阿赖耶识能外变器世界以为依报，此器世界由有情众生共业所成，众生变现出此器世界后，又自缘此器世界，即以所变为自所缘，其行相仗之而得起故。吾人寿尽死亡时，起先前五识不起其功用，继之第六、七意识渐昏昧而不知，终失去其功能，最后阿赖耶识才脱离色身，成中阴之身。阿赖耶识死亡时当七转识灭后才最后走的，走后形成一中阴身，又叫中有身，依风大而住，故飘荡不羁。然众生正报身在生成前，阿赖耶识当会先来入主，做此色身的主人翁。
在凡夫位阿赖耶识具有藏识的业用行相，能泛缘熏习一切法尘，故根、尘、识三成世界万法界，行者修至第六、七意识的习气毛病灭除后，转有漏智成清净无漏智，至菩萨第八地不动地前，才转藏识的行相成善恶业异熟识名，此时行者虽有定力不被诸境迷，但阿赖耶识所熏习储存的业因种子尚未灭除，尚有活力成为轮回的种子。行者继续修习，至修习如来十地的金刚道后，其善恶业异熟识的名才灭，即正式将轮回的种子灭除。当善恶业异熟识灭后，大圆镜智与清净无垢识(庵摩罗识--白净识)同时成就发起，修行过程中所有的有漏智及无漏智均转成清净无漏智；得大圆镜智后，建立无分别的平等法，尽未来际相续不断。且在根身、器界与种子三类性境，能没错谬地缘之，故行者能不忘不愚一切境界，神通速起，引发一切种智。如来位圣者能依此大圆镜智发起自受用身、自受用土等。因此大圆镜智圆照法界，无障无碍，且相续不断，故能普照十方尘剎土。(全部完结)