唯识学(一)《八识规矩颂》
--第八意识(4之2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
颂一曰：「性惟无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。」
颂二曰：「浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。」
颂三曰：「不动地前纔舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」
二、颂二相关名相说明
1.三藏
第八阿赖耶识，中文译为藏识，此藏有三种意义，即能藏、所藏、执藏：(1)能藏：能藏一切的善恶、无记等种子，无始劫以来，一切业缘都能储藏在阿赖耶识中，犹如仓库能藏一切米麦粮食，随业力轮回受报。(2)所藏：即指阿赖耶识中所储存的善、恶、无记业种子，无一切业种之所依。此识是一切善染法所依处，故名所藏。(3)执藏：执是对业缘种子的一种坚持不舍的作用力，也是众生无明随此业缘而轮回的执着力量。因此识为第七末那识执为自我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。
2.七浪
七浪者譬喻前五识、第六意识、第七意识等七，因此七识依种种因缘而生浪识，起浮不定，故说是浪。前五识(眼、耳、鼻、舌、身等)依五尘(色、声、香、味、触等)而起浪识缘源，经第六意识起分别缘，再由第七意识起妄想执着诸缘，故形成无量无边的识浪。这比喻我人受五根门照境后，再依六、七识起烦恼法，前七识均为外境所转，起惑造业。《楞严经》云：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」此段亦在阐述七浪之作用。又如《成唯识论》颂曰：「初阿赖耶识，异熟一切种。不可知执受，处了常与触。作意受想思，相应唯舍受。是无覆无记，触等亦如是。恒转如瀑流，阿罗汉位舍。」在未至阿罗汉位前，众生均是随七浪恒起瀑流之心识。
3.境风
系指外境与内心的相应原理，若内心无不净业缘，境即不能成为风而感召一切业缘。风大是一切业缘的动力，根身、器世界皆然。第八阿赖耶识无始劫一类相续常无间断，是界趣生之本故，性坚持种令不失故。此识无始劫来念念生灭前后变异，因灭果生非常一故。境因风起犹如瀑流因果法尔，如瀑流水非断非常，相续长时有所漂溺。从无始来生灭相续非常非断，漂溺有情令不出离。又如瀑流虽风等击起诸波浪而流不断，虽遇众缘起眼识等而恒相续。又如瀑流漂水下上鱼草等物随流不舍此识亦尔，与内习气外触等法恒相随转。
4.受熏
受熏就是诸法种子能接受熏习，变成深熏种子，成一切果报缘种。能熏者是七转识，第八识是所熏----接受七转识熏习的受熏体。受熏体有它一定的条件，《成唯识论》云：依何等义立熏习名，所熏能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所熏四义：一坚住性，若法始终一类相续能持习气，乃是所熏，此遮转识及声风等性不坚住故非所熏。二无记性，若法平等无所违逆，能容习气乃是所熏，此遮善染势力强盛无所容纳故非所熏，由此如来第八净识，唯带旧种非新受熏。三可熏性，若法自在性非坚密能受习气乃是所熏，此遮心所及无为法依他坚密故非所熏。四与能熏共和合性，若与能熏同时同处不即不离，乃是所熏，此遮他身剎那前后无和合义故非所熏。
唯异熟识具此四义可是所熏，非心所等。何等名为能熏四义：一有生灭，若法能非常有作用产生习气。所谓能熏者，指的是变动不居的前七识。能熏者也要具备四个条件，即一者有生灭，有生灭变化方有作用，有作用方能熏习种子。二者有胜用，胜用就是作用力强，此有二种，一者是能缘的势用，这是心及心所的作用，而色法无此作用;二者是强盛的势用，是”作意筹度”的作用。三者有增灭，其强盛的作用力高下不定，可增可减，方能发挥其作用。四者与所熏和合性，即能熏与所熏同时同处，和合相应。
5.持种
持种就是持取种子不放，契经说：杂染、清净诸法种子之所集起，故名为心，若无阿赖耶识，彼持种心不应有故。因诸转识在灭定等有间断故，根境作意善等类别易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集起心。若不许有能持种心，非但违经亦违正理。谓诸所起染净品法无所熏故不熏成种则应所起唐捐其功。染净起时既无因种，应同外道执自然生，色不相应非心性故，如声光等理非染净内法所熏。又彼离识无实自性宁可执为内种依止，转识相应诸心所法，如识间断易脱起故。不自在故，非心性故，不能持种亦不受熏，故持种心理应别有。
三、解释
「浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。」
1.略解：
「阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏等三义，依即能藏一切法境，又能将它藏存为种子，进而持取其境。吾人无始劫来依此三藏功用，所造所存之业无量无边，真是不可穷尽。然阿赖耶识中可说渊深无底，储存无量种子，所储存种子要起现行，系由七转识成七浪而兴起。所造诸业亦由七转识成为境风来成就，故此七转识成一引发业力的风，亦能储存一切尘境为业缘的。阿赖耶识尚有一受熏的行相，能由七转识的法尘熏成种子而将其储存，然后又执持之。阿赖耶识又能内变根身以为正报，因阿赖耶识对于根身具有四义，即(1)摄为自体、(2)持令不失、(3)领以为境、(4)令生觉受，故阿赖耶识是吾人自身的主宰，阿赖耶识不执持此色身，此色身当败坏。又阿赖耶识能外变器世界以为依报，此器世界由有情众生共业所成，众生变现出此器世界后，又自缘此器世界，即以所变为自所缘，其行相杖之而得起故。吾人寿尽死亡时，起先前五识不起其功用，继之第六、七意识渐昏昧而不知，终失去其功能，最后阿赖耶识才脱离色身，成中阴之身。阿赖耶识在人死亡时当七转识灭后才最后走的，走后形成一中阴身，又叫中有身，依风大而住，故飘荡不羁。然众生正报身再生成前，阿赖耶识亦会先来入主，当此色身的主人翁。」
2.详解
「浩浩三藏不可穷，」
阿赖耶识有三个浩瀚无边的行相，能储存的三种行相--1.能藏、2.所藏、3.执藏等三义。(1).能藏：阿赖耶识本身能够储存一切的种子。(2).所藏：所有的业，不管善、恶、无记皆储存，成为后来因缘果报的种子(根本)。(3).执藏：储存一切的业，成为所储存的种子而持取一切境为真。
阿赖耶识的三种行相是为轮回的动力
(力量)，能藏、所藏为储存一切种子的特性。修行乃是针对执藏，如何不持取一切境为真，境界现前而能够以观空智观其不真实，种子归于种子，起不了作用。一般的凡夫众生持取一切境为真、放不下，因此是随着业缘流转。阿赖耶识有三藏，能藏、所藏、执藏等的特性，为其所储存的种子无量无边，故为不可穷、不能穷尽。以宿命通而言，阿罗汉的行者可观八万劫以内众生的因缘，果地佛可于时空无始无终而观十二类众生的因缘，皆由阿赖耶识中所现起。
地、水、火、风四大合成人体，而中阴身只有风大，因此飘得很快，譬如道法或者密法，于人死亡之后，用衣服或者衣服的一角，朝其死亡的方向叫唤其名，即使在美国或其它地方，因为中阴身很敏感，只要叫唤其名马上感应，随即飘至，如风似地很快因为风大之故。
「深渊七浪境为风。」
由于持取皆由境风而起一切法，阿赖耶识的三种行相深禭如渊、无穷无尽。前五转识为眼、耳、鼻、舌、身五识，六转识是再加上一个第六意识，七转识为再加上第七末那识。七转识接触外境及内心起相应而起浪，故谓七浪。七识为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识等如同浪，境缘起，风大现起一切法，遇境为前五识对外尘境色、声、香、味、触、法等六尘境，第六意识为分别，第七意识为妄执(妄想
)，故对外的尘境，内为第六意识、第七意识与之相应，起境风而持取一切境(法)为真。渊深七浪境为风，显现阿赖耶识的种子，对前七识所执着成为真实轮回的根本，皆因无始劫以来所熏习的习气、种子起现行，为真正轮回的本来过程。「受熏持种根身器，」
阿赖耶识具有可熏性，有一可受熏的行相，是为其特性。欲成为种子必须熏习很重，业力亦现较重；熏习有善法、有恶法，成为习惯的模式，经过禅修者譬如念佛，念佛念至内心，不是口边念，用体性去念，因为佛性的体性本是空，以无心之心去念佛，这是最后的善境界。动身发语独为最，是描述第六意识的功能。所以起初你念佛的心是第六意识控制嘴的动与念，念至气入内心时，即使嘴不想动念，内心照样念，是阿赖耶识本身储存可熏性念佛的种子，是所谓熏习好的种子，而不好的是熏习不良的习气，皆代表阿赖耶识的可熏性以及受熏性。
善缘、恶缘，皆不可以一再的令其熏习，事情过去后即刻放下，不再回想来熏习，加重其印象。否则，因缘成熟，仍然得受果报，修解脱道者更不应令其心有罣碍。
持种是执持所藏的种子，能持取受熏而成的种子，形成果报，因果报应即能现。持种以后而有一个报身(在人为人身，在动物为畜身，在天为天神之体
)，阿赖耶识持取报身(种子)而成根身。在人体的根身是六根、色身，六根的演化比色身来得早，譬如演化之始，精子、卵子结合而受精卵发育，脑首先形成脑细胞，成熟后开始发育六根，六根都在头部，最后是身体孕育，因此持取那一界众生的报身，其根身即依其果报的型态去成就一个报身。以现代的遗传学而言即是基因，其实是四种化学物质组合而成，
ATGU(代码)以不同的排列组合去组成多种化学结合式，譬如将其欲形成翅膀的基因，移植入老鼠的背部中就会长出翅膀，故每一段的基因，皆是一种内存。根身是由阿赖耶识变现而来的，今生的残缺是上一世所熏习
(除非是这一世的意外造成的突变而变形以外)，皆是业力熏习而来，造了何业即感召了耳聋或者眼睛瞎掉，是阿赖耶识的欠缺而在形成根身时，即欠缺此基因演化的能力而残缺，阿赖耶识左右了基因，六根、色身由阿赖耶识来幻化、变化。阿赖耶识内变根身、外变器世界，器世界我们众生所居住的地方，在欲界是娑婆世界，在天界是天宫，西方极乐世界亦是器世界之一。
受熏持种根身器，是阿赖耶识有可熏性、有受熏的行相是为其特性。持取受熏种子的本能，而根据它演化出六根、色身，演化即依其果报的型态去成就一个居住的器世界。
「去后来先作主公。」
阿赖耶识于人死了时最后才离去，普通人死亡有渐进地失去感觉，首先眼、耳、鼻、舌、身五根不起作用，五识亦亡，再来是第六意识起不了功用，不能分别五尘境。再来第七意识妄执第八意识所现的一切种子所生起的幻化之现象，准备下一世去轮回。所以人死时会化现很多的念头、影像，今生所做、前几生所做，都有可能会化起。而第七意识去执取它加以分别，慢慢的第七意识亦不起作用，最后第八意识才真的离去(人已经冰冷)。因为只有第八意识业带身，所造的业均众集在阿赖耶识内，然后去投胎，其它六根、色身都带不走，第六意识、第七意识最后都起不了功用，第八意识最后走，所以说是去后
(最后走)。投胎时，第八意识先来入胎，精子、卵子结合而受精卵发育时再注入识神，而有此三者共参与，此胚胎一定存活。或者有受精而无识神入主就无法存活。所以是去后来先作主公，主公是人的精神主宰，主要是它，没有它，就无法发展出其它的第六意识、第七意识、前五识等。以上这段在说明轮回受生的过程。(待续)