唯识学(一)《八识规矩颂》
--第七意识(4之4)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
1.原文
颂一曰：「带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大
遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」颂二曰：「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。」
颂三曰：「极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。」
2.断句
颂一曰：「带质、有覆、通情本，随缘、执我，量为非。八大、
遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢，相随。」颂二曰：「恒审思量，我相随，有情日夜镇昏迷。四惑、八大，相应起，六转呼为染净依。」
颂三曰：「极喜、初心，平等性，无功用行，我恒摧。如来现起，他受用，十地菩萨所被机。」
二、第七意识的体相业用
1.体相
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，第七意识见分恒以第八意识相分为自我，沉迷于其间而日夜颠倒妄执。末那识属于有覆无记性，不会去做善、恶事，常常保持一中庸无记的态式，但所执的善恶种子覆盖自性，被我痴、我见、我慢、我爱等四根本惑及八大随烦恼中的掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等随烦恼所缠裹，因而把真实的法相覆盖起来，故末那识对于法尘境界的认识，无法明晰的辨别清楚，因俱生法执的行相，总幻起妄持为自我的毛病。
2.业用
依四根本惑及八大随烦恼而造诸烦恼业，因行者证得第六意识清净后，以能觉照的第六意识加上其作意缘，依二观空智，以转我、法二执成空观智，障碍此第七意识无始无明，初使我执不生。行者至此境界，第八意识无覆无记性现起，但第七意识执八识法尘之习气犹恒，当第六意识作意观照一切法尘染、净二相，也能分别自性无执本空，亦能分别七识妄执法尘境之真实，如此用心观照修运，即能转俱生法执之根本，依此妙观察智之智用，在证得根本法执去时，一切法平等性智即现前。故待用能觉之心照破我、法二执后，此第七意识我、法二执永不起，平等性智方现前。
3.转依
第七识为第六识之根，第六识为第七识所发之识，在见道位前的资粮位、加行位上，以第六识的闻、思、修三慧，修习我、法二空的观智，对于第六识分别起的我法二执，尽力伏灭。到初地入心，始契合二空，见道证理，这时分别起的我法二执已灭，证得妙观察智。而第七识亦借着第六识断执的力用，来阻碍自心俱生起的我法二执现行（第七识无分别起的我法二执），以此生起无漏的体性，转为下品的平等性智。但这只是第一番转，此后仍须藉第六识的推动力，续作二空观。而俱生我执非常顽强，由初地到七地所修的观行，不是「任运而转」，而仍属于有功用行。也就是行者入观时，无漏智现前，使俱生我执受到压制，但初观后无漏智不能相续，我执又生。必须至第八不动地，其时观行任运而转，自然发生作用，无漏的我空观智，即恒时无间断现行，俱生我执永伏不起，即「无功用行我恒摧」，此际就转为中品的平等性智，也就是第二番转。在此以后，仍须借着第六识的绵密观察，再来伏灭俱生法执，进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位，烦恼、所知二障，种子、现行俱尽，这时平等性智转为上品，才算圆满。
4.观行
第七意识本身无力断惑，应借着第六意(思量)、识(了别)修观而断惑与执。行者若在修法中，一边念佛或念咒，第七意识尚执第八识相分而飘浮妄想念。此时若提高念佛、念咒声，则以第六意识心断第七意识的妄想。如此慢慢修习，待第七意识清净，则可为第六意识所依止。
第七意识习气灭，就有四智中的平等性智，因为第七意识主要为思惑。一切法的平等建立以后，即平等性智心无病，不以感情作用去取舍境界，对于世间的一切人、事、物，能够坦然接受，而不执好、执坏，对于善、恶、顺、逆、喜、厌等等的法相，以平等对待之，即谓心无病。第七意识渐转入内心自我解脱的境界，渐伏且摆平我痴、我见、我慢、我爱等四根本烦恼及八大随烦恼。
若末那识去除了污染法，由染法中脱困而出，则末那识清净，影响前六转识亦清净。如此六转识依染法或净法，全依末那识清净与否，故六转识呼叫第七末那识为染净依缘。
末那识具有恒与审二义，亦即恒审思量的功能者只有第七末那识。第六意识造业无边，渐修证到第七意识，尚有十八烦恼法相随而不得清净，相对的第六意识亦是，至于十八烦恼法以及四根本烦恼灭除了，第七意识得以清净，第六意识亦得以清净。
5.断惑转智
(1)极喜地初心转得
菩萨欢喜地入道位后，即再任运自心，得地地前进至四地见道位--焰慧地时，有智慧观转染法，转熏成净法，得俱生我、法二执初伏，初与般若智心相应，摧毁第七意识对法的偏执。第七意识渐转入内心自我解脱的境界，获得对诸法平等观念的初心，然俱生我执犹不时现起。如此继续用功至认知一切法的真实后，已证入无功用行菩萨八地后，以观空智摧毁了我执，且能让其永伏不起。
(2)不动地(无功用道)
至认识法真实后，不再妄执第八阿赖耶识相分法尘为我，得俱生我执断。八地是不动地，对法不动以及对内心、习气亦灭，是为无学位。有学是内心尚不清净，对于一些法并不很清楚。七地以前是为有学位，仍然必须学习，以断除烦恼、习气、毛病。
(3)金刚道后
待俱生法执断后，对法的顺逆能一如对待，则平等性智果现前。第七意识调伏以后平等性现起，本性即得清净与本来的(根本)智慧一体。八地菩萨是不动地，譬如七地远行地、六地现前地尚具有神通变化，至八地不动地神通变化更大，虽然断了烦恼，仍然有很多的佛法要学。
6.智力
是末那识在修行阶位中，依无漏种子转识成智的情形。先由第六意识初转为下品的妙观察智，而末那识亦由此际转为下品的平等性智。此即所谓：「六七因中转，五八果上圆」，六、七二识在登入初地菩萨位阶已开始转识成智，而五、八二识必须到十地圆满菩提心，金刚喻定或无间道之后，才转为大圆镜智及成所作智。末那识在修行位次中有三个位次，一为生我见相应位，二为法我见相应位，三为平等性智相应位。
(1)生我见相应位
又称人我见相应位，凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨，以有漏的第七识见分、缘第八识见分所生之相分执持为我，此时称生我见相应位。
(2)法我见相应位
指凡夫、二乘及未得法空智的菩萨，在法空智未现前时，末那识见分缘第八异熟识，法我执尚未断除，此时称法我见相应位。
(3)平等性智相应位
修行菩萨于登地后的见道位、修道位上，法空智果现前时，平等性智生起，称平等性智相应位，以至于证得佛果，亦为此位所摄。以上三位，前二位是有漏，后一位是无漏。有漏位中，第一位是染污位，第二位是无染位。
7.果德
此「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」二句，是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智，了解自他不二，为大悲心所驱使，而不住生死，不住涅盘，度化众生。进而随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，为十地菩萨众，现大神通，转正法轮。如来体性所现起他受用身(应化身)，八地菩萨有受此教化之基础，使此行者证入十地菩萨机遇。故如来专为十地菩萨所示现，故惟有十地菩萨所能见。
以如来的体性现出种种教化的技巧，包括身化(以身示现教化)、语化(以清净的体感知众生的心意，而以话语教化，且有摄受的力量)、意化(以心意来转化修行者的心意)。身化、语化、意化三化为成所作智所成就，是眼、耳、鼻、舌、身五识所现的灵通妙用，随类应化之，教化众生永息苦轮。十地佛与十地菩萨，其差异在十地佛的心量、神通、智能是地地增长，八地菩萨是在善恶业果位断除烦恼，因为对法的起灭清楚，以对法的认知而去行神通变化，度化众生。
如来指证觉的佛陀，如来所示现的身相，自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身，为一切诸法自性的本体，真常不变，无生无灭，而为受用、变化二身之所依止。