唯识学(一)《八识规矩颂》
--第六意识(3之3)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
颂一曰：「三性、三量、通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。」
颂二曰：「性、界、受三恒转易，根、随、信等总相连。动身、发语独为最，引、满能招业力牵。」
颂三曰：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。」
二、颂三相关名相说明
(一)初心：
行者为无上道发心即名为菩萨，若人发心必能成无上道乃名菩萨。若离初发心则不成无上道，故不能称为菩萨，为何但一发心而称为菩萨？如大经说：新发意者名为菩萨，犹如比丘虽未得道亦名道人，故初发心即有名字菩萨，渐渐修习转成实法，故发起初心即是菩萨，至金刚无碍解脱道，于其中间过去、未来、现在菩萨，名之为众。其坚心者，心如须弥山王不可沮坏，亦如大地不可倾动，因而成就得入道位，称为欢喜地。
(二)欢喜地：
欢喜地是入地菩萨的第一位阶，次为离垢地，三为明地(发光地)，四为焰慧地，五为难胜地，六为现前地，七为远行地，八为不动地，九为善慧地，十为法云地。
行者成就布施波罗蜜，以财施、法施、无畏施，破除见惑，断异生性障(凡夫之性)，证得人、法二空之理，得遍行真如，无有一法而不在。念诸佛有无量功德，并确知当来必能成就佛果，该欢喜者为初得圣性，故其心欢喜。前此行者已修满初阿僧祇劫之行，久远劫中修行，至此始有一初步的成就，当然该欢喜。
《十住毘婆沙论》经曰：「诸佛子，是菩萨住菩萨欢喜地中。成就多欢喜、多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不瞋恨。」其论曰：「欢喜者名为心喜、体喜、根喜。是欢喜有九种，一者敬欢喜于三宝中恭敬故，如经多信敬故。二者爱欢喜，乐观真如法，如经多爱念故。三者庆欢喜，自觉所证校量胜，如经多庆悦故。四者调柔欢喜，自身心遍益成就，如经多调柔故。五者踊跃欢喜，自身心遍益增上满足，如经多踊跃故。六者堪受欢喜，自见至菩提近，如经多堪受故。七者不坏欢喜，自心调伏，论义解说时，心不扰动，如经多不坏他意故。八者不恼欢喜，教化他摄取众生时慈悲调柔，如经多不恼众生故。九者不瞋欢喜，见诸众生不如说修行威仪不正时忍不瞋故，如经多不瞋恨故。」
已说多欢喜，次说以何念故欢喜，成是第二十句第三十句说。是念有二种。一念当得，二念现得，何者念当得。《十住毘婆沙论》经曰：「诸佛子菩萨住是欢喜地中，念诸佛故生欢喜心，念诸佛法故生欢喜心，念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心，念诸菩萨所行故生欢喜心，念诸波罗蜜清净相故生欢喜心，念诸菩萨地校量胜故生欢喜心，念诸菩萨力不退故生欢喜心，念诸如来教化法故生欢喜心，念能利益众生故生欢喜心，念入一切如来智行故生欢喜心。」其论曰：云何念，如佛所得我亦当得，如是念。此念佛有九种：一者念佛法，如经念诸佛法故生欢喜心。二者念佛菩萨，如经念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心。三者念佛行，如经念诸菩萨所行故生欢喜心。四者念佛净，如经念诸波罗蜜清净相故生欢喜心。五者念佛胜，如经念诸菩萨地校量胜故生欢喜心。六者念佛不退，如经念诸菩萨力不退故生欢喜心，七者念佛教化，如经念诸如来教化法故生欢喜心。八者念佛利益，如经念能利益众生故生欢喜心。九者念佛入，如经念入一切如来智行故生欢喜心。
依诸多经论言，初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法应欢喜。以何而欢喜，因常念于诸佛，及诸佛大法，必定希有行，是故多欢喜。如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。
念诸佛者，念燃灯等过去诸佛阿弥陀等现在诸佛弥勒等将来诸佛，常念如是诸佛世尊如现在前，三界第一无能胜者，如须弥山王吹不可动。常修转上法者，从初发心常求索胜法，入初地中更修上法。如是辗转心无厌足，乐出世间法不乐世间者，世间法名随顺世间事增长生死。六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘等诸烦恼有漏业等出世间法名，随所用法能出三界。所谓卅七道品(五根、五力、七觉支、八正道、四念处、四正勤、四如意足)及空、无相、无作解脱门，戒律仪、多闻、无贪恚痴，善根、厌离心、不放逸等，是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法，即治欢喜地。
难治而能治者，治名通达无碍，如人破竹初节为难余者皆易。初地难治治已，余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足善根未厚。修习善法未久故，眼等诸根犹随诸尘心未调伏，是故诸烦恼犹能为患，如人势力未足逆水则难。
又此地中魔及魔民多为障碍故，以方便力勤行精进，是故此地名为难治。如是信力转增上为首，不乐世间法为后。修此二十七法，治菩萨初欢喜地。是故说菩萨应常修行此法，修行名一心不放逸，常行常观除诸过恶，故名欢喜地。是故说菩萨应常修行此法。修行名一心不放逸，常行常观除诸过恶，故名为治。如人所行道路治令清净，是诸法不但修治初地，一切诸地皆以此法。
问曰：「汝已说得初地方便及净治法，菩萨云何安住而不退失。」答曰：「常行成就，如是信力转增上等法，名为安住初地，菩提名上道，萨埵名深心，深乐菩提故名为菩提萨埵。复次众生名萨埵，为众生修集菩提故名菩提萨埵。上法者，信等法能令人成佛道故名为上法。」
(三)俱生：
俱生者指俱生我执与俱生法执，第六意识我执深重，主要在于俱生我法执及分别法执等，分别我法执主要在今生邪习、邪分别，而俱生我执与法执主要系来自于无始劫所熏习成的习气，再带到此生中，此是根深柢固的顽固无法破灭。
1. 俱生我执：
自无始劫以来，第六意识依第七意识虚妄熏习，由于内在因力，恒与生根俱起，不待邪习及邪分别，便得妄自运转而妄执，例如缘五蕴相(色、受、想、行、识)生起现行时，即幻起自我错觉，将五蕴身对非因缘、非自然性所现诸法相，妄执为实有，且误认诸法中有实我。
2.分别我执：
第六意识因获得一切业缘而将其内熏成种子，再助以外缘的诱起，方得起分别我执的作用。例如缘五蕴诸相，意识妄想，分别为自我，实非自我。又如缘一切影像，意识妄想分别以为自我，实非自我，凡夫位者常对境相产生我喜欢、我讨厌等意识心，而分别起造有漏业，成一切异熟种子。
3.俱生法执：
自无始以来，六、七二识互相影响，虚妄熏习，由于内在因力，横与生根俱起，不待邪习及邪分别，妄自运转，与生俱来的法执不灭，行者是无法证入涅盘解脱位。故不超越第六、七意识对俱生法执的执着，是无法成道业的。俱生法执又可分为二种：
(1)常续相：如第七识缘第八识之见分所现之法尘，未解知阿赖耶识是相似继续不断的缘生如幻之假法，而妄以为它是俱固定轨格之法体，而妄执为实法。亦即在无漏观智未生前，阿赖耶总是恒时相续存在。
(2)间续位：若第六识缘诸识所变之五蕴(色、受、想、行、识)十二入(眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、声、香、味、触、法等六尘境)十八界(十二入再加六识谓之)等相，未知是心、意、识之所变现，而生起实法之观念，妄执以为实法。
4.分别法执：
不与身俱来，惟需种子内熏，亦须助以外缘，始能成法执之源。例如经待邪习及邪分别，方得生起作用，此仅第六意识所特有，因第六意识分别心甚强故。分别法执又可分为二种：
(1)缘小乘教法所说诸法、蕴、入、界等诸相，第六意识起妄想分别以为实在法，未知此是假有无实。
(2)缘外道所说神、我等相，第六意识妄想分别以为实在法，未知此是假有无实，根本了不可得。如外道言有一可来可去的东西，脱阴、阳神者。未知如来心不来不去，当下即是。
(四)我法二执障道：
我、法两执坚深者，将形成两大障碍。如谓由我执为主体者，即有烦恼障碍涅盘之烦恼障现前。若由法执为主体者，即有覆蔽前境障碍菩提之所知障生起。此二执(我、法)二障(烦恼、所知)系转凡成圣之最大障碍。故宜修习我、法二空观智，欲修此观智，惟第六意识始可承担，修习过程应断分别我、法二执，终至俱生我法二执不续现前。
(五)远行地：
菩萨十地之第七地远行地，行者成就方便波罗蜜，加行一切菩提分法，回向方便、善巧方便、拔济方便，断除细相现行障(一切法执有缘生及执无相)，悟得空、住无相、无愿三昧，出世间二乘道(声闻、缘觉)，证得法无别真如，了知种种教法，同一真如而无差别，此果位已修成第二阿僧祇劫之行。
菩萨十地之第七地，已能修空、无相、无愿三昧者，如《十地经》曰：「诸佛子，若菩萨善具足六地行，已欲入第七菩萨地者，是菩萨当以十种方便智发起殊胜行入。何等为十，(1)所谓善修空、无相、无愿而集大功德助道。(2)入诸法无我、无寿命、无众生而不舍起四无量(慈、悲、喜、舍)。(3)起功德法，作增上波罗蜜行而无法可取，得远离三界而能应化起庄严三界行，毕竟寂灭诸烦恼焰而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行。(4)随顺幻梦影响，化水中月镜中像，自性不二，而起作业无量差别心。(5)善知一切国土道如虚空而起庄严净佛国土行。(6)知诸佛法身自性无身而起色身相好庄严行。(7)知诸佛音声无声本来寂灭不可说相而随一切众生。(8)起种种差别庄严音声行。(9)入诸佛，于一念顷通达三世事而能分别种种相劫数修行。(10)随一切众生心差别观故。诸佛子是菩萨如是十种方便智，发起殊胜行，具足六地行已，得入第七菩萨地。诸佛子，是菩萨此十种方便智发起殊胜行现前行，名入第七菩萨地。」