唯识学(一)《八识规矩颂》
--前五识颂(5之5)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、认识五识：
颂一曰：「性境、现量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、别境、善十一，中二、大八、贪瞋痴。」
颂二曰：「五识同依净色根，九缘、七八，好相邻。合三、离二，观尘世，愚者难分识与根。」
颂三曰：「变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」
二、认识颂三相关名相
变相---所有五识的功用，并非针对外相，必须透过转换，故谓五转识。以上是为说明有漏五识。根与识的有漏识变相观空后能得到真正的识用。
观空智---观空就是要证得无漏、不黏，不被境转，才能证得清净的无漏智。观空智并非只观空，对于色、声、香、味、触五尘境用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，观一切法尘为空，是为修行的第一阶段，不是学习“用”是学习“空”。证不到空体，看不到空相，即无法得到无漏智。无漏智须透过实修实证，并非光说不练，否则是懂得道理，境界来时却迷失，或是小的逆境可以有定力，大的逆境时，业障现前就心慌意乱、手足失措，如同往昔的凡夫境界，故修行过程之间必须学习空观的智慧。
根本智---是本来菩提自性所具足的，根本智开发出来应该会用，可惜由于不认识或者是业力强，第六意识、第七意识尚未调伏前，妄想习气重，根本智使不上力，素法身现，却不能用，没有具足成熟的力量(素法身如小孩子一般)，所以根本智虽然获得，却起不了很大的功用，所以觉知对错、心念起落，力道却是不强，于后得智(差别智)证得后方十足显示根本智的无漏性功能。
后得智---又称差别智，是世间种种相，芸芸众生、男、女境界各不同，是世间的差别相，因缘果报不同而产生的差别，以差别的智慧去观世间的一切，譬如某人忌妒心强，话语中即带有含意，以清净无漏的空体去观如此的话语，就能明白了知其妒意，这就是所谓的差别智。而根本智必须有差别智生起，方能显其用，差别智在第六意识调伏以后方能生起，第七意识调伏以后平等性智起，本性即得清净与本来的(根本)智慧一体。差别智亦称谓后得智，因为是经过学习调伏以后才得到的智慧。
圆明---大圆镜智生起之境界称为圆明，因大圆镜智性清净，故能鉴照十方界，故成圆明。若有丝毫微尘，即不能遍照十方界，不能称为圆明。第八意识证得本来，诸垢习气灭，是为圆明之境。
三类分身---(1)为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智)，令其依法修行。(2)为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行。(3)为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。
三、五识颂解
颂三曰：「变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」
(一)前言
五识颂一是在讲五识的行相及业用的体，第二颂是在谈五识缘起的功能及业用，本来根与尘相合始能生识而知之，而眼识变现的相分与眼识见分是相对的，合此见相二分皆是眼识自证分所变起的。但愚痴的人分不清楚，到底是根与境合知，或识透过根与境合而知。此处行者当有天眼通者，其阿赖耶识现量，不透过眼根亦能见，因眼识依托阿赖耶之故，以上为说明有漏五识。
颂三四句颂文中，是在讲修行中识之转变，以及初成果位及终得佛果之行相，是为无漏清净智行相，杂染五识要转获得清净无漏智，当学空观智；空观智修成后始得五识清净即能成就成所作智，能转识成智。
但仅藉五识依空观转尚不能得其真实果，因第六、七识未调伏故，而且第八意识尚未成清净无漏体，其根本智虽获得，但五识之初果尚不能诠释其本来功能的真实，因五识不缘真如，不为其所摄，而为后得差别智所摄。因行者虽得根本智，还不能现起后得差别智，而得「成所作智」达「转识成智」之境界，故谓不诠释其真实果。且五识不能单独转依，因五识依托阿赖耶识而现起，故当阿赖耶转净后，依托它的五识始能转，故又当阿赖耶识圆明初发起后，五识始能成无漏识。此时行者已成佛道，即能以法身、化身、报身等三身，来利益三类有情众生，让他们息止烦恼出苦海。
(二)详解
「变相观空唯后得，果中犹自不诠真。」
颂一、二所述为有漏识的五识行相，以下述说五识无漏清净智行相，杂染五识要转，才能获得清净无漏智。五识起用依托阿赖耶识而变现，五根面对五尘境时还要依第六识分别功用才能生起五识，又是另一个变相。若要成圣智之相，还得俟第六意识分别心灭后，才能真正转变成圣智。而五识成圣智是为「成所作智」，此智待学会观空智后，悟得阿赖耶识体净后，才能真的转成圣智之相。
就是行者练将五识不受第六意识心左右时，行者能视而不见、听而不闻、嗅而不分别香臭、尝而不知酸甜苦辣、触而不觉软硬坚实，这种修证的功夫，还是不真实的，故说「果中犹自不铨真」。有待第六意识(51心所法调伏)、第七意识(18心所法调伏)，仅剩得五遍行、舍受等境地时，第八意识之「大圆镜智」现起，那时才是五识真得果地之位阶，即能获得「成所作智」。
行者在资粮位，历经十信、十住、十行、十回向等四十位阶后，进而修四加行位，即能入十地的初地欢喜地(极喜地)，至此远离遍计所执性，以观空智证空相及无所有相，证此得根本智，自体显露，无能缘之体，是为根本智相。然因未学习世间差别智，故无神通变化之智慧，故颂曰果中犹自不诠真。待六、七识清净后，八识大圆净智现起，行者再随缘习得差别智相(后得智)后，五识真果的「成所作智」才能发起，即有无量神通变化。
行者修证五识变相时，采取不相应的绝对空，是最彻底的方法，理地上虽然了解，体性是空，境起的心亦是空，没有透过实修实证，仍然无法得到真正的空相，对一切境就会有所黏、看不开，例如身体的病痛、心的烦恼等无法去转。依法而言，空观智证得可以获得无漏智现，渐而可以转一切的业相，人常常有病痛，有病痛来时观空，不跟随着业缘转，即可以减低疾病的严重性，甚至不药而愈。其实一切的病痛皆由阿赖耶识所变现而执取其境，“幻心生幻病”会变现是因为有所感召，而现出病状。如果对之以“我没有病”，以“我没有病”的意识转而灌输给阿赖耶识此一观念，久而久之，亦能转识舍因缘。刚开始时或由于念力不够，如同初念佛者，口口声声念佛，心却不搭调、不配合，然而慢慢培养总是会上路，气机来时能念进心坎里，使与心相应，此时更进一步的修空观，就能转业识、业力。
日本有人曾经做过实验，得到癌症的病患其白血球会下降，每天于心地寂静时，观想体中白血球逐渐增加。开始时或许没有增加，日积累月下来的观想，竟然白血球真的增加了，因此学习“心用”也可成就，现在却在学习空观，由空观中将业扭转，因为一切法唯心造。
同样的道理，观空智可以利用在人际关系，于幻境之间，培养阿赖耶识的接受性，最后亦能改变人际关系增加亲和力，因空、有之间，要成就两边皆是相同的道理，“消殒耶”、“成就耶”，一切法的变化是因心而无量变化。
学习空观可以证得清净无漏智慧，面对境界、面对心、身不要执着，完全把它空掉了，不被心所起的烦恼所左右，必须假以时日的修练，以证到清净无漏的智慧，变现观空以后，才能得到清净无漏的五识之用。
1.空观智证得以后始得五识清净，即能够成就成所作智，能转识成智。
阿赖耶识性清净以后，如前述仅余五遍行、舍受等心所法，故五识亦达清净无垢，即能产生成所作智的神通变化。眼、耳、鼻、舌、身五识可以化成无量的神通变化之佛境界，故能转识成智，将心转成浩瀚无量的智慧。识者包括阿赖耶识及前五识，依此六现量意识而起神变，更能转识成智。
2.但仅藉五识依空观转尚不能得其真实果，因第六、第七意识未调伏故。
佛弟子欲证得四种智慧：1.妙观察智见非功(第六意识)2.平等性智心无病(第七意识)3.大圆镜智性清净(第八意识)，4.成所作智同圆镜(前五识)。
《大乘本生心地观经》中曰“五八果地圆，六七因地转”，前述五识同依净色根，第六意识、第七意识破灭不执后，第八识真心现起，清净佛性起才有净色根，此时前五识才能依止八识之清净体，此即是净色根，而非依浮尘色根而现起一切法也。
五八果地圆，即五识与八识于果地才能现出清净体、智慧及神变，六七因地转，及六、七识在因地修行位时，就是行者要去克服妄习、妄执等毛病。所以六七识不转，五八识就得不到果位之行相，因此必须先调伏六七识，故说六七因地转，五八果地圆。「成所作智」的前五识果用，要起清净无漏的智慧，首先要将第六意识、第七意识调伏。第六意识受外境、外尘的干扰而妄执、妄分别，第七意识是内心、自心的妄想、前尘影事。色法(十一)包括五根、六尘－色境、声境、香境、味境、触境，加上一个法处，所以五根、六尘属于色法，皆需由第六意识调伏清净，如果有所执持，譬如“执见惑”等，"见"即有所执着，就产生不了功用，见并非只言色相，见性、闻性、嗅性、味性、触性，皆是一有所执着即”非”，发挥不了功用，外境一有干扰，内心、自心的妄想起，故善、恶、顺、逆的境界都要平等观，第六意识、第七意识调伏，阿赖耶识体自然清净，性本空当然自性就清净。
3.第八意识尚未清净无漏，其根本智虽获得，但五识其果尚不能诠释其本来功能的真实。
果中犹自不诠真：变现观空以后，才能得到清净无漏的智慧，第六意识、第七意识虽然调伏，眼、耳、鼻、舌、身五识不再造业或起烦恼法，但是其果仍然不真实。根本智是阿赖耶识开发出来以后，本来就具足的智慧---世间、出世间、出出世间的智慧。行者开悟后此等智慧即现起，但因习气、妄执心尚强，未能即得出世间智断烦恼，在慢慢将养后利用此观空智修去微习，得见真如体。在第八意识成清净无垢识后，再经学习世间差别智相，依五遍行及舍心所成就五识之成所作智。至此才能真的铨释五识的真正果位之功能。
4.因五识不缘真如，不为其所摄，但为后得智所摄。
第八意识尚未现出清净体，真如自性尚未开发出来，因第六意识、第七意识尚未调伏前。因而五识不能诠释其本来功能的真实，因五识不缘真如，不为其所摄，但为后得智所摄。世间一切有相皆得因学习差别智相后，才能所有作而能成就一切差别相，依托真如清净体而经差别智现出种种佛境界。
5.因还不能现起后得差别智，得成所作智达转识成智之境界，故谓不诠其真实果。
行者尚未证得妙观察智、平等性智，故不能显示出真如体，更不能现起五识差别识的真实功用，故不诠其真实果。
「圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」
第六、七意识永伏后，圆明发起一剎那间，五识即能成无漏识。圆明是指第八识转为大圆镜时，前述心所法的多寡，可了解何识已清净，前五意识心王修证的结果去掉些烦恼，但还有根本烦恼---三毒及二中烦恼、八大随烦恼，故说还是有漏识，非无漏识。六、七识烦恼心灭后，只剩下第八意识心王的舍受心所(平等法相)及五遍行等法，这时就是圣人的境界了，故此时圆明发起了，同样的五识到此时亦成无漏识了。
行者所应断应修的皆已成办，再来要成办利益一切众生的事业，这才是真的要有「成所作智」---神通变化。第八意识真心佛性现起后，前五识也同时转为无漏的成所作智，因为前五识是依五根而现起，而五根依第八所变的相分而识知一切相。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，中二随烦恼，八大随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。
在度化众生时，依净秽国土中众生机宜，果地佛能起神变作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦。既然五识因八识净后成无漏识，就有能力起神通变化了，故颂云：三类分身息苦轮。为什么第八识清净后，行者没有神通变化？是没神通变化，因第八识仅有鉴照的功用，可鉴知十二类众生的因缘果报，可观十方世界，因八识清净体如镜子可照一切相，此功用是静态的。而神通变化是动态的，故一定要性清净后，再获得五识清净后所产生的「成所作智」，即能依色尘的五识心而起神变。
佛度化众生时现三种分身(1)地上菩萨示现千丈卢舍那身，宣说十波罗密---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等，令依法修行，成菩萨道。(2)为二乘人示现丈六化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，度到彼岸。(3)为适应各类不同的机宜，示现种种化身，运用方便，说不同的教法，使得众生之苦能息灭。
四、五识之业用及果位神通
业用：凡夫以眼、耳离中知(离中观尘)，鼻、舌、身合中知(合中观尘)，对世间之人、事、物等观照知之。然圣人以清净体现量，即能以阿赖耶识真心观尘境，证知一切尘境真实，不透过五根。
观行：识乃心法，即第八意识之见分，根为色法，依托第八意识之相分，根能照境，识能缘境，根识功用不同也。五根虽为色法，但其以第八意识之亲相分故，独具第八意识之执、受二义，以第八意识摄为自体，持令不散，领以为境，且令生觉受，故第八意识与五根同是无记性，而五识心法三性皆具，此根与识之不同也。故修行时舍识用根照境，变转相分而观，观目能缘见分，空目所缘真如，得此二空真如，五识所依色根非根本智，以其不亲缘真如，故曰为后得智所摄。
断惑转智：待第八识转智成大圆镜智时，五根始可成无漏根，盖因五根即第八意识所变相分故，因根成无漏，故识亦成无漏识，终而转为成所作智，能转识成智。
果用：三类分身息苦轮：分身者乃法、报、化三身中之化身也，此化身所被之机，依根基优劣又分三种类：一以千丈化身机被大乘四加行及地上菩萨，示现千丈卢舍那身，宣说十波罗蜜法，息其变易生死(心起则生，心息则灭，是谓变易与生死)。二以小化丈六身机被大乘三资粮位菩萨，与二乘、凡夫随其类化身，息其苦轮。三以如来体性现大化小，以成所作智成就三化(身化、语化、意化)，随类应化之，教化众生永息苦轮。
[
《八识规矩颂》选读
] [ 经典选读 ] [ 首 页 ]