唯识学(一)《八识规矩颂》
--前五识颂(5之1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
佛言：「三界唯心，万法唯识。」此谓众生出生于三界中任一界地，皆由其心所感召而受生。世间万法均由识应缘而起，此乃指宇宙万有之本质，仅为识之变化。而识之变化过程，不外生起、存在和消逝
(生、住、灭)等三大阶段。吾人知悉心是业之根本，要消除一切业障，宜由调心着手，心调伏业即转，故现介绍唯识以明心识起源之内涵，好下手修行。「唯识学」重名相解释，且名相繁杂，本非修禅者所能接受，因禅宗喜简洁，但禅宗先悟得空后，若要回凡、回有，还是要学自心识，故行者若自信定力已足，要回凡时，当学唯识。学佛若不懂唯识，即不知如何修行，会偏于有为诸法；以禅宗为主，若也禅修打坐要悟自心空性，设若不懂唯识，无法掌控自心，当然今生无从成就，也易走偏而迷入偏空。从现在开始，增加唯识学相关的佛学，供养诸大德，更希大家能早日成就佛道。
中国佛教宗派有八大宗，其中之一是唯识宗，此宗尊弥勒菩萨为宗主，因弥勒菩萨以「识大」悟道，着有《瑜伽师地论》在诠释心识，无着菩萨秉成教法而阐扬之，并着有《庄严论》、《摄大乘论》。后来世亲菩萨又继着《唯识廿论》、《卅论颂》等，由瑜伽百卷精粹而成。唐玄奘大师至印度取经，主学瑜伽、唯识等论，归国后着有《唯识论述记》，慢慢由其弟子窥基法师发扬玄义，终成唯识学宗派。
唯识是何意义？「唯」者简别义，即简遮心外诸法，对外尘境相如色、声、香、味、触，以「唯」字统摄而不住。「识」是能了义，了知外尘五境相，为诠表内心之存在，此有别于空境。故唯识即是将万有悉归于心识一法，以「唯」遮住偏有，不偏着有相。以「识」遮住偏空，不偏着空相。故「唯」、「识」两者互动，可直指非有、非空之中道观，显示真如佛性之真实性。
先来学习《八识规矩颂》，此是唐玄奘大师所著，是唯识学精华的精华。当初玄奘大师留学回国后，见诸国内大师将世亲菩萨浓缩瑜伽百卷而成的《卅论颂》被繁杂化，使人难解难懂后，便将约百本的论著精粹成为十卷的《成唯识论》，集唯识学之大成。之后，玄奘大师又将最精粹的《成唯识论》，撰写成《八识规矩颂》一卷，仅四章十二颂，一章三颂，一颂四句共四十八句。
《八识规矩颂》前三颂论前五识
(眼、耳、鼻、舌、身识)之心王、心所相应之理；次三颂论第六意识之三性、三量及相应之心所法相；再次三颂论第七意识之行相，根本妄习留存诸相，及证得平等性之真实。再次三颂论第八意识之行相本来，凡夫迷而圣人悟之境况，及最后成佛得大圆镜之境界等。学唯识本就很繁琐，若无唯识学基础者会更难懂《八识规矩颂》，但若有人能解释得好，让初学的人能懂，却也能避免唯识学繁杂之弊。
二、认识前五识：
前五识的行相以及清净以后的行相，以《八识规矩颂》来说明，《八识规矩颂》言简意赅，颂简短却意义很深，等于是“唯识学”的总整理。前五识是眼、耳、鼻、舌、身五识而言：
(一)、原颂
颂一曰：「性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。」
颂二曰：「五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。」
颂三曰：「变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」
(二)、断句及所述内容
颂一曰：「性境、现量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、别境、善，十一，中二、大八、贪瞋痴。」
颂二曰：「五识同依净、色根，九缘、七八、好相邻。合三、离二，观尘世，愚者难分识与根。」
颂三曰：「变相、观空，唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」
(待续)