《圆觉经》-
以幻修幻
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、 经文：
(一)身心皆幻
「善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。」
(二)垢尽心明
「譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。」
(三)见色执色
「善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。」
(四)净性离幻
「善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是。身心自相，亦复如是。由此不能，远于幻化。是故我说，身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者。」
二、释解：
(一)绪言
什么是「以幻修幻？」第七识所起的幻，系因执取第八识种子而起幻心，第六识所起的幻(颠倒妄想、颠倒是非、黑白说、不按理出牌、乱七八糟等)，系执取第七识所起的幻法，或第六识对外境执着所起的幻心，此种幻上加幻，显示吾人心病愈多，这第二层幻愈觉离谱。
我们要用觉知的空性来观照它(幻)，虽然这是幻法，我们初期还是要藉幻来修幻，把这个虚幻法，练成不黏、不执取。幻成第六识的相分(法相)时，幻得太离谱了，要藉修行来慢慢能离幻。
圣人能住境不生心，如实现其境。凡夫心境起执为有我，再加上自己的宿习推波助澜，更入妄想烦恼境。例如说第八意识照现一圆形物，圣人心境亦现一圆形物而已，无有自己念头起。凡夫则不然，看到圆形物则起心相应，认为此圆形物不好，应成椭圆形才好，更离谱的会认为三角形才好，这就是习气相应、妄心作祟。圣人心中所现圆形物虽是幻，但圣人能离。凡夫心中所现圆形物，凡夫不能离，故有无数妄想念相应。有朝一日，凡夫也能住幻不生心，也能转凡成圣。
那凡夫要怎么来修、来改自己习气呢？先改一半，把极力扭曲幻化的三角形，先改成扭曲的椭圆形，进而再把椭圆形转改成「圆的」，回到本来的样子，然后再把大小改成原来的一样，与心境的相分(法相)百分之百一样，这样才算修行成功。
如果常颠倒是非，就是个性太差、习气太坏了，把它改正过来，改了一半时，还有一点微细的习气毛病在，只是比较淡薄了。现在，再把微细的习气都改得没有了，则第六意识相分跟心境中相分一样。既然两者一样，第六识相分的存在就没有意义，你就可以达到：看是看了，啊！这是山！山，我不去分别其形状是「好吗？」，是「不好吗？」，什么意念都没有了，就是要这样。既然达此境地，第七识相分、第六识相分现不出两样法相，这个妄心也就灭了，幻境就灭了，没有必要了。幻也好，不幻也好，也没有必要加以理会了。
同样的，以幻来修幻，以一个幻来改造这胡思乱想的幻，举个例子—想念你的妈妈，如果种子现出来的话，你妈妈的影像会出现在你脑筋里面，再去想她，用你自己个人的感情作用去想，这也就是凡夫境啊！我为什么要想呢？想也没有帮助啊！如果我很爱她、想念她，光想是没用的，我为什么要起这个妄想？她也没在我面前这里啊！用这个心起，来改变你对她所起思念的心念，当念头都没有时，妈妈的影像起，你不想她、执取其境，自然影像就灭了。
所以你打坐时，内心所起的法尘，不要去抓它。那个种子是永远不会灭的，你干过的好事、坏事，是永远不会灭的，为什么无漏行者不会被这些业来转呢？能控制第六、七意识妄动的话，让第八意识心自起自灭，你不去抓它的话，这个种子成不了气候，有因没有缘，果就不能实时成，就是这么来解脱的。如果您不能做到这样，常常心内取境，脑筋所栽的种子，都没办法灭掉第六、七意识的分别、妄执，那你就卡死在这里，永远没办法解脱。
(二) 身心皆幻
经云：「善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。」
所谓幻身者包括五根六尘，五根是色身，六尘是五根门头所对的境
─色、声、香、味、触、法。这色身如何来灭掉？对五根不执就是灭的境界。而五根加六尘不执，就是第六意识心灭，得外境不黏。周班长说：「他有一次打坐，坐到身体不见了，眼耳鼻舌身这五识都不起了，第六意识也不见了。」他所言第六意识不见是有语病，要知道第六意识到三禅、四禅境界都还会起作用，就是你破了色身、到了无色界的境界，它还是能起作用。因第六意识通三界，不管何界何地是不会灭的，只是你可以调理它，在不分别中而有分别，但没有自身习气和它相应。我可以分别这个人是好人、坏人，但我不会痛恨坏人，而偏喜爱好人，如此就是去掉分别的习气。如果你不能分别这个人是女人或男人，你搞不清楚，那你神智不清，还在修甚么？
在禅定中第六意识还会起作用，例如佛像现起，我就知道这个是佛像，山河大地现起，我就知道这是山河大地。所以在禅定中，第六意识的独头意识还在，它是不会灭的。四大假合，知身是幻。如果你打坐到幻化的身没有感觉到了，表示身也是要用心来感觉的、来分别、来执着的。我们色身用解剖生理学来讲，是神经系统来感觉。如果你打坐时，气到后脑的延脑部位，身会感觉短暂的不见了。有一次刘大德说，他观后脑，可以去掉脚痛，这是「偷吃步」、方便法，为了去掉痛，才这样去观后脑而去痛。刚才张大德讲观头部，而不观脚痛的地方，也可以减少脚的疼痛。如果你在观想脚部，气就会到脚处，气到脚处会更胀痛。当觉得脚更痛时，你可以用超越的心灵去观它痛，这才是真正的在练心、真正修心的方法，其它的方便法都是在去掉那个痛，但怕痛的妄习病并没办法去掉。
前曾讲过「如何观」，要用第八意识主帅去观—谁在观(Who)、观谁(Whom)，把这两个可观的、被观的主客了知以后，你要让第八意识观身体觉知痛，加上第六意识分别痛，痛是色身它们的事情，跟真我没关。真我可清清楚楚的观它，这里面有第八识的清净，超越第六识的观想脚。几个心都搅在一起，它还是可以忍耐，这才是真正在历缘对境修。既然脚不痛了，化身、幻身没有了，你观身在痛的那个心，也应该不必用了，所以幻心也没有了。以上是解释「幻身灭故，幻心亦灭。」就是五根加六尘不执即是色身灭，第六意识心灭对境不黏，就是幻心灭的境界。
经云：「幻心灭故，幻尘亦灭。」
痛是身触，既然我们一直在讲「痛」，或者身识加第六意识，才会觉得痛，现在痛已经不痛，第六意识已无可分别，所以第六意识也会灭却。第六意识灭(幻心灭)的话，我们这个尘已无心来感，何能独自存在，尘境归尘境，心归心矣。
从内心观外境，幻身灭，它不能分别，所以幻心灭。第六意识灭，无有分别，所以外尘境灭，因为没有心，所以尘境也没有了。有心的话，外尘一定有，因为见色便见心故。所以你为什么一定要练到视而不见，听而不闻，嗅而不觉，．．．，在第一阶段修行的时候，常常要舍识用根，舍去第六意识的分别。没有分别的话，境归境，心归心，．．．，所以幻心灭、幻尘灭，你不执着这个尘，这个尘实际没有灭，你不感觉痛。当您打坐时，眼耳鼻舌身五识不起，六识不分别，身虽还坐在那里，他幻身没有灭，尘境没有灭，是你的心灭故境灭，但其实境还是在的，只是你的心不对它执着，它就没有感觉了。所以幻心灭，幻尘就灭，你心不去执着它，幻尘当然也灭，但不是真正灭。
经云：「幻尘灭故，幻灭亦灭。」
如果幻尘灭了，身也不见了，法入空了，这个幻灭也灭。为什么《圆觉经》一直在说「幻」？甚么叫作「幻」？要讲真正有境，只有实境，实境在八识心中所现的影像是虚幻的，它不真实，再转到第六识的它还是幻。眼耳鼻舌身识现的相也是幻，因为它是依托八识所现的，这可以看成照相的底片所洗出来的相片，第八识可以看成照相机内的底片，底片照了以后，变成留下这个种子，你要洗、要让它现，它就现，这个相片洗出来，境已经就没有了，留下相片是假的，留下的底片也是假的，洗出来的相片也是假的，一切都是幻。
你这样去思考的话，心里不真实的境，不要去当真，好好坏坏、真真假假都无所谓。所以「幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。」
经云：「幻灭灭故，非幻不灭。」
前所说的均是幻，幻身、幻心、幻尘等幻都灭了，非幻是不灭的。假的幻都没有了，眼睛也不必用，第六识也没有坏心眼，去抓这些影像来胡思乱想，第七识不去打妄想，不去叫一些八识种子出来烦恼的话，所有周围之间的东西都不起作用了，「真我」的觉知可说是非幻，了了的觉知心，它是确实存在的。我还有一个了了知觉，所以在经行时候，叫你把心投入虚空，一投入的话，身体的感觉没有了，妄心不起了，虽然你没有感觉身体站在这里，但你还有一个了了的知觉，可以感觉幻身不见了。除非你工夫不够，可感觉脚还在胀、痛，那您的第六意识也太强了，你的心眼没有打开，不能体会把心抛入虚空，身体接着也没有感觉的境界。身虽然没有感觉，但还有一了了的知觉存在，那个就是「非幻不灭」的真我。该灭的都灭了，境也灭了，心也灭了，第七、六意识不执着，眼识不见了，这些都不起功用的时候，你还是有一了了的知觉在。
现在说修行第一阶段，在灭一切心与境，修到最后不是在灭掉这些境，而是你修得好、工夫好的话，再回过头来，面对境，此时境归境，有归有，我还有一了了知觉看这些境，但已没有挂碍，这个是「空有不二」的境界。修行不是真的要灭一切境，灭一切境是断灭，会逼死佛性的能知能觉的。
初悟法身时，还没有走到最后，甚么都会看不开，习气都没办法控制，所以我要灭掉一切幻，等到工夫练好了，定力够了，再回过来，境归境，都可面对而看它。以前看到这个人的行为有些愚蠢，好管闲事的个性就马上会现！练到最后也就没有心了，没意思了，我知道我看了，他做这样好吗？也没甚么不好！做这样不好吗？也没甚么好！反正对我没甚么障碍，我会接纳他，我清楚地看着他，我无心地看着他，这种空有不二的关系就建立了。不落于空，不落于有，不落二边，中道就证到了。所以这一段在讲悟空的阶段，不是说修行永远都要这样！这是第一阶段修行才要这样。
(三)垢尽心明
经云：「譬如磨镜，垢尽明现。」
就像你在磨镜子一样，镜子上有灰尘，有灰尘你就看不了一切映照的境界，这些灰尘代表你主观的意念、执着、喜怒、哀乐感情作用，一切贪、瞋、痴、慢、疑种种的习气，这些都要把它磨灭掉，如果能磨灭掉，这个镜子就清净了，所以垢尽镜子照一切就能现。以佛所证的大圆镜智来讲，佛性清净后，十方虚空无所不现，众生就在佛的心中，它的因缘果报清清楚楚。为什么我们做不到？而诸佛菩萨能做得到？就是我们的污垢太重了，镜子擦不干净，所有没法发起心的大圆镜。镜子上很多污垢，那就要磨啊！
经云：「善男子，当知身心，皆为幻垢。」
你要修行，要知道身也好，心也好，有幻是因心有污垢而起，幻上加垢是为幻垢。幻归幻没关系，垢就是你的习气毛病，去执着那个境，所以本来幻不会是好事情，也不会是坏事情，应是中性的，因为你的习气而有执着，所以就会有好、坏分别想。
经云：「垢相永灭，十方清净。」
吾心中垢相永远调伏后，十方界自然清净。佛云：心净则国土净。十方是指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下。当下心能离垢清净，则这些国土自然也清净。为什么我们看不到十方世界一切相，就是我们心中污垢太重，诸佛、菩萨的垢相灭了，所以可观十方世界，且是不黏、无碍故清净。
(四)见色执色
经云：「善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。」
如果你把这些幻身、幻心、幻尘都灭了，灭到不能再灭的话，只留下一个清净自性的时候，就像一个擦干净的摩尼宝珠一样，可以现出五种的颜色，可以随十方界的样子，个个皆现出它本来的形象。
我们常说前五识是现量意识，虽然它是现量，但这现量是有受限制，受限因缘法，如眼睛看物，远距离就看不清楚，这种现量有甚么用呢？眼睛只能看到有限程度，不能看到其它多次元的众生、菩萨、佛。眼睛没有光，就看不清楚物相，只能见到暗，这种现量是不完美的。所以修行的人，不是在追求这种现量，应该追求第八识的现量---佛性的现量。垢尽十方清净，自然就现在摩尼宝珠里面，把八识的现量当摩尼宝珠，习气妄想都清净了，这时摩尼宝珠自然能映于五色，现十方一切境，这又是大圆镜智。大圆镜智是无所不看，无所不知的，为什么我们做不到？就是我们的心垢太重了，执着幻身、心、尘为真。
经云：「诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。」
如果笨而无智者，不能了知一切法真实的话，对那摩尼宝珠所映现的五色，就去抓住这五色为真，用执着的心，去执着那个色境为实有。每个人都有摩尼宝珠，不是诸佛、菩萨才有，我们也有，但是我们把摩尼宝珠当弹珠在用，不当摩尼宝珠用，所以它所映现的五色，你就抓住这五色，用你执着的心，去执着那个境为实有。打坐时，第八识摩尼宝珠现起，可以映照山河大地现，而太执着那个境，这是愚痴的人。学佛法的人，要懂得佛心是可以遍照十方虚空，照了以后，不要执着，不要以为那境为真，不然就迷失了。
所以说「诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。」也就是说幻起五色，也不能把它当真。就像我们现实人生一样，视而不见，我看是看了，有那境但没看进去，不要去执着，就不会被境转，那就不会轮回去了。你执着山河大地，执着天上的哪一天很漂亮，妄执就会出生到那一天去。如果你是天上下生来的话，做梦就会出现那种很亮丽的环境，你会生起喜爱心，有哪个心就会生在哪个天上。没有看清楚本来清净自性，对摩尼宝珠所映现的境，就会把它当真有那么一回事。
(五)净性离幻
经云：「善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。」
如果行者垢尽了，摩尼宝珠可照十方境界时，它同样的，圆觉净性可以依你的身、心上，随各类众生因缘化现于你的身心上，这本是圆觉净性的功能。吾人前五识在刚开始修的时候不能去用它，所谓舍识用根，修第六识分别心灭，修第七识妄想心灭，修第八识清净心现，清净心能自现起。待清净自性能现起时，才要再来利用前五识来产生神通妙用。懂得这道理后，不是佛教不讲神通，你听上师的录音带，他一直告戒我们不要学神通，因为你在修行过程中，那种神通都不是真正的神通，只要悟到自性清净以后，再依五识(眼耳鼻舌身等识)就可以成就，这就是成所作智。
观世音菩萨为什么可以化千万亿个观世音菩萨？这人如果该以人身得度者，他就现一个人身来跟你说法，不管是逆法，还是顺法，反正就能令你服服贴贴的，你心甘情愿地信服。这种灵通变化是从五识来的，所以《大乘本生心地观经》中讲：「妙观察智见非功，平等性智心无病，大圆镜智性清净，成所作智同圆镜。」修佛法就是要修得这四种智慧的，当然还要有法身、报身与化身等三身。
「妙观察智」，行者能灭第六识分别心时，它就能转成非常殊胜微妙的观察智慧。如果你有执着，眼耳鼻舌身这五识的执着会产生见惑。所谓见惑，不只是眼睛看，还包括耳朵听、鼻子闻、舌头舔、身体接触等这些尘境，只要有一执着，就会产生迷惑心，有迷惑就障碍第六识的功用，就证不到它的神通妙用。
「平等性智」是断了第七识的妄想执着以后，一切法平等，这时候心就没有毛病，不偏空、有，对、错。不偏甚么法，不喜顺、不恶逆，都没有任何心执时，这种人心就没有毛病了。您心有没有病—喜欢顺境、不喜欢逆境，喜欢富有、不喜欢贫穷，喜欢健康、不喜欢生病，这些都是心有病。解脱的人，生病就生病，好好的生病。没钱有饭吃就好了，活得很痛快。也没有顺、逆、善、恶等分别心，此分别情见对我来讲都没有意义了，如此就破掉分别心了。在未清净以前，心有所怕，对怕很在意，觉悟后，一切法虚妄，知后就无从怕起。
「大圆镜智」是摩尼宝珠，能映照十方虚空，五色种种的相都可以见，你要修到这个境界，就是自性清净， 幻、垢都要灭，才能有第八识本来的现量，能鉴照十方世界，了知一切众生。浩瀚无涯是为大，大而不能圆融、不能解脱，就没有甚么意义了，所以要有圆融的盖括一切，那镜子中(心镜)就能无所不现了。
修佛法一定要了解问题、解决问题，不是只会算命，而不能解决问题。算命知道你过三个月就会死掉，如何救？不会啊！修佛法的人，就是专门在修「转业」(不是转职业，是转业力)。怎么转？只要那个境来，能不黏就转了。例如两个夫妻吵架，因有要吵的「因」起的时候，我忍一口气提醒自己说：我不要吵架，业就转了，不随境转。很多人都忍不下这一口气就吵了，常自以为对，不能互相退一步，就吵了。譬如，前几世你曾破坏牠的家庭，冤亲债主今生要来破坏你的家庭，刚好牠会制造一些事端，鸡毛蒜皮的小事，可让你们夫妻吵得面红耳赤、大打出手，最后法庭相见，离婚了事。
如在讲修行，就不要随境而转，要有能力去观照。这些都是你的幻垢，要让它清净，清净以后才有办法现出大圆镜智。基础篇讲义上讲，大圆镜智的功用，十方世界无所不知、无所不现，众生心无所不知、无所不见。这还不够，有了大圆镜智后，「成所作智」现起，这是前五识要怎样想，它就怎样现，你想化一个甚么身，你就有能力化出一个甚么身。观世音菩萨就是这么化的，依感应的因缘，利用此五识你想甚么，无所不作，有所作皆成，所作皆办。
「成所作智」所作皆办是三十七道品该修都修了，就是所作皆办，这是指修行而言。我的想法不是只有这样子，而是有所作意都能成就，这是诸佛、菩萨的境界。「成所作智」要有能力化一个人出来，你要有能力到十方国土去，转成神通妙用，一切神通妙用，利益众生事都在里面，它的智慧同大圆境智，也可以说自性清净后才会有了，故说「成所作智同圆境」。这就是说大圆镜性清净时，身、心随类各现，随类各应，你要有这种成所作智的功用，才能随类各应，产生无量神变。
经云：「彼愚痴者，说净圆觉，实有如是。」
那些比较愚痴不清楚的人，谈到清净圆觉修证的理念时，也应该了解不要执着，从净圆觉反观到身心反应上面讲时，此等愚痴者，用彼摩尼宝珠现境后，会真的执着实有五色，这样不好，虚虚幻幻、真而不实，身心所起的幻，你不要当真来看。
这在讲「有」的方面，前段在讲「空」，修心不清净，所以我不要被它欺骗，等到慢慢的净性圆觉了，你不要只这样就认为究竟了，你还要回过头来，利用清净的自性，反应在身心上的一切相也是一样，都是幻境，即「身心自相，亦复如是。」
经云：「由此不能，远于幻化。」
不管怎么讲，幻化还是幻化，清净圆觉的自性所起的我心、我身这些住相，虽然随类各现那个境相，但其实还是幻化的。这时候的幻化，你已经了解了，就不要执着了，不执着、不烦恼，但我能从里面去懂一些消息，再去体会一些新的神通妙用，真的，会现出这些意境来。
经云：「是故我说，身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。」
在禅修之间，世间禅地地都有它的有漏智慧，用其有漏智慧来修得各地无漏智慧。不是一谈到无漏，就好像全清净了，不是这样的，地地都有其特有的无漏智慧，直到真如无为证得时，才是真的成为觉者。
现在我懂了身、心皆有幻垢，我觉悟了，可是我做不到，我内心还是一堆污垢，但起码我可以面对着它，不被它左右，不迷糊、不迷失本性。虽有妄心起，好好看着它，以前干过甚么坏事，没关系啊！你起！起来！我看着你啊！坦然地面对它，能不能做到这样？能做到这样，起码初步的解脱已经有了，可说是菩萨吧！
经云：「垢尽对除，即无对垢，及说名者。」
若有身心之垢起就对着它，但不受它左右，得初步解脱。进而将一切污垢去除后，因已无垢可对，那一切言说、名相均是多余的了，用不上了。我们还有心垢时，如有能力去面对幻化不实的身、心，把它看成不真实，此种功夫有的话，勉为其难的说是小菩萨。好好去想、去做，一切妄想执着要去除。不要报告写得很好，做起来又不是那回事，能写就能做！不要被鸡毛蒜皮的事，搞得天翻地覆，不要被一切的幻身、幻心、幻境来影响你本来清净的自性。
总结是说：若心对境能不黏，是你习气毛病灭了。此时，纵有境相由心镜鉴照而现起，因心无住，内心无垢，对境亦不用起名相来分别之。如是，幻尘不是幻尘，自性不是自性，一切入毕竟空相中。古德云：「遨游于毕竟空。」如此，非幻不灭，此不灭的佛性觉知心，觉知一切因缘法尔现象。
( 88 年 1 月 17 日 讲于 法尔 )