《大般若经》卷四十七
初分摩诃菩萨品第十三之一
一、前言
上46卷世尊言，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应观六度、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等句义无所有、不可得。也应观如幻士行十八空、四静虑、四无量心、四无色定、卅七道品、三三昧、六度、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等句义无所有、不可得。
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，要能如如来应正等觉五蕴、六根、六尘、六识、四大、十二因缘法、卅七道品法、四无量、四无色定、四圣谛、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等一切相之常、无常相等句义无所有、不可得。
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，要能如如来应正等觉行五蕴、六根、六尘、六识、四大、十二因缘法、卅七道品法、四无量、四无色定、四圣谛、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等一切相之常、无常相等句义无所有、不可得。
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，观有为界中无为界句义无所有、不可得，无为界中有为界句义无所有、不可得。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应观五蕴、六根、六尘、六识、四大、十二因缘法、卅七道品法、四无量、四无色定、四圣谛、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等法无生无灭，无作无为，无得无取，无染无净等句义无所有、不可得。
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应观五蕴、六根、六尘、六识、四大、十二因缘法、卅七道品法、四无量、四无色定、四圣谛、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等毕竟净相句义无所有、不可得。
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如如来应正等觉戒、定、蕴中散乱、解脱、非解脱、光明、众暗等中句义无所有、不可得。菩萨摩诃萨于一切法皆无所有无碍无着，应如是学如是知。
最后具寿善现尊者问世尊，何谓善法？何谓不善法？何谓有记法、何谓无记法？何谓世间法、何谓出世间法？何谓有漏法？何谓无漏法？何谓有为法？何谓无为法？何谓共法？何谓不共法？世尊依次答后，称谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等自相空法，不应执着。
本47卷中世尊继续讲菩萨摩诃萨为大有情众上首之因由，主要有发金刚喻心，达不退转地，能破无量烦恼、冤敌，三乘法拔济有情，得一切理趣门、一切智；生起当代众生受苦令彼安乐，以无数方便教化令证无余涅盘；发殊胜广大心决不退坏，不生一切不净心；发不可倾动心决不退坏，应一切智智心，修习所应作事；发利益安乐心决不倾动，救济覆护常不舍离；修行般若波罗蜜多时常能爱乐欣喜等法与众生；以无所得而为方便，住十八空、四静虑、…等法。
接着舍利子言：菩萨何以又加摩诃萨，当断一切见故名摩诃萨。善现尊者问舍利子说，菩萨摩诃萨以有所得而为方便，不起色见、受想行识见，乃至不起佛陀见、转法轮见为何？具寿舍利子答善现尊者言：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无方便善巧者，以有所得而为方便，便起色见、受想行识见，乃至便起佛陀见、转法轮见，是菩萨摩诃萨不能为诸有情以无所得而为方便说断诸见法。
接着善现尊者亦言：诸菩萨为一切智智发菩提心、无等等心，不共一切声闻、独觉心，于如是心亦不取着，名菩萨摩诃萨；舍利子问善现尊者言，如是心不应取著者，则于一切愚夫、异生、声闻、独觉等心亦不应取着？何以故？如是诸心皆无心性故。善现尊者答曰：如是如是，诚如所言。
舍利子问善现尊者言：若一切心无心性，故不应取著者，则一切法均不应取着；善现尊者答言：如是如是，诚如所说。舍利子问善现尊者言：若一切智智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫、异生、声闻、独觉等心亦应是真无漏不堕三界，因诸心本性空故。舍利子问善现尊者言：若心色等法无心色等性故，咸不应取著者，则一切法应皆平等无有差别。
接着满慈子菩萨言：菩萨为欲利乐一切有情，擐大功德铠故发趣大乘，乘大乘故复名摩诃萨；菩萨摩诃萨住六波罗蜜多，修六波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修六波罗蜜多；菩萨摩诃萨擐大功德铠，利乐有情不为齐限，不住令得、不住不令得，是为摩诃萨。
二、经文
1.菩萨摩诃萨为大有情众上首，因已发金刚喻心，达不退转地
尔时具寿善现白佛言：世尊！何缘菩萨复名摩诃萨？佛告善现：菩萨于大有情众中定当为上首，以是缘故，复名摩诃萨？具寿善现复白佛言：世尊！何者是大有情众，而菩萨于中定当为上首？佛告善现：大有情众者，谓住种性，第八预流、一来、不还、阿罗汉、独觉地，及从初发心乃至不退转地菩萨摩诃萨，是名大有情众，菩萨于如是大有情众中，定当为上首故，复名摩诃萨。具寿善现复白佛言：世尊！如是菩萨摩诃萨，以何因缘，于大有情众中定当得为上首？佛告善现：以此菩萨摩诃萨发金刚喻心决不退坏，由此心故于大有情众中定当得为上首。
2.菩萨摩诃萨有金刚喻心，能破无量烦恼、冤敌，三乘法拔济有情，得一切理趣门、一切智
具寿善现白佛言：世尊！何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心？佛告善现：若菩萨摩诃萨生如是心，我当擐坚固铠，于无边生死大旷野中，摧破无量烦恼冤敌，我当枯竭无边甚深生死大海，我当弃舍内外所重一切身财，我当于一切有情等心作大义利，我当以三乘法拔济一切有情，皆令于无余依涅盘界而般涅盘，我当虽以三乘法灭度一切有情，而实不见有情得灭度者，我当于一切法如实觉了无生无灭，我当纯以应一切智智心修行六波罗蜜多，我当修学于一切法通达究竟遍入妙智，我当通达一切法相一理趣门，我当通达一切法相二理趣门，乃至无边理趣门，我当于一切法修学通达一理趣门妙智，我当于一切法修学通达二理趣门妙智，乃至通达无边理趣门妙智，我当修学引发无边静虑、无量无色法门，我当修学引发无边三十七菩提分法，三解脱门，六到彼岸法门，我当修学引发无边五眼、六神通、十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法门。善现！如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心，若菩萨摩诃萨，以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举故，于大有情众中，定当得为上首。
3.菩萨摩诃萨生当代众生受苦令彼安乐，以无数方便教化令证无余涅盘
复次善现！若菩萨摩诃萨生如是心，一切地狱傍生鬼界人天趣中诸有情类所受苦恼，我当代受令彼安乐，若菩萨摩诃萨生如是心，我当为一有情经无量百千俱胝那庾多大劫，受诸地狱种种剧苦，以无数方便教化令证无余涅盘，如是次第，为一切有情一一各经无量百千俱胝那庾多大劫，受诸地狱种种剧苦，亦一一各以无数方便教化令证无余涅盘，作是事已自植善根，复经无量百千俱胝那庾多大劫，圆满修集菩提资粮，然后趣证阿耨多罗三藐三菩提。善现！如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心，若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举故，于大有情众中定当得为上首。
4.菩萨摩诃萨发殊胜广大心决不退坏，不生一切不净心，于大有情众中定当得为上首
复次善现！以此菩萨摩诃萨发殊胜广大心决不退坏，由此心故，于大有情众中定当得为上首。具寿善现白佛言：世尊！何者名为菩萨摩诃萨殊胜广大心？佛告善现：若菩萨摩诃萨生如是心，我应从初发心乃至证得无上正等菩提，于其中间誓当不起贪欲心，瞋恚心，愚痴心，忿心恨心，覆心恼心，诳心谄心，嫉心悭心，憍心害心，见慢等心，亦复不起趣向声闻独觉地心。善现！如是名为菩萨摩诃萨殊胜广大心，若菩萨摩诃萨，以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举故，于大有情众中定当得为上首。
5.菩萨摩诃萨发不可倾动心决不退坏，应一切智智心，修习所应作事，于大有情众中定当得为上首
复次善现！以此菩萨摩诃萨发不可倾动心决不退坏，由此心故，于大有情众中定当得为上首。具寿善现白佛言：世尊！何者名为菩萨摩诃萨不可倾动心？佛告善现：若菩萨摩诃萨生如是心，我当以应一切智智心，修习发起一切所修所应作事。善现！如是名为菩萨摩诃萨不可倾动心，若菩萨摩诃萨，以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举故，于大有情众中定当得为上首。
6.菩萨摩诃萨发利益安乐心决不倾动，救济覆护常不舍离，于大有情众中定当得为上首
复次善现！以此菩萨摩诃萨发利益安乐心决不倾动，由此心故，于大有情众中定当得为上首。具寿善现白佛言：世尊！何者名为菩萨摩诃萨利益安乐心？佛告善现：若菩萨摩诃萨生如是心，我当穷未来际于一切有情，为作归依桥船洲渚，救济覆护常不舍离。善现！如是名为菩萨摩诃萨利益安乐心，若菩萨摩诃萨，以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举故，于大有情众中定当得为上首。
7.菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时常能爱乐欣喜等法与众生，故于大有情众中定当得为上首
复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时常能爱法、乐法、欣法、喜法，由此缘故，于大有情众中定当得为上首。具寿善现白佛言：世尊！何等为法，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，常于此法爱乐欣喜？佛告善现：所言法者，谓一切有情及色非色法，皆无自性都不可得，实相不坏，是名为法。言爱法者，谓于此法起欲希求。言乐法者，谓于此法称赞功德。言欣法者，谓于此法欢喜信受。言喜法者，谓于此法慕多修习。善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，常能爱法、乐法、欣法、喜法，亦不自恃而生憍举故，于大有情众中定当得为上首。
8.菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住十八空、四静虑等法，得于大有情众中定当得为上首
复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住内空，外空，内外空，空空，大空，胜义空，有为空，无为空，毕竟空，无际空，散空，无变异空，本性空，自相空，共相空，一切法空，不可得空，无性空，自性空，无性自性空故，得于大有情众中定当得为上首。复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住四静虑、四无量、四无色定故，得于大有情众中定当得为上首。复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住四念住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故，得于大有情众中定当得为上首。复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住空无相、无愿解脱门故，得于大有情众中定当得为上首。复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住布施净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故，得于大有情众中定当得为上首。复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住五眼六神通故，得于大有情众中定当得为上首。复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住十力四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故，得于大有情众中定当得为上首。复次善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住金刚喻三摩地，乃至以无所得而为方便，住无着无为无染解脱如虚空三摩地故，得于大有情众中定当得为上首，善现以如是等种种因缘，此菩萨摩诃萨于大有情众中定当得为上首。善现！是故菩萨复名摩诃萨。
9.舍利子言菩萨摩诃萨断一切见故名摩诃萨
尔时具寿舍利子白佛言：世尊！我亦乐说，菩萨由此义故复名摩诃萨？佛言：舍利子，随汝意说。舍利子言：世尊，由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断我见、有情见、命者见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、使作者见、起者见、使起者见、受者见、使受者见、知者见、见者见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断常见、断见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断有见、无见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断蕴见、处见、界见、谛见，缘起见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断四静虑见、四无量见、四无色定见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断四念住见、四正断见、四神足见、五根见、五力见、七等觉支见、八圣道支见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断三解脱门见，六到彼岸见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断五眼见、六神通见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断佛十力见、四无所畏见、四无碍解见、大慈大悲大喜大舍见、十八佛不共法见、一切智见、道相智见、一切相智见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断成熟有情见，严净佛土见，菩萨见，佛陀见，转法轮见法故，此菩萨复名摩诃萨。世尊！以要言之，由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断一切见法故，此菩萨复名摩诃萨。
10.具寿善现问舍利子，菩萨摩诃萨以有所得而为方便，不起色见、受想行识见，乃至不起佛陀见、转法轮见
时具寿善现问舍利子言：若菩萨摩诃萨能为有情，以无所得而为方便，说断诸见法者。何缘菩萨摩诃萨，自有所得而为方便，
（１）起色见受想行识见。
（２）起眼处见耳鼻舌身意处见。
（３）起色处见声香味触法处见。
（４）起眼界见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受见。
（５）起耳界见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受见。
（６）起鼻界见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受见。
（７）起舌界见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受见。
（８）起身界见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受见。
（９）起意界见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受见。
（１０） 起地界见水火风空识界见。
（１１） 起苦圣谛见集灭道圣谛见。
（１２） 起无明见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死愁叹苦忧恼见。
（１３） 起四静虑见、四无量、四无色定见。
（１４） 起四念住见、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支见。
（１５） 起空解脱门见无相、无愿解脱门见。
（１６） 起布施波罗蜜多见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多见。
（１７） 起五眼见、六神通见。
（１８） 起佛十力见、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智见。
起成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、佛陀见、转法轮见耶？
具寿答善现言：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无方便善巧者，以有所得而为方便，便起色见受想行识见，乃至便起佛陀见、转法轮见，是菩萨摩诃萨不能为诸有情以无所得而为方便说断诸见法。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善巧者，能为有情以无所得而为方便说断诸见法，是菩萨摩诃萨不起色见受想行识见，乃至不起佛陀见转法轮见。
11.善现亦言诸菩萨为一切智智发菩提心、无等等心，不共一切声闻、独觉心，如是心亦不取着，名菩萨摩诃萨
尔时具寿善现白佛言：世尊！我亦乐说，菩萨由此义故复名摩诃萨？佛言：善现！随汝意说。善现白言：世尊！由诸菩萨为一切智智发菩提心无等等心，不共一切声闻、独觉心，于如是心亦不取着，何以故？世尊！彼一切智智心，是真无漏不堕三界，求一切智智心亦是无漏不堕三界，于如是心不应取着故，此菩萨，复名摩诃萨。时舍利子问善现言：云何菩萨摩诃萨无等等心不共一切声闻独觉心。善现答言：诸菩萨摩诃萨从初发心，不见诸法有生有灭，有减有增，有来有去，有染有净。舍利子！若不见诸法有生有灭，有减有增，有来有去，有染有净，亦不见有声闻心、独觉心、菩萨心、如来心。舍利子！是名菩萨摩诃萨无等等心，不共一切声闻独觉心，诸菩萨摩诃萨于如是心亦不取着。
12.舍利子问善现言，如是心不应取著者，则于一切愚夫、异生、声闻、独觉等心亦不应取着
时舍利子问善现言：若于如是心不应取著者，则于一切愚夫、异生、声闻、独觉等心亦不应取着，及
（1）于色心不应取着，于受想行识心亦不应取着。
（2）于眼处心不应取着，于耳鼻舌身意处心亦不应取着。
（3）于色处心不应取着，于声香味触法处心亦不应取着。
（4）于眼界心不应取着，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受心亦不应取着。
（5）耳界心不应取着，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受心亦不应取着。
（6）鼻界心不应取着，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受心亦不应取着。
（7）舌界心不应取着，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受心亦不应取着。
（8）身界心不应取着，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受心亦不应取着。
（9）意界心不应取着，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受心亦不应取着。
（10）地界心不应取着，于水火风空识界心亦不应取着。
（11）于苦圣谛心不应取着，于集灭道圣谛心亦不应取着。
（12）于无明心不应取着，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死愁叹苦忧恼心亦不应取着。
（13）于四静虑心不应取着，于四无量四无色定心亦不应取着。
（14）于四念住心不应取着，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支心亦不应取着。
（15）于空解脱门心不应取着，于无相、无愿解脱门心亦不应取着。
（16）于布施波罗蜜多心不应取着，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多心亦不应取着。
（17）于五眼心不应取着，于六神通心亦不应取着。
（18）于佛十力心不应取着，于四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不应取着。
何以故？如是诸心皆无心性故。善现答曰：如是如是，诚如所言。
13.舍利子问善现言：若一切心无心性，故不应取著者，则一切法均不应取着
时舍利子问善现言：若一切心无心性故不应取著者，则
（1）色无色性故不应取着，受想行识无受想行识性故亦不应取着。
（2）眼处无眼处性故不应取着，耳鼻舌身意处无耳鼻舌身意处性故亦不应取着。
（3）色处无色处性故不应取着，声香味触法处无声香味触法处性故亦不应取着。
（4）眼界无眼界性故不应取着，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无色界乃至眼触为缘所生诸受性故亦不应取着。
（5）耳界无耳界性故不应取着，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无声界乃至耳触为缘所生诸受性故亦不应取着。
（6）鼻界无鼻界性故不应取着，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无香界乃至鼻触为缘所生诸受性故亦不应取着。
（7）舌界无舌界性故不应取着，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无味界乃至舌触为缘所生诸受性故亦不应取着。
（8）身界无身界性故不应取着，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无触界乃至身触为缘所生诸受性故亦不应取着。
（9）意界无意界性故不应取着，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无法界乃至意触为缘所生诸受性故亦不应取着。
（10）地界无地界性故不应取着，水火风空识界无水火风空识界性故亦不应取着。
（11）苦圣谛无苦圣谛性故不应取着，集灭道圣谛无集灭道圣谛性故亦不应取着。
（12）无明无无明性故不应取着，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死愁叹苦忧恼无行乃至老死愁叹苦忧恼性故亦不应取着。
（13）四静虑无四静虑性故不应取着，四无量、四无色定无四无量、四无色定性故亦不应取着。
（14）四念住无四念住性故不应取着，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无四正断乃至八圣道支性故亦不应取着。
（15）空解脱门无空解脱门性故不应取着，无相、无愿解脱门无无相、无愿解脱门性故亦不应取着。
（16）布施波罗蜜多无布施波罗蜜多性故不应取着，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无净戒乃至般若波罗蜜多性故亦不应取着。
（17）五眼无五眼性故不应取着，六神通无六神通性故亦不应取着。
（18）佛十力无佛十力性故不应取着，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无四无所畏乃至一切相智性故亦不应取着。
善现答言：如是如是，诚如所说。
14.舍利子问善现言：若一切智智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫、异生、声闻、独觉等心亦应是真无漏不堕三界，因诸心本性空故
时舍利子问善现言：若一切智智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫、异生、声闻、独觉等心亦应是真无漏不堕三界，何以故？如是诸心亦本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（１）舍利子言：色亦应是真无漏不堕三界，受想行识亦应是真无漏不堕三界，何以故？以色受想行识皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（２）舍利子言：眼处亦应是真无漏不堕三界，耳鼻舌身意处亦应是真无漏不堕三界，何以故？以眼耳鼻舌身意处皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（３）舍利子言：色处亦应是真无漏不堕三界，声香味触法处亦应是真无漏不堕三界，何以故？以色声香味触法处皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（４）舍利子言：眼界亦应是真无漏不堕三界，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界，何以故？以眼界乃至眼触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（５）舍利子言：耳界亦应是真无漏不堕三界，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界，何以故？以耳界乃至耳触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（６）舍利子言：鼻界亦应是真无漏不堕三界，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界，何以故？以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（７）舍利子言：舌界亦应是真无漏不堕三界，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界，何以故？以舌界乃至舌触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（８）舍利子言：身界亦应是真无漏不堕三界，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界，何以故？以身界乃至身触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
（９）舍利子言：意界亦应是真无漏不堕三界，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界，何以故？以意界乃至意触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(10)舍利子言：地界亦应是真无漏不堕三界，水火风空识界亦应是真无漏不堕三界，何以故？以地水火风空识界皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(11)舍利子言：苦圣谛亦应是真无漏不堕三界，集灭道圣谛亦应是真无漏不堕三界，何以故？以苦集灭道圣谛皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(12)舍利子言：无明亦应是真无漏不堕三界，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死愁叹苦忧恼亦应是真无漏不堕三界，何以故？以无明乃至老死愁叹苦忧恼皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(13)舍利子言：四静虑亦应是真无漏不堕三界，四无量四无色定亦应是真无漏不堕三界，何以故？以四静虑、四无量、四无色定皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(14)舍利子言：四念住亦应是真无漏不堕三界，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦应是真无漏不堕三界，何以故？以四念住乃至八圣道支皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(15)舍利子言：空解脱门亦应是真无漏不堕三界，无相、无愿解脱门亦应是真无漏不堕三界，何以故？以空无相、无愿解脱门皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(16)舍利子言：布施波罗蜜多亦应是真无漏不堕三界，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦应是真无漏不堕三界，何以故？以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(17)舍利子言：五眼亦应是真无漏不堕三界，六神通亦应是真无漏不堕三界，何以故？以五眼六神通皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
(18)舍利子言：佛十力亦应是真无漏不堕三界，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智亦应是真无漏不堕三界，何以故？以佛十力乃至一切相智皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。善现答言：如是如是，诚如所说。
15.舍利子问善现言：若心色等法无心色等性故，咸不应取著者，则一切法应皆平等无有差别
时舍利子问善现言：若心色等法无心色等性故，咸不应取著者，则一切法应皆平等无有差别。善现答言：如是如是，诚如所说。舍利子言：若一切法定无别者，云何如来说心色等法有种种差别。善现答言：此乃如来随世俗言说，施设有此种种差别，非由实义。时舍利子问善现言：若一切愚夫、异生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆本性空故，是真无漏不堕三界者，则圣者、异生及一切智与非一切智，应皆平等无有差别。善现答言：如是如是，诚如所说。舍利子言：若诸凡圣定无别者，云何如来说诸凡圣有种种差别。善现答言：此亦如来随世俗言说，施设有此种种差别，非由实义。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得为方便故，于所发菩提心无等等心，不共一切声闻、独觉心，不恃不着，于一切法亦无取执，由此义故名摩诃萨。
16.满慈子言菩萨为欲利乐一切有情，擐大功德铠故发趣大乘，乘大乘故复名摩诃萨
尔时具寿满慈子白佛言：世尊！我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。佛言：满慈子，随汝意说。满慈子言：世尊！由诸菩萨为欲利乐一切有情，擐大功德铠故发趣大乘，乘大乘故复名摩诃萨。时舍利子问满慈子言：云何菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。满慈子言：舍利子！菩萨摩诃萨修菩提行，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修菩提行。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
17.满慈子言菩萨摩诃萨住六波罗蜜多，修六波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修六波罗蜜多
复次舍利子！菩萨摩诃萨住布施波罗蜜多，修布施波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修布施波罗蜜多。
（1）舍利子！菩萨摩诃萨住净戒波罗蜜多，修净戒波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修净戒波罗蜜多。
（2）舍利子！菩萨摩诃萨住安忍波罗蜜多，修安忍波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修安忍波罗蜜多。
（3）舍利子！菩萨摩诃萨住精进波罗蜜多，修精进波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修精进波罗蜜多。
（4）舍利子！菩萨摩诃萨住静虑波罗蜜多，修静虑波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修静虑波罗蜜多。
（5）舍利子！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多，修般若波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情得利乐故，修般若波罗蜜多。
舍利子！如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
18.满慈子言菩萨摩诃萨擐大功德铠，利乐有情不为齐限，不住令得、不住不令得，是为摩诃萨
复次舍利子！菩萨摩诃萨擐大功德铠，利乐有情不为齐限，谓不作是念，我教尔所有情令得无余涅盘，尔所有情不令其得，我教尔所有情令住无上菩提，尔所有情不令其住，然此菩萨摩诃萨，普令一切有情得无余涅盘，及住无上菩提故，擐如是大功德铠。复次舍利子！菩萨摩诃萨作如是念，
（1）我当自圆满布施波罗蜜多，亦教一切有情于布施波罗蜜多修令圆满，我当自圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦教一切有情于净戒乃至般若波罗蜜多修令圆满。
（2）我当自住内空，亦教一切有情令住内空，我当自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦教一切有情令住外空乃至无性自性空。
（3）我当自住四静虑，亦教一切有情令修四静虑，我当自住四无量、四无色定，亦教一切有情令修四无量、四无色定。
（4）我当自住四念住，亦教一切有情令修四念住，我当自住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦教一切有情令修四正断乃至八圣道支。
（5）我当自住空解脱门，亦教一切有情令修空解脱门，我当自住无相、无愿解脱门，亦教一切有情令修无相、无愿解脱门。
（6）我当自住五眼，亦教一切有情令修五眼，我当自住六神通，亦教一切有情令修六神通。
（7）我当自住佛十力，亦教一切有情令修佛十力，我当自住四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，亦教一切有情令修四无所畏乃至一切相智。
舍利子！如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
大般若波罗蜜多经卷第四十七(完结)