《大般若经》卷三十六
初分教诫教授品第七之二十六(2)
一、前言
本36卷中世尊继言，诸佛无上正等菩提增语及其一切对待语增语都非菩萨摩诃萨，同理若有为、若无为，若有漏、若无漏，若生、若灭，若善、若非善，若有罪、若无罪，若有烦恼、若无烦恼，若世间、若出世间，若杂染、若清净，若属生死、若属涅盘，若在内、若在外、若在两间，若可得、若不可得等对待语增语非菩萨摩诃萨，故知菩萨摩诃萨都要能对境不执着。
进一步世尊再言，色等法及增语，色等常、无常等法及增语不可得，故执取者非菩萨摩诃萨，世间无有一法可名为菩萨摩诃萨，法界中无欲、色、无色界，欲、色、无色界中无法界，菩萨摩诃萨于一切法应无所见，菩萨摩诃萨普于一切心、心所法不得不见，菩萨摩诃萨于一切法，其心不惊、不恐、不怖。
本36卷世尊开始讲要当菩萨摩诃萨当要学般若波罗蜜多，对六根、六尘、六识，六触缘所生诸受，六大、四圣谛、十二因缘、卅七道品等都要以般若波罗蜜多观之。进而言之，菩萨当要断一切烦恼法，烦恼法不断不能成就佛道。当然菩萨要断一切烦恼法，除用般若波罗蜜多去断外，还得用四圣谛、十二因缘观、三三昧、一切三摩地门等。菩萨当然亦要学习诸禅定般若波罗蜜多，佛十力等般若波罗蜜多，亦要学习四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等。
菩萨摩诃萨学般若波罗蜜多中，当以方便般若波罗蜜多来实践，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时当空一切法，以廿种观空智来行般若波罗蜜多。菩萨在学习观空时，当要学习六根尘识正性离生等法，同理观一切法都是正性离生，如此修法才能知法离法，得般若波罗蜜多智慧。菩萨在学习正性离生时，要能应对一切法，以能知但不应着的态度去修学。为什么要这样做 ？因菩萨要体会本性本自清净---自性本无相应、不相应法，所以心本性非贪相应、非不相应，非瞋相应、非不相应，非痴相应、非不相应，非诸缠结随眠相应、非不相应，非诸见、趣、漏、暴流、轭取等相应、非不相应，非诸声闻、独觉心等相应、非不相应。
总而言之，一切菩萨摩诃萨要行般若波罗蜜多，当要以不即不离的方便法来对一切境尘，以及修行中所出现的境界。要认识正性离生之道理，在做不到不黏、不着时，就要用廿种观空智来修学。以方便般若波罗蜜多来达到目的。最后学习到对一切法、一切境界都能相应、不相应的境界。所以菩萨要能见一切法，不黏、不着，菩萨摩诃萨于一切法其心不惊、不恐、不怖，因诸法毕竟不可得，性非有故，如是认知，即是正知，如是行法，即是正法。
二、经文
1. 菩萨摩诃萨当学六根、六尘、六识等般若波罗蜜多
尔时，具寿善现白佛言：世尊！菩萨摩诃萨欲满布施波罗蜜多，当学般若波罗蜜多。(1)萨摩诃萨欲满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多，当学般若波罗蜜多。(2)菩萨摩诃萨欲遍知色，当学般若波罗蜜多。(3)菩萨摩诃萨欲遍知受、想、行、识，当学般若波罗蜜多。(4)菩萨摩诃萨欲遍知眼处，当学般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨欲遍知耳、鼻、舌、身、意处，当学般若波罗蜜多。(5)菩萨摩诃萨欲遍知色处，当学般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨欲遍知声、香、味、触、法处，当学般若波罗蜜多。
2.菩萨摩诃萨当学六触缘所生诸受般若波罗蜜多
(6)菩萨摩诃萨欲遍知眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，当学般若波罗蜜多。(7)菩萨摩诃萨欲遍知耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，当学般若波罗蜜多。(8)菩萨摩诃萨欲遍知鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，当学般若波罗蜜多。(9)菩萨摩诃萨欲遍知舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，当学般若波罗蜜多。(10)菩萨摩诃萨欲遍知身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，当学般若波罗蜜多。(11)菩萨摩诃萨欲遍知意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，当学般若波罗蜜多。
3.菩萨摩诃萨当学六大般若波罗蜜多
(12)菩萨摩诃萨欲遍知地界，当学般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨欲遍知水、火、风、空识界，当学般若波罗蜜多。
4.菩萨摩诃萨当学四圣谛、十二因缘等般若波罗蜜多
(13)萨摩诃萨欲遍知苦圣谛，当学般若波罗蜜多。(14)菩萨摩诃萨欲遍知集、灭、道圣谛，当学般若波罗蜜多。(15)菩萨摩诃萨欲遍知无明，当学般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨欲遍知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死愁叹苦忧恼，当学般若波罗蜜多。
5.菩萨摩诃萨当学断诸烦恼法等般若波罗蜜多
(16)菩萨摩诃萨欲永断贪瞋痴，当学般若波罗蜜多。(17)菩萨摩诃萨欲永断萨迦耶见、戒、禁、取、疑、欲、贪、瞋、恚，当学般若波罗蜜多。(18)菩萨摩诃萨欲永断色贪、无色贪、无明、慢、掉举，当学般若波罗蜜多。(19)菩萨摩诃萨欲永断一切缠结随眠，当学般若波罗蜜多。
6.菩萨摩诃萨当学断诸烦恼法等般若波罗蜜多
(20)菩萨摩诃萨欲永断四食(段食、触食、思食、识食)，当学般若波罗蜜多。(21)菩萨摩诃萨欲永断四暴流(欲、有、见、无明)、轭取(欲轭、有轭、见轭、无明轭)，当学般若波罗蜜多。(20)菩萨摩诃萨欲永断四身系(欲爱身系、瞋恚身系、戒道身系、我见身系)、四颠倒(常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒)，当学般若波罗蜜多。(22)菩萨摩诃萨欲永断三漏(欲漏、有漏、无明漏)、三不善根(贪不善根、瞋不善根、痴不善根)，当学般若波罗蜜多。(23)菩萨摩诃萨欲远离十不善业道(身三、口四、意三---不犯杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、痴邪见等)，当学般若波罗蜜多。(24)菩萨摩诃萨欲习行十善业道(同上不犯即十善)，当学般若波罗蜜多。
7.菩萨摩诃萨当学诸禅定般若波罗蜜多
(25)菩萨摩诃萨欲修四静虑(色界四禅)、四无量(慈悲喜舍)、四无色定(无色界四空处定)，当学般若波罗蜜多。(26)菩萨摩诃萨欲修四念住(身、受、心、法念处)，当学般若波罗蜜多。
8.菩萨摩诃萨当学卅七道品、佛十力等般若波罗蜜多
(27)菩萨摩诃萨欲修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，当学般若波罗蜜多。(28)菩萨摩诃萨欲得佛十力，当学般若波罗蜜多。(29)菩萨摩诃萨欲得四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，当学般若波罗蜜多。
9.菩萨摩诃萨当学诸顺逆禅定、神通等般若波罗蜜多
(30)菩萨摩诃萨欲得六神通自在，当学般若波罗蜜多。(31)菩萨摩诃萨欲得四静虑、四无色定、灭尽定次第超越顺逆自在，当学般若波罗蜜多。
10.菩萨摩诃萨当学一切陀罗尼门、三摩地门等般若波罗蜜多
(32)菩萨摩诃萨欲于一切陀罗尼门、三摩地门皆得自在，当学般若波罗蜜多。(33)菩萨摩诃萨欲得具觉支三摩地、师子游戏三摩地、师子奋迅三摩地、师子频伸三摩地、师子欠呿三摩地、健行三摩地、宝印三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法印三摩地、灌顶印三摩地、法界决定三摩地、决定幢相三摩地、金刚喻三摩地、入一切法印三摩地、安住定王三摩地、王印三摩地、精进力三摩地、等涌三摩地、入一切言词决定三摩地、入一切名字决定三摩地、观方三摩地、陀罗尼印三摩地、无忘失三摩地、诸法等趣海印三摩地、遍覆虚空三摩地、三轮清净三摩地、趣向不退转神通三摩地、器中涌出三摩地、最胜幢相三摩地、烧诸烦恼三摩地、降伏四魔三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地、菩萨摩诃萨欲得如是等无量百千三摩地门，当学般若波罗蜜多。
11.菩萨摩诃萨当学满诸所愿、善根等般若波罗蜜多
(34)菩萨摩诃萨欲满一切有情心之所愿，当学般若波罗蜜多。(35)菩萨摩诃萨欲满如是殊胜善根，由此善根，永不堕恶趣，不生贫贱家，不堕声闻及独觉地，于菩萨顶终不退堕，当学般若波罗蜜多。
12.菩萨摩诃萨学般若波罗蜜多当以方便般若波罗蜜多来实践
时舍利子问善现言：「云何名为菩萨顶堕？」善现答言：「若诸菩萨无方便善巧而行六波罗蜜多，无方便善巧住三解脱门，堕于声闻或独觉地，不入菩萨正性离生，如是名为菩萨顶堕，即此顶堕亦名为生。」时舍利子即复问言：「何缘菩萨顶堕名生？」善现答言：「生谓法爱，若诸菩萨顺道法爱，说名为生。」
13.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时当空一切法
舍利子言：「何谓菩萨顺道法爱？」善现答言：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，(1)于色住空，而起想着，于受、想、行、识住空，而起想着。(2)于色住无相，而起想着，于受、想、行、识住无相，而起想着。(3)于色住无愿，而起想着，于受、想、行、识住无愿，而起想着。(4)于色住无常，而起想着，于受、想、行、识住无常，而起想着。(5)于色住苦，而起想着，于受、想、行、识住苦，而起想着。(6)于色住无我，而起想着，于受、想、行、识住无我，而起想着。(7)于色住不净，而起想着，于受、想、行、识住不净，而起想着。(8)于色住寂静，而起想着，于受、想、行、识住寂静，而起想着。(9)于色住远离，而起想着，于受、想、行、识住远离，而起想着，是为菩萨顺道法爱。」
14.菩萨摩诃萨于五蕴中、四圣谛、染净诸法中当知如何断、学、分辨
复次，舍利子！若菩萨摩诃萨作是念言，是色应断，是受、想、行、识应断，由此故色应断，由此故受、想、行、识应断。是苦应遍知，由此故苦应遍知，是集应永断。由此故集应永断，是灭应作证。由此故灭应作证，是道应修习。由此故道应修习。是杂染、是清净，是应亲近、是不应亲近。是应行、是不应行。是道、是非道。是应学、是不应学。
15.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多要能执取般若波罗蜜多
是布施波罗蜜多，是非布施波罗蜜多。是净戒波罗蜜多，是非净戒波罗蜜多。是安忍波罗蜜多，是非安忍波罗蜜多。是精进波罗蜜多，是非精进波罗蜜多。是静虑波罗蜜多，是非静虑波罗蜜多。是般若波罗蜜多，是非般若波罗蜜多。
16.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时当用善巧方便、无住想
是方便善巧，是非方便善巧。是菩萨生，是菩萨离生。舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住如是等法而生想着，是为菩萨顺道法爱。如是法爱说名为生，如宿食生能为过患。
17.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时当观一切法空，从廿空下手观空
时舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨入正性离生？」善现答言：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，(1)不见内空，不待内空，而观外空。(2)不见外空，不待外空，而观内空。不待外空，而观内外空。(3)不见内外空，不待内外空，而观外空。不待内外空，而观空空。(4)不见空空，不待空空，而观内外空。不待空空，而观大空。(5)不见大空，不待大空，而观空空。不待大空，而观胜义空。(6)不见胜义空，不待胜义空，而观大空。不待胜义空，而观有为空。(7)不见有为空，不待有为空，而观胜义空。不待有为空，而观无为空。(8)不见无为空，不待无为空，而观有为空。不待无为空，而观毕竟空。(9)不见毕竟空，不待毕竟空，而观无为空。不待毕竟空，而观无际空。(10)不见无际空，不待无际空，而观毕竟空。不待无际空，而观散空。(11)不见散空，不待散空，而观无际空。不待散空，而观无变异空。(12)不见无变异空，不待无变异空，而观散空。不待无变异空，而观本性空。(13)不见本性空，不待本性空，而观无变异空。不待本性空，而观自相空。(14)不见自相空，不待自相空，而观本性空。不待自相空，而观共相空。(15)不见共相空，不待共相空，而观自相空。不待共相空，而观一切法空。(16)不见一切法空，不待一切法空，而观共相空。不待一切法空，而观不可得空。(17)不见不可得空，不待不可得空，而观一切法空。不待不可得空，而观无性空。(18)不见无性空，不待无性空，而观不可得空。不待无性空，而观自性空。(19)不见自性空，不待自性空，而观无性空。不待自性空，而观无性自性空。(20)不见无性自性空，不待无性自性空，而观自性空。」
18.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多当观空时是学习六根尘识正性离生
舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若作是观，名入菩萨正性离生。复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是学。(1)色应知不应着，受、想、行、识应知不应着。色名应知不应着，受、想、行、识名应知不应着。(2)眼处应知不应着，耳鼻舌身意处应知不应着，眼处名应知不应着，耳鼻舌身意处名应知不应着。(3)色处应知不应着，声、香、味、触、法处应知不应着，色处名应知不应着，声、香、味、触、法处名应知不应着。(4)眼界、色界、眼识界应知不应着，眼界、色界、眼识界名应知不应着。(5)耳界、声界、耳识界应知不应着，耳界、声界、耳识界名应知不应着。(6)鼻界、香界、鼻识界应知不应着，鼻界、香界、鼻识界名应知不应着。(7)舌界、味界、舌识界应知不应着，舌界、味界、舌识界名应知不应着。(8)身界、触界、身识界应知不应着，身界、触界、身识界名应知不应着。(9)意界、法界、意识界应知不应着，意界、法界、意识界名应知不应着。
19.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多当观空时是学习六大、十二因缘等正性离生
(10)地界应知不应着，水、火、风、空、识界应知不应着，地界名应知不应着，水、火、风、空、识界名应知不应着。(11)苦圣谛应知不应着，集灭道圣谛应知不应着。(12)苦圣谛名应知不应着，集灭道圣谛名应知不应着。(13)无明应知不应着，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死愁叹苦忧恼应知不应着，无明名应知不应着，行乃至老死愁叹苦忧恼名应知不应着。
20.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多当观空时是学习四禅、八定、五眼、六神通等正性离生
(14)四静虑应知不应着，四无量、四无色定应知不应着，四静虑名应知不应着，四无量、四无色定名应知不应着。(15)五眼应知不应着，六神通应知不应着，五眼名应知不应着，六神通名应知不应着。
21.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多当观空时是学习六度、卅七道品正性离生
(16)布施波罗蜜多应知不应着，净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多应知不应着，布施波罗蜜多名应知不应着，净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多名应知不应着。(17)四念住应知不应着，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支应知不应着，四念住名应知不应着，四正断乃至八圣道支名应知不应着。
22.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多当观空时是学习诸佛力、佛智正性离生
(18)佛十力应知不应着，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智应知不应着，佛十力名应知不应着，四无所畏乃至一切相智名应知不应着。
23.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应对一切法能知但不应着
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是学。菩提心应知、不应着，菩提心名应知、不应着，无等等心应知、不应着，无等等心名应知、不应着，广大心应知、不应着，广大心名应知、不应着。何以故？是心非心本性净故。
24.菩萨如何体会本性清净---自性本无相应不相应法
时舍利子问善现言：「是心云何本性清净？」善现答言：「是心本性非贪相应、非不相应，非瞋相应、非不相应，非痴相应、非不相应，非诸缠结随眠相应、非不相应，非诸见、趣、漏、暴流、轭取等相应、非不相应，非诸声闻、独觉心等相应非不相应。舍利子！是心如是本性清净。」(待续)