《大般若经》卷十一
初分教诫教授品第七之一
一、前言
佛告具寿善现菩萨说，汝的辩才第一，当为菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令於般若波罗蜜多修学究竟。结果大众一听，起妄想认为具寿善现菩萨怎能有此能力，应是承佛的威德力吧！具寿善现知大众等心所念，便说：诸佛弟子所说法教，当知皆承佛威神力，因诸佛为他宣说法要，彼承佛教精勤修学，便能证得诸法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。
菩萨初发心行菩萨道时，开始讲经说法，不管所讲佛法深或浅，名相繁或简，法门圆通或不圆通，都是依佛的威德力而说，讲者因受佛的加持故不会讲错话，听众亦当能受无量法益。若一个人说在讲经说法中或之後，所讲的话常引来争议，或是背经、违戒，使听众频生烦恼，此种人稳定不是佛弟子，不是着魑魅、魍魉，就是被魔所掌控，修行者不能不知，应戒慎乎哉！
再次，菩萨对一切法相如何看待？六根、六尘、六识等名相都是假法，如是假法应是不生、不灭，只要有想或有等名义之想，都是权宜施设而言说，谓有六根、六尘、六识等名相，菩萨等当不要执取名相。且此等名相因是假名，故不在内、不在外，不在两间，一切都不可得故。如是观，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多，此二名也都是假法，因是假法故不生、不灭，唯有想、等想是有，有时是权宜施设言说，谓为菩萨摩诃萨、谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名，此等假名，不在内、不在外，不在两间，故不可得。
继而菩萨体知一切法但有其名，仅是权宜设施而有，如五尘、界、处但有假名，仅是设施而有，不应执着起想。又如色身、花草各部名相但有假名，成正觉、幻事等亦是假名，幻事，梦境、响像、阳焰、光影，若寻香城变化事等，都是假名，如是诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，於一切法，名假、法假及教授假，应正如是修学。
菩萨超出假名相後，当於五蕴、六根、六尘、六识界、六根缘法、六大(地、水、火、风、空、识)等不应观空有二相，如不应观常(空)、无常(有)，不应观若乐、若苦，不应观若我(有)、若无我(空)，不应观净、不净，不应观空、不空，不应观有相、无相，不应观有愿、无愿，不应观寂静、不寂静，不应观远离、不远离，不应观有为、无为，不应观有漏、无漏，不应观生、灭，不应观善、非善，不应观有罪、无罪，不应观有烦恼、无烦恼，不应观世间、出世间，不应观杂染、清净，不应观生死、涅盘，不应观在内、在外、在两间，不应观色可得、不可得，不应观受、想、行、识可得、不可得，不应观六根、六尘、六识界可得、不可得。菩萨能如此修学於一切法中，不去观空、有，苦、乐，净、不净等相，即不会因而住法生心，不住法生心，菩萨心中有法，但能不着。
二、经文
1.有所演说当是佛力加持故
尔时，佛告具寿善现：汝以辩才当为菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令於般若波罗蜜多修学究竟。时诸菩萨摩诃萨众及大声闻、天龙药叉、人非人等，咸作是念：今尊者善现，为以自慧辩才之力，当为菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令於般若波罗蜜多修学究竟，为当承佛威神力耶。
具寿善现知诸菩萨摩诃萨众及大声闻、天龙药叉、人非人等心之所念，便告具寿舍利子言：诸佛弟子所说法教，当知皆承佛威神力。何以故？舍利子！诸佛为他宣说法要，彼承佛教精勤修学，便能证得诸法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。舍利子！我当承佛威神加被，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令於般若波罗蜜多修学究竟，非以自慧辩才之力。所以者何？甚深般若波罗蜜多相应之法，非诸声闻、独觉境界。
尔时，具寿善现白佛言：世尊！如佛所敕，汝以辩才当为菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令於般若波罗蜜多修学究竟。世尊！此中何法名为菩萨摩诃萨，复有何法名为般若波罗蜜多？世尊！我不见有法可名菩萨摩诃萨，亦不见有法可名般若波罗蜜多，如是二名亦不见有。云何令我为诸菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令於般若波罗蜜多修学究竟？
2.一切法但有其名，仅是设施而有，不应执着起想
佛言：善现！菩萨摩诃萨但有名，谓为菩萨摩诃萨；般若波罗蜜多亦但有名，谓为般若波罗蜜多，如是二名亦但有名。善现！此之叁名，不生不灭，唯有想等想，施设言说。如是假名不在内，不在外，不在两间，不可得故。善现当知！譬如我但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等想，施设言说，谓之为我。如是有情命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，亦但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等想，施设言说，谓为有情乃至见者，如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。如是善现，若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多。若此二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名。如是叁种但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。
3.尘界处但有假名，仅是设施而有，不应执着起想
复次，善现！譬如色处但是假法，如是法假不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为色处，如是声、香、味、触、法处，亦但是假法。如是法假不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为声、香、味、触、法处。如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，可得故。如是，现！若菩萨摩诃萨，般若波罗蜜多，此二名皆是假法。如是假法，不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。
复次，善现！譬如眼界但是假法，如是法假不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为眼界，如是耳、鼻、舌、身、意界，亦但是假法，如是法假不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为耳、鼻、舌、身、意界，如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名，此诸假名，不在内、不在外，不在两间，不可得故。
复次，善现！譬如色界但是假法，如是法假，不生不灭，唯有想、等想，施设言说谓为色界，如是声、香、味、触、法界，亦但是假法。如是法假，不生不灭，唯有想、等想，施设言说谓为声、香、味、触、法界。如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法，不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名，此诸假名，不在内、不在外，不在两间，不可得故。
复次，善现！譬如眼识界但是假法，如是法假，不生不灭，唯有想、等想，施设言说谓为眼识界，如是耳、鼻、舌、身、意识界，亦但是假法。如是法假，不生不灭，唯有想、等想，施设言说谓为耳、鼻、舌、身、意识界，如是一切但有假名。此诸假名，不在内、不在外，不在两间，不可得故。如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法，不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。
复次，善现！譬如眼触但是假法，如是法假，不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为眼触，如是耳、鼻、舌、身、意触亦但是假法。如是法假，不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为耳、鼻、舌、身、意触，如是一切但有假名。此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法，不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名。此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。
复次，善现！譬如眼触为缘所生诸受，但是假法，如是法假不生、不灭，唯有想、等想， 施设言说谓为眼触为缘所生诸受，如是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，亦但是假法，如是法假不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。 如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法，不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。
4.色身、花草各部名相但有假名，仅是设施而有，不应执着起想
复次，善现！譬如内身所有头颈、肩膊、手臂、腹背、胸胁、腰脊、髀膝、胫足等但是假名，如是名假不生不灭，唯有想、等想，施设言说谓为内身所有头颈乃至足等，如是一切但有假名。此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名。此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。
复次，善现！譬如外事所有草木、根茎、枝叶、华果等物但是假名，如是名假不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为外事所有草木、根茎、枝叶、华果等物，如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名。此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。
5.成正觉、幻事等亦是假名，仅是设施而有，不应执着起想
复次，善现！譬如过去、未来、现在，一切如来应正等觉，但是假名，如是名假不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为过去、未来、现在一切如来应正等觉，如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。
复次，善现！譬如幻事，梦境、响像、阳焰、光影，若寻香城变化事等，但是假名，如是名假不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为幻事，乃至变化事等，如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。如是，善现！若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法不生、不灭，唯有想、等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨，谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是叁种但有假名，此诸假名不在内、不在外，不在两间，不可得故。 如是，善现！诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，於一切法，名假、法假及教授假，应正修学。
6.不应观五蕴诸法空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观色若常、若无常，不应观受、想、行、识若常、若无常。不应观色若乐、若苦，不应观受、想、行、识若乐、若苦，不应观色若我、若无我，不应观受、想、行、识若我、若无我，不应观色若净、若不净，不应观受、想、行、识若净、若不净，不应观色若空、若不空，不应观受、想、行、识若空、若不空，不应观色若有相、若无相，不应观受、想、行、识若有相、若无相，不应观色若有愿、若无愿，不应观受、想、行、识若有愿、若无愿。不应观色若寂静、若不寂静，不应观受、想、行、识若寂静、若不寂静。不应观色若远离、若不远离，不应观受、想、行、识若远离、若不远离。不应观色若有为、若无为，不应观受、想、行、识若有为、若无为。不应观色若有漏、若无漏，不应观受、想、行、识若有漏、若无漏。不应观色若生、若灭，不应观受、想、行、识若生、若灭。不应观色若善、若非善，不应观受、想、行、识若善、若非善。不应观色若有罪、若无罪，不应观受、想、行、识若有罪、若无罪。不应观色若有烦恼、若无烦恼，不应观受、想、行、识若有烦恼、若无烦恼。不应观色若世间、若出世间，不应观受、想、行、识若世间、若出世间。不应观色若杂染、若清净，不应观受、想、行、识若杂染、若清净。不应观色若属生死、若属涅盘，不应观受、想、行、识若属生死、若属涅盘。不应观色若在内、若在外、若在两间，不应观受、想、行、识若在内、若在外、若在两间。不应观色若可得、若不可得，不应观受、想、行、识若可得、若不可得。
7.不应观六根处诸法空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观眼处若常、若无常，不应观耳、鼻、舌、身、意处若常、若无常。不应观眼处若乐、若苦，不应观耳、鼻、舌、身、意处若乐、若苦。不应观眼处若我、若无我，不应观耳、鼻、舌、身、意处若我、若无我，不应观眼处若净、若不净，不应观耳、鼻、舌、身、意处若净、若不净，不应观眼处若空、若不空，不应观耳、鼻、舌、身、意处若空、若不空，不应观眼处若有相、若无相，不应观耳、鼻、舌、身、意处若有相、若无相，不应观眼处若有愿、若无愿。不应观耳、鼻、舌、身、意处若有愿、若无愿。不应观眼处若寂静、若不寂静。不应观耳、鼻、舌、身、意处若寂静、若不寂静。不应观眼处若远离、若不远离。不应观耳、鼻、舌、身、意处若远离、若不远离。不应观眼处若有为、若无为。不应观耳、鼻、舌、身、意处若有为、若无为。不应观眼处若有漏、若无漏。不应观耳、鼻、舌、身、意处若有漏、若无漏。不应观眼处若生、若灭。不应观耳、鼻、舌、身、意处若生、若灭。不应观眼处若善、若非善。不应观耳、鼻、舌、身、意处若善、若非善。不应观眼处若有罪、若无罪。不应观耳、鼻、舌、身、意处若有罪、若无罪。不应观眼处若有烦恼、若无烦恼。不应观耳、鼻、舌、身、意处若有烦恼、若无烦恼。不应观眼处若世间、若出世间。不应观耳、鼻、舌、身、意处若世间、若出世间。不应观眼处若杂染、若清净。不应观耳、鼻、舌、身、意处若杂染、若清净。不应观眼处若属生死、若属涅盘。不应观耳、鼻、舌、身、意处若属生死、若属涅盘。不应观眼处若在内、若在外，若在两间。不应观耳、鼻、舌、身、意处若在内、若在外，若在两间。不应观眼处若可得若不可得。不应观耳、鼻、舌、身、意处，若可得、若不可得。
8.不应观六尘诸法空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观色处若常、若无常，不应观声、香、味、触、法处若常、若无常，不应观色处若乐、若苦，不应观声、香、味、触、法处若乐、若苦。不应观色处若我、若无我，不应观声、香、味、触、法处若我、若无我。不应观色处若净、若不净，不应观声、香、味、触、法处若净、若不净。不应观色处若空、若不空，不应观声、香、味、触、法处若空、若不空。不应观色处若有相、若无相，不应观声、香、味、触、法处若有相、若无相。不应观色处若有愿、若无愿，不应观声、香、味、触、法处若有愿、若无愿。不应观色处若寂静、若不寂静，不应观声、香、味、触、法处若寂静、若不寂静。不应观色处若远离、若不远离，不应观声、香、味、触、法处若远离、若不远离。不应观色处若有为、若无为，不应观声、香、味、触、法处若有为、若无为。不应观色处若有漏、若无漏，不应观声、香、味、触、法处若有漏、若无漏。不应观色处若生、若灭，不应观声、香、味、触、法处若生、若灭。不应观色处若善、若非善，不应观声、香、味、触、法处若善、若非善。不应观色处若有罪、若无罪，不应观声、香、味、触、法处若有罪、若无罪。不应观色处若有烦恼、若无烦恼，不应观声、香、味、触、法处若有烦恼、若无烦恼。不应观色处若世间、若出世间，不应观声、香、味、触、法处若世间、若出世间。不应观色处若杂染、若清净，不应观声、香、味、触、法处若杂染、若清净。不应观色处若属生死、若属涅盘，不应观声、香、味、触、法处若属生死、若属涅盘。不应观色处若在内、若在外、若在两间，不应观声、香、味、触、法处若在内、若在外、若在两间。不应观色处若可得、若不可得，不应观声、香、味、触、法处若可得、若不可得。
9.不应观六识界诸法空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观眼界若常、若无常，不应观耳、鼻、舌、身、意界若常、若无常。不应观眼界若乐、若苦，不应观耳、鼻、舌、身、意界若乐、若苦。不应观眼界若我、若无我，不应观耳、鼻、舌、身、意界若我、若无我。不应观眼界若净、若不净，不应观耳、鼻、舌、身、意界若净、若不净。不应观眼界若空、若不空，不应观耳、鼻、舌、身、意界若空、若不空。不应观眼界若有相、若无相，不应观耳、鼻、舌、身、意界若有相、若无相。不应观眼界若有愿、若无愿，不应观耳、鼻、舌、身、意界若有愿、若无愿。不应观眼界若寂静、若不寂静，不应观耳、鼻、舌、身、意界若寂静、若不寂静。不应观眼界若远离、若不远离，不应观耳、鼻、舌、身、意界若远离、若不远离。不应观眼界若有为、若无为，不应观耳、鼻、舌、身、意界若有为、若无为。不应观眼界若有漏、若无漏，不应观耳、鼻、舌、身、意界若有漏、若无漏。不应观眼界若生、若灭，不应观耳、鼻、舌、身、意界若生、若灭。不应观眼界若善、若非善，不应观耳、鼻、舌、身、意界若善、若非善。不应观眼界若有罪、若无罪，不应观耳、鼻、舌、身、意界若有罪、若无罪。不应观眼界若有烦恼、若无烦恼，不应观耳、鼻、舌、身、意界若有烦恼、若无烦恼。不应观眼界若世间、若出世间，不应观耳、鼻、舌、身、意界若世间、若出世间。不应观眼界若杂染、若清净，不应观耳、鼻、舌、身、意界若杂染、若清净。不应观眼界若属生死、若属涅盘，不应观耳、鼻、舌、身、意界若属生死、若属涅盘。不应观眼界若在内、若在外、若在两间，不应观耳、鼻、舌、身、意界若在内、若在外、若在两间。不应观眼界若可得、若不可得，不应观耳、鼻、舌、身、意界若可得、若不可得。
10.不应观六尘界诸法空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观色界若常、若无常，不应观声、香、味、触法界若常、若无常。不应观色界若乐、若苦，不应观声、香、味、触、法界若乐、若苦。不应观色界若我、若无我，不应观声、香、味、触、法界若我、若无我。不应观色界若净、若不净，不应观声、香、味、触法界若净、若不净。不应观色界若空、若不空，不应观声、香、味、触法界若空、若不空。不应观色界若有相、若无相，不应观声、香、味、触法界若有相、若无相。不应观色界若有愿、若无愿，不应观声、香、味、触法界若有愿、若无愿。不应观色界若寂静、若不寂静，不应观声、香、味、触法界若寂静、若不寂静。不应观色界若远离、若不远离，不应观声、香、味、触法界若远离、若不远离。不应观色界若有为、若无为，不应观声、香、味、触法界若有为、若无为。不应观色界若有漏、若无漏，不应观声、香、味、触法界若有漏、若无漏。不应观色界若生、若灭，不应观声、香、味、触法界若生、若灭。不应观色界若善、若非善，不应观声、香、味、触法界若善、若非善。不应观色界若有罪、若无罪，不应观声、香、味、触法界若有罪、若无罪。不应观色界若有烦恼、若无烦恼，不应观声、香、味、触法界若有烦恼、若无烦恼。不应观色界若世间、若出世间，不应观声、香、味、触法界若世间、若出世间。不应观色界若杂染、若清净，不应观声、香、味、触法界若杂染、若清净。不应观色界若属生死、若属涅盘，不应观声、香、味、触法界若属生死、若属涅盘。不应观色界若在内、若在外、若在两间，不应观声、香、味、触法界若在内、若在外、若在两间。不应观色界若可得、若不可得，不应观声、香、味、触法界若可得、若不可得。
11. 不应观六识界诸法空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观眼识界若常、若无常，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若常、若无常。不应观眼识界若乐、若苦，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若乐、若苦。不应观眼识界若我、若无我，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若我、若无我。不应观眼识界若净、若不净，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若净、若不净。不应观眼识界若空、若不空，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若空、若不空。不应观眼识界若有相、若无相，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若有相、若无相。不应观眼识界若有愿、若无愿，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若有愿、若无愿。不应观眼识界若寂静、若不寂静，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若寂静、若不寂静。不应观眼识界若远离、若不远离，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若远离、若不远离。不应观眼识界若有为、若无为，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若有为、若无为。不应观眼识界若有漏、若无漏，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若有漏、若无漏。不应观眼识界若生、若灭，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若生、若灭。不应观眼识界若善、若非善，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若善、若非善。不应观眼识界若有罪、若无罪，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若有罪、若无罪。不应观眼识界若有烦恼、若无烦恼，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若有烦恼、若无烦恼。不应观眼识界若世间、若出世间，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若世间、若出世间。不应观眼识界若杂染、若清净，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若杂染、若清净。不应观眼识界若属生死、若属涅盘，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若属生死、若属涅盘。不应观眼识界若在内、若在外、若在两间，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若在内、若在外、若在两间。不应观眼识界若可得、若不可得，不应观耳、鼻、舌、身、意识界若可得、若不可得。
12. 不应观六触诸法空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观眼触若常、若无常，不应观耳、鼻、舌、身、意触若常、若无常。应观眼触若乐、若苦，应观耳、鼻、舌、身、意触若乐、若苦。不应观眼触若我、若无我，不应观耳、鼻、舌、身、意触若我、若无我。应观眼触若净、若不净，不应观耳、鼻、舌、身、意触若净、若不净。应观眼触若空、若不空，不应观耳、鼻、舌、身、意触若空、若不空。应观眼触若有相、若无相，不应观耳、鼻、舌、身、意触若有相、若无相。应观眼触若有愿、若无愿，应观耳、鼻、舌、身、意触若有愿、若无愿。不应观眼触若寂静、若不寂静，应观耳、鼻、舌、身、意触若寂静、若不寂静。不应观眼触若远离、若不远离，应观耳、鼻、舌、身、意触若远离、若不远离。不应观眼触若有为、若无为，应观耳、鼻、舌、身、意触若有为、若无为。不应观眼触若有漏、若无漏，应观耳、鼻、舌、身、意触若有漏、若无漏。不应观眼触若生、若灭，应观耳、鼻、舌、身、意触若生、若灭。不应观眼触若善、若非善，应观耳、鼻、舌、身、意触若善、若非善。不应观眼触若有罪、若无罪，应观耳、鼻、舌、身、意触若有罪、若无罪。不应观眼触若有烦恼、若无烦恼，应观耳、鼻、舌、身、意触若有烦恼、若无烦恼。不应观眼触若世间、若出世间，不应观耳、鼻、舌、身、意触若世间、若出世间。不应观眼触若杂染、若清净，应观耳、鼻、舌、身、意触若杂染、若清净。不应观眼触若属生死、若属涅盘，应观耳、鼻、舌、身、意触若属生死、若属涅盘。不应观眼触若在内、若在外、两间，应观耳、鼻、舌、身、意触若在内、若在外、两间。不应观眼触若可得、不可得，不应观耳、鼻、舌、身、意触若可得、若不可得。
13.不应观六根缘诸法住空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若常、若无常，不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若常、若无常，不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若乐、若苦。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若乐、若苦。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若我、若无我。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若我、若无我。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若净、若不净。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若净、若不净。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若空、若不空。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若空、若不空。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有相、若无相。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有相、若无相。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有愿、若无愿。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有愿、若无愿。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若寂静、若不寂静。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若寂静、若不寂静。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若远离、若不远离。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若远离、若不远离。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有为、若无为。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有为、若无为。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有漏、若无漏。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有漏、若无漏。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若生、若灭。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若生、若灭。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若善、若非善。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若善、若非善。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有罪、若无罪。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有罪、若无罪。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有烦恼、若无烦恼。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若有烦恼、若无烦恼。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若世间、若出世间。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若世间、若出世间。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若杂染、若清净。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若杂染、若清净。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若属生死、若属涅盘。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若属生死、若属涅盘。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若在内、若在外、若在两间。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若在内、若在外、若在两间。不应观眼触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若可得、若不可得。不应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生，乐受、苦受、不苦不乐受，若可得、若不可得。
14. 不应观六大诸法空有二相
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观地界若常、若无常，不应观水、火、风、空、识界若常、若无常。不应观地界若乐、若苦。不应观水、火、风、空、识界若乐、若苦。不应观地界若我、若无我，不应观水、火、风、空、识界若我、若无我。不应观地界若净、若不净，不应观水、火、风、空、识界若净、若不净。不应观地界若空、若不空，不应观水、火、风、空、识界若空、若不空。不应观地界若有相、若无相，不应观水、火、风、空、识界若有相、若无相。不应观地界若有愿、若无愿，不应观水、火、风、空、识界若有愿、若无愿。不应观地界若寂静、若不寂静，不应观水、火、风、空、识界若寂静、若不寂静。不应观地界若远离、若不远离，不应观水、火、风、空、识界若远离、若不远离。不应观地界若有为、若无为，不应观水、火、风、空、识界若有为、若无为。不应观地界若有漏、若无漏，不应观水、火、风、空、识界若有漏、若无漏。不应观地界若生、若灭，不应观水、火、风、空、识界若生、若灭。不应观地界若善、若非善，不应观水、火、风、空、识界若善、若非善。不应观地界若有罪、若无罪，不应观水、火、风、空、识界若有罪、若无罪。不应观地界若有烦恼、若无烦恼，不应观水、火、风、空、识界若有烦恼、若无烦恼。不应观地界若世间、若出世间，不应观水、火、风、空、识界若世间、若出世间。不应观地界若杂染、若清净，不应观水、火、风、空、识界若杂染、若清净。不应观地界若属生死、若属涅盘，不应观水、火、风、空、识界若属生死、若属涅盘。不应观地界若在内、若在外、若在两间，不应观水、火、风、空、识界若在内、若在外、若在两间。不应观地界若可得、若不可得，不应观水、火、风、空、识界若可得、若不可得。
大般若波罗蜜多经卷第十一完
(待续)