《大般若经》卷五
初分相应品第叁之二(1)
一、前言行者修般若智除在「相应品叁之一」中说不与一切法相应时 ( 空 )，始能与般若波罗蜜多相应。此种空一切相，包括初禅、二禅、叁禅、四禅、四空处定、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法等，均得将他所修证者，要以”空”观照它、空掉它，如此才能与般若波罗蜜多相应。故修行第一阶段在有所成道时，即是在修空观，对自己过程间所经历的现象都要空掉，如此才能与般若波罗蜜多相应。
修空观是与般若波罗蜜多相应的最高指导原则，一些外道或世间禅行者，因不了解般若波罗蜜多的法门，故对所修证者不能化为空，执取一切有相及神异的能力，故小者会住在那种修行境界不能前进，大者会久劫不能悟道。如初禅境界以觉观照心，若不能舍觉观，即不能入二禅，舍弃觉观不会乱心，即能入二禅，也因为空、无执，而与般若波罗蜜多相应而入二禅。
行者一入二禅得喜俱禅，并见种种光，若执光为究竟，当住二禅果报境界。若能舍弃喜心与诸光执，以空观智破其对光的执着，当能入叁禅，如是即与般若波罗蜜多相应。叁禅行者是气旺布身，产生世间第一身乐，故谓乐俱禅。若行者不以空观智破其对身乐的执着，即会得叁禅天的果报。若行者能以空观智破其对身乐的执着，当会入四禅境，如此即与般若波罗蜜多相应。行者舍弃叁禅境界即能入四禅，四禅即得一境性，在定中对一切法能不动，但一出定时并不能得如如不动，虽然住世久远，天寿尽还得轮回六道中。若四禅行者能以空破四禅境，加修四加行--- 、顶、忍、世第一，当得入菩萨位，如此即与般若波罗蜜多相应。以上从初禅到四禅境，若能以”空”来空一切的修证境界，当与般若波罗蜜多相应。
当行者已空掉一切法时，不能再因要空一切法，而变为有空执，也就是说反过来执取空。故世尊又告诉我们，对一切法不要有相应、不相应的法执，能「若相应、若不相应」，如此才是真与般若波罗蜜多相应。
什麽叫「若相应、若不相应」？先说「相应、不相应」法，「相应」当是佛心的神通力，是灵知灵觉的本能，能了知一切世间事，是为有为相。「不相应」是佛性的本来，是空体的行相，因空故能自在、无碍，不执、不取，不即、不离，故说不相应，是为无为相。行者为要能入「空有不二」的修证，故要认真学习「相应、不相应」法，如此才能入中道观的修证中。
「若相应、若不相应」可说是中道观的行相，「相应、不相应」加上一个「若」字，有「好像」的意思，好像相应，又好像不相应。在因地位中，也可说若相应是佛心相应，若不相应是无馀习相应。佛心开发出来後，有灵知灵觉心，但当馀习未尽时，当认真学习不相应法。在觉地位时，一切似有法又似无法，似有觉又似无觉，要知即能有觉，要不知即能无觉。故对一切事境不是不知，知而又能不执，即说若不相应。如此「若相应、若不相应」法即修成，当得真与般若波罗蜜多相应。
譬如说，行者自性佛心对某位大德已失其心觉的联系，可知此大德已迷失於烦恼法中，或入魔扰中。行者觉知此境是佛心的相应，似有相应，但不去采取任何措施以疏解，是为不相应。行者觉与似不觉间都能自在无碍，才能真与般若波罗蜜多相应。
二、大般若经文
(一)、与世间法中一切法相应、不相应
复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不见色若相应若不相应，不见受想行识若相应若不相应，不见眼处若相应若不相应，不见耳鼻舌身意处若相应若不相应，不见色处若相应，若不相应不见声香味触法处若相应若不相应，不见眼界若相应若不相应，不见耳鼻舌身意界，若相应若不相应。不见色界若相应若不相应，不见声香味触法界若相应若不相应，不见眼识界若相应若不相应，不见耳鼻舌身意识界若相应若不相应，不见眼触若相应若不相应，不见耳鼻舌身意触若相应若不相应，不见眼触为缘所生诸受若相应若不相应，不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受若相应若不相应，不见地界若相应若不相应，不见水火风空识界若相应若不相应，不见因缘若相应若不相应，不见等无间缘所缘缘增上缘若相应若不相应，不见从缘所生诸法若相应若不相应，不见无明若相应若不相应，不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼若相应若不相应，不见欲界若相应若不相应，不见色无色界若相应若不相应，不见布施波罗蜜多若相应若不相应，不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若相应若不相应。
(二)、与声闻、缘觉法相应、不相应
不见内空若相应若不相应，不见外空，内外空，空空，大空，胜义空，有为空，无为空，毕竟空，无际空，散空，无变异空，本性空，自相空，共相空，一切法空，不可得空，无性空，自性空，无性自性空若相应若不相应，不见真如若相应若不相应，不见法界法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界若相应若不相应，不见四念住若相应若不相应，不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若相应若不相应，不见苦圣谛若相应若不相应，不见集灭道圣谛若相应若不相应，不见十善业道若相应若不相应，不见五近事戒八近住戒若相应若不相应，不见施性福业事若相应若不相应，不见戒性修性福业事若相应若不相应，不见四静虑若相应若不相应，不见四无量四无色定若相应若不相应，不见八解脱若相应若不相应，不见八胜处九次第定十遍处若相应若不相应，不见空解脱门若相应若不相应，不见无相无愿解脱门若相应若不相应，不见一切陀罗尼门若相应若不相应，不见一切叁摩地门若相应若不相应。
(叁)、与解脱之小乘法、大乘法相应、不相应
不见极喜地若相应若不相应，不见离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若相应若不相应。不见五眼若相应若不相应，不见六神通若相应若不相应，不见佛十力若相应若不相应，不见四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法若相应若不相应。不见叁十二大士相若相应若不相应，不见八十随好若相应若不相应，不见无忘失法若相应若不相应，不见 住舍性若相应若不相应，不见一切智若相应若不相应，不见道相智、一切相智、一切相微妙智若相应若不相应，不见一切智智若相应若不相应，不见永拔一切烦恼习气若相应若不相应，不见预流果若相应若不相应，不见一来不还阿罗汉果若相应若不相应，不见独觉菩提若相应若不相应，不见一切菩萨摩诃萨行若相应若不相应，不见诸佛无上正等菩提若相应若不相应，不见我若相应若不相应，不见有情命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者若相应若不相应。舍利子！由是因缘，应知诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，当言与般若波罗蜜多相应。
(四)、与空、有等一切法相应、不相应
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不观空与空相应不相应，不观无相与无相相应不相应，不观无愿与无愿相应不相应。何以故？舍利子！空、无相、无愿皆无相应不相应故。舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，与如是法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，入一切法自相空已，不观色若相应若不相应，不观受想行识若相应若不相应，是菩萨摩诃萨，不观色与前际若相应若不相应。何以故？不见前际故，不观受想行识与前际若相应若不相应。何以故？不见前际故。不观色与後际若相应若不相应。何以故？不见後际故。不观受想行识与後际若相应若不相应。何以故？不见後际故。不观色与现在若相应若不相应。何以故？不见现在故。不观受想行识与现在若相应若不相应。何以故？不见现在故。
(五)、与叁际一切法相应、不相应
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不观前际与後际若相应若不相应，不观前际与现在若相应若不相应，不观後际与前际若相应若不相应，不观後际与现在若相应若不相应，不观现在与前际若相应若不相应，不观现在与後际若相应若不相应，不观前际与後际现在若相应若不相应，不观後际与前际现在若相应若不相应，不观现在与前际後际若相应若不相应，不观前际後际现在若相应若不相应。何以故？舍利子！叁世空故。舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，与如是法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。
(六)、叁际与一切智间相应、不相应
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不观一切智与过去若相应若不相应。何以故？尚不见有过去，况观一切智与过去若相应若不相应，不观一切智与未来若相应若不相应。何以故？尚不见有未来，况观一切智与未来若相应若不相应，不观一切智与现在若相应若不相应。何以故？尚不见有现在，况观一切智与现在若相应若不相应。舍利子？诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，与如是法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不观一切智与色若相应若不相应。何以故？尚不见有色，况观一切智与色若相应若不相应。不观一切智与受想行识若相应若不相应，何以故？尚不见有受想行识，况观一切智与受想行识若相应若不相应。舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，与如是法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。(待续)