《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(20)
--有关大般若法相总整理(17)
法相总整理(续)
卅叁、意无碍智
论云，何名意无 碍？菩萨於一切怨亲、非怨、非亲人中，等心无有碍。一切世界众生中，若来侵害心不恚恨，若种种恭敬亦不喜悦。如偈说：「诸佛菩萨，心不爱着。外道恶人，心不憎恚。」如是清净，名为意无 碍。复次於诸法中心无碍。
问曰：是菩萨未得佛道，未得一切智。云何於诸法中，心无碍？答曰：是菩萨得无量清净智慧故，於诸法中心无碍。问曰：诸菩萨未得佛道故，不应有无量智；有残结故，不应有清净智。答曰：是诸菩萨非叁界中结业肉身，皆得法身自在过老病死，怜愍众生故，在世界中行，为庄严佛土，教化众生，已得自在，欲成佛能成。问曰：如法身菩萨则与佛无异，何以名为菩萨？何以礼佛听法？若与佛异，云何有无量清净智。答曰：是菩萨虽为法身无老病死，与佛小异。譬如月十四日，众人生疑若满若不满。菩萨如是，虽能作佛能说法，然未实成佛，佛如月十五日满足无疑。复次，无量清净有二种。一者实有量，於不能量者，谓之无量，譬如海水如 河沙等，人不能量，名为无量，於诸佛菩萨非为无量。菩萨无量清净智亦复如是，於诸天人及声闻辟支佛所不能量，名为无量智。菩萨得无生道时，诸结使断故，得清净智。
问曰：若尔时，已断诸结，成佛时，复何所断？答曰：是清净有二种，一者得佛时，除结都尽，得实清净。二者菩萨舍肉身，得法身时，断诸结清净。譬如一灯能除 ，得有所作，更有大灯倍复明了。佛及菩萨断诸结使亦复如是，菩萨所断，虽曰已断，於佛所断，犹为未尽，是名得无量清净智，故於诸法中意无 碍。
卅四、大忍成就
等忍者在众生中一切能忍，柔顺法忍於深法中忍。此二忍增长名为大忍，复次此二忍增长，作证得无生忍。最後肉身悉见十方诸佛化现在前於空中坐，是名大忍成就。
譬如声闻法中， 法增长名为顶法，顶法增长名为忍法，更无异法增长为异。等忍大忍亦复如是。复次有二种忍，生忍、法忍。生忍名众生中忍，如 河沙劫等，众生种种加恶心不 恚，种种恭敬供养心不欢喜。复次观众生无初，若有初则无因缘。若有因缘则无初，若无初亦应无後，何以故初後相待故。若无初後中亦应无，如是观时不堕常断二边。用安隐道观众生不生邪见，是名生忍。甚深法中，心无 碍是名法忍。
问曰：何等甚深法？答曰：甚深法者，於十二因缘中，展转生果。因中非有果，亦非无果，从是中出，是名甚深法。复次入叁解脱门，空、无相、无作，则得涅盘常乐故，是名甚深法。复次观一切法，非空、非不空，非有相、非无相，非有作、非无作。如是观中，心亦不着，是名甚深法。如偈说：因缘生法， 是名空相。亦名假名，亦名中道。若法实有，不应还无。今无先有，是名为断。 不常不断，亦不有无。心识处灭，言说亦尽。於此深法，信心无碍，不悔不没，是名大忍成就。
卅五、如实巧度
有外道法，虽度众生，不如实度，何以故？种种邪见、结使残故，二乘虽有所度，不如所应度，何以故？无一切智方便心薄故，唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡。二渡之中相降悬殊，菩萨巧渡众生亦如是。
复次，譬如治病，苦药、针炙，痛而得差，如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见众病皆愈，除病虽同，优劣法异。声闻、菩萨，教化度人，亦复如是。苦行头陀，初中後夜，勤心坐禅，观苦而得道声闻教也。观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。
如文殊师利本缘，文殊师利白佛：大德，昔我先世过无量阿僧 劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以叁乘而度众生，国名千光明。其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作，不生不灭，无所有之音。众生闻之，心解得道。时师子音王佛，初会说法九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛，恭敬供养能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种叁昧。初发心新入道门，菩萨不可称数，是佛土无量庄严说不可尽，时佛教化已讫，入无馀涅盘。法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意，是喜根法师，容仪质直不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法好闻深义，其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子一切诸法 欲相、 恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所 碍，以是方便教诸弟子入一相智。
时诸弟子於诸人中，无 无悔心，不悔故得生忍。得生忍故，则得法忍，实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根，多求分别是净、是不净，心即动转。胜意异时，入聚落中，至喜根弟子家，於坐处坐，赞说持戒、少欲、知足、行头陀，行闲处禅寂。訾毁喜根言，是人说法教人入邪见中，是说 欲、 恚、愚痴、无所 碍相，是杂行人非纯清净，是弟子利根得法忍。问胜意言：大德，是 欲法名何等相？答言： 欲是烦恼相。问言：是 欲烦恼在内耶？在外耶？答言：是 欲烦恼不在内不在外，若在内不应待外因缘生，若在外於我无事不应恼我。
居士言：若 欲非内非外，非东西南北，四维上下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭。若无生灭相，空无所有，云何能作恼。胜意闻是语已，其心不悦不能加答，从座而起说如是言，喜根多诳众人着邪道中，是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛所说便欢喜，闻外道语便 恚。闻叁不善，则不欢悦。闻叁善，则大欢喜。闻说生死则忧，闻涅盘则喜。从居士家至林树间入精舍中，语诸比丘，当知，喜根菩萨是人虚诳，多令人入恶邪中，何以故？其言 恚痴相，及一切诸法皆无碍相。是时喜根作是念，此人大 ，为恶业所覆，当堕大罪。我今当为说甚深法，虽今无所得，为作後世佛道因缘。是时喜根集僧，一心说偈： 欲即是道，恚痴亦如是。如此叁事中，无量诸佛道。若有人分别， 怒痴及道。是人去佛远，譬如天与地。道及 怒痴，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚远。 法不生灭，不能令心恼。若人计吾我， 将入恶道。见有无法异，是不离有无。若知有无等，超胜成佛道。
说如是等七十馀偈，时叁万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不着一切法故，皆得解脱。是时胜意菩萨，身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦。出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万叁千世常舍戒，无量世中作沙门。虽不舍戒，诸根 钝，是喜根菩萨，於今东方，过十万亿佛土作佛，其土号宝严。佛号光逾日明王。文殊师利言，尔时胜意比丘我身是也，我观尔时受是无量苦。
文殊师利复白佛，若有人求叁乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀 恚。佛问文殊师利，汝闻诸偈得何等利？答曰：我闻此偈得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法巧说深义，於诸菩萨中最为第一，如是等名巧说诸法相，是名如实巧度。尔时世尊从叁昧安庠而起，以天眼观视世界举身微笑。