《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(19)
--有关大般若法相总整理(16)
法相总整理(续)
卅一、十六知见
(一) 但有其名，实者空
《大般若经》云：「佛告舍利弗：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟，菩萨但有字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字，色但有字，受想行识亦但有字。舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。我者、众生、寿者、命者、生者、养育者、众数、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦不可见。」
(二) 一名我，具十六义
问曰：如我乃至知者见者，为是一事？为各各异？答曰：皆是一我，但以随事为异。
(1)於五众中我、我所、心起，故名为我。(2)五众和合中生，故名为众生。(3)命根成就故名为寿者、(4)命者。(5)能起众事如父生子，名为生者。(6)乳哺衣食因缘得长，是名养育。(7)五众(蕴)、十二入、十八界等诸法因缘，是众法有数，故名众数。(8)行人法，故名为人。(9)手足能有所作，名为作者。(10)力能役他，故名使作者。(11)能造後世罪福业，故名能起者。(12)令他起後世罪福业，故名使起者。(13)後身受罪福果报，故名受者。(14)令他受苦乐是名使受者。(15)目睹色，名为见者。(16)五识知，名为知者。
(叁) 神我但有其名
如是诸法皆说是神，此神十方叁世诸佛及诸贤圣求之不可得，但忆想分别强为其名，诸法亦如是，皆空无实，但假为其名。问曰：是神但有十六名字，更有馀名？答曰：略说则十六，广说则无量，随事起名，如官号差别，工能智功，出家得道，种种诸名，皆是因缘和合生故无自性。无自性故毕竟空，生空故法空，法空故生亦空。
卅二、九相十想
(一) 内涵
1.九相者---胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、 相、散相、骨相、烧相。
2.十想---无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想等十想。
(二) 意义
1.九相
(1)胀相---行者到死 边，见死 蓬膨胀，如韦囊盛风，异於本相心生厌畏，我身亦当如是未脱此法。
(2)坏相---死 风热转大裂坏在地，五藏屎尿脓血流出恶露已现，行者取是坏相以况己身，我亦如是皆有是物与此何异。我为甚惑为此屎囊薄皮所诳，如灯蛾投火，但贪明色不知烧身，已见裂坏男女相灭，我所着者亦皆如是。
(3)血涂相---死 已坏肉血涂漫。
(4)脓烂相---所着者若赤白之色净洁端正与此何异，既见青瘀黄赤鸟兽不食，不埋不藏不久脓烂种种虫生。行者见已念此死 本有好色，好香涂身衣以上服饰以华彩，今但臭坏脓烂涂染。此是其实分。
(5)青相---或见杖楚死者青瘀黄赤，或日曝瘀黑，具取是相观。
(6) 相--- 若不烧不埋弃之旷野，为鸟兽所食，乌挑其眼狗分手脚，虎狼刳腹分掣刮裂，残藉在地有尽不尽。
(7)散相---思惟此 未坏之时人所着处，而今坏败无复本相但见残藉。鸟兽食处甚可恶畏，鸟兽已去风日飘曝，筋断骨离各各异处。
(8)骨相---观是骨人是为骨相。骨相有二种，一者骨人筋骨相连，二者骨节分离。筋骨相连破男女长短好色细滑之相，骨节分离破众生根本实相。
(9)烧相---行者到 林中，或见积多草木焚烧死 ，腹破眼出皮色 黑甚可恶畏，须臾之间变为灰烬。行者取是烧相思惟，此身未死之前，沐浴香华五欲自恣。今为火烧甚於兵刃，此 初死形犹似人，火烧须臾本相都失，一切有身皆归无常我亦如是。
2.十想
(1)无常想---观一切有为法街是生灭法，无常变坏。
(2)苦想---观一切有为法无常，常受叁苦、八苦所逼迫。
(3)无我想---观一切法为苦，皆因缘所生而无自性，故无我。
(4)食不净想---观想诸世间之饮食，皆从不净因缘所生，悉为不净物。
(5)一切世间不可乐想---观想一切世间无任何乐趣，唯有诸过恶。
(6)死想---观想死之形相。
(7)不净想---观想人身叁十六物、身外九孔，恶露常流不净。
(8)断想---观想如何断诸不净缘。
(9)离欲想---观想离种种诸欲，得清净自在想。
(10)尽想---观想如何能尽此不净物等。
(叁) 九相十想内外行门
论曰九相未得禅定，仍为淫欲所遮覆，而十想能除灭淫欲等叁毒。或曰九相为初学，十想为成就。或谓十想与九相同为离欲，俱为涅盘。或曰九相为因，十想为果。或以九相为外门，十想为内门。
问曰：无常等十想为灭何事故说？答曰：亦为灭 欲等叁毒。问曰：若尔者二相有何等异？答曰：九相为遮未得禅定为 欲所覆故，十想能除灭 欲等叁毒，九相如缚贼十想如斩杀。九相为初学，十想为成就。复次是十想中，不净想摄九相。有人言，十想中不净想、食不净想、世间不可乐想，摄九相。复有人言，十想、九相同为离欲俱为涅盘。所以者何，初死相动转言语须臾之间忽然已死，身体膨胀烂坏分散各各变异是则无常。
问曰：应当先习九相离欲然後得诸禅，何以故诸禅定後方说九相？答曰：先说果报，令行者心乐。九相虽是不净，人贪其果报故必习行。问曰：行者云何观是胀相等九事？答曰：行者先持戒清净令心不悔故，易受观法，能破 欲诸烦恼贼。观人初死之日，辞诀言语息出不反奄忽已死，室家惊恸号哭呼天言说方尔，奄便那去气灭身冷无所觉识，此为大畏无可免处，譬如劫尽火烧无有遗脱。如说：死至无贫富，无 修善恶。无贵亦无贱，老少无免者。无祈请可救，亦无欺诳离。无捍 得脱，一切无免处。
(四) 想与识念之分别
问曰：是一切行法，何以故，或时名为智，或时名为念，或时名为想？答曰：初习善法为不失，故但名念。能转相转心，故名为想。决定知，无所疑，故名为智。观一切有为法无常，智慧相应相，是名无常想。一切有为法无常者，新新生灭，故属因缘，故不增积故。复次生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。复次二种世间无常，故说无常。一者众生无常，二者世界无常。