《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(18)
--有关大般若法相总整理(15)
法相总整理(续)
卅、十八不共法(2之2)
十八不共法内容(原文)
叁十六法皆是佛法，前十八中声闻辟支佛有分，於後十八中无分，为佛之不共法。十八不共法者，一者诸佛身无失，二者口无失，叁者念无失，四者无异想，五者无不定心，六者无不知已舍，七者欲无减，八者精进无减，九者念无减，十者慧无减，十一者解脱无减，十二者解脱知见无减，十叁者一切身业随智慧行，十四者一切口业随智慧行，十五者一切意业随智慧行，十六者智慧知过去世无碍，十七者智慧知未来世无碍，十八者智慧知现在世无碍。
10.
慧无减不共法慧无减者，佛得一切智慧，故慧无减，叁世智慧无碍，故慧无减。复次，十力、四无所畏、四无碍智成就故，慧无减。复次，譬如酥油丰饶灯炷，清净光明亦盛，佛亦如是。叁昧王等诸叁昧，禅定油念无减清净炷，是因缘故，慧光明无量无减。复次，从初发心，无量阿僧 劫，集一切智慧故，深心为法故，头目髓脑悉舍，内外所有而布施。入火投山、剥皮钉身，如是等无苦不受，一心为集智慧，故慧无减。复次，佛智慧，以一切功德持戒，禅定等助成，故慧无减。复次，世世求一切经书，世俗法、佛法， 细、善不善，悉皆学知，故慧无减。复次，从十方无量诸佛所闻法、读诵、思惟、修习、问难，故慧无减。复次，为一切众生故，为增益一切善法故，破一切处无明，故慧无减。复次，是智慧实知诸法相，不生、不灭、不净、不垢，无作无行，不分别是智、非智，知诸法一等清净如虚空无染、无着，不以二法，故得不二入法相。不二入法相，无量无边，以是故慧无减。如是等种种因缘慧无减。
11. 解脱无减不共法
解脱无减者，解脱有二种，有为解脱、无为解脱。有为解脱名无漏智慧相应解脱，无为解脱名一切烦恼习都尽无馀。佛於二解脱无减，何以故？声闻、辟支佛，智慧不大利故，烦恼不悉尽，故智慧有减。佛智慧第一利，故烦恼、习永尽无馀，故解脱无减。复次，如漏尽力中说，佛与声闻解脱有差别，佛得漏尽力，故解脱无减，二乘无力故有减。
12. 解脱知见无减不共法
解脱知见无减者，佛於诸解脱中，智慧无量、无边、清净故，名解脱知见无减。问曰：「佛一切法中无减，何以故？但六事中无减？」答曰：「一切自利、他利中，四事能具足。欲求一切善法之根本，精进能行，念能守护。如守门人，善者听入，恶者遮。慧照一切法门，断一切烦恼。用是四法事得成办。是四法果报有二种，一者解脱、二者解脱知见。解脱义如先说，解脱知见者，固是解脱知见。知是二种解脱相，有为、无为解脱，知诸解脱相。所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相，牢固不牢固，是名解脱知见无减。如念佛中，佛成就五无学众，解脱知见众此中应广说。」
问曰：「解脱知见者但言知，何以复言见？」答曰：「言知、言见，事得牢固。譬如绳二合为一，则牢固。复次，若但说知，则不摄一切慧，如阿 昙所说。慧有叁种，有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者，尽智、无生智，五识相应智。有见非知者，八忍世间、正见、五邪见。有亦知亦见者，馀残诸慧。若说知则不摄见，若说见则不摄知，是故说知见则具足。复次，如从人诵读、分别筹量，是名知，自身得证是名见。譬如耳闻其事，犹尚有疑，是名知。亲自目睹，了了无疑，是名见。解脱中知见，亦如是差别。复次，有人言，阿罗汉自於解脱中，疑不能自了，是阿罗汉非阿罗汉。以是故，佛为破如是邪见故，说诸圣人於解脱中亦知亦见。诸阿罗汉虽得解脱知见，解脱知见有减，不得一切智故，上上智慧根不成就故，诸法念念生灭时，不知别相分别故。佛上上智慧根成就，知诸法念念别相生灭故，解脱知见无减。复次，法眼清净具足成就故，如法眼义中说。知是众生空解脱门入涅盘，是众生无相解脱门入涅盘，是众生无作解脱门入涅盘。知是众生观五众门、十二入、十八界，如是种种法门得解脱。佛於解脱知见尽知、遍知，是故说佛解脱知见无减。
13~15. 一切身(口、意)业随智慧行不共法
一切身业、一切口业、一切意业，随智慧行者，佛一切身口意业先知，然後随智慧行。诸佛身、口、意业一切行，无不利益众生故。名先知，然後随智慧行，如经中说。诸佛乃至出息、入息，利益众生，何况身、口、意业故作而不利益。诸怨恶众生，闻佛出入息气香，皆得信心清净爱乐於佛。诸天闻佛气息香，亦皆舍五欲发心修善。以是故，言身口意业随智慧行。声闻、辟支佛无是事，心故作善，然後身口业善。意业或时无记不随智慧而自生，何况馀人。如 梵波提比丘，虽得阿罗汉，自食吐而更食，是业不随智慧。又如摩头波斯[口*宅]比丘阿罗汉，跳上梁棚或壁上树上。又如毕陵伽婆蹉，骂 河神，言小婢，如是等身口业，先无智慧亦不随智慧行，佛无是事。
问曰：「若尔者，佛或时身口业，亦似不随智慧行，何以故？入外道众中说法，都无信受者。又复一时在大众中说法，现胸臆示尼 子。又复为人疑不见二相故，在大众中现舌相阴藏相。又复骂诸弟子汝狂愚人，骂提婆达，汝是狂人、死人、嗽唾人。佛结戒八种钵不应畜，听比丘用二种钵，若瓦、若铁，而自用石钵。有时外道难问，佛默然不答。又佛处处说有我，处处说无我，处处说诸法有，处处说诸法无。如是等身口业，似不随智慧行。身、口业不离意业，意业亦应有不随智慧行，云何言常随智慧行？」
答曰：「是事不然，於是诸事皆先有智慧，然後诸业随智慧行。何以故？佛入外道众中，虽知今世不信、不受，以种後世大因缘故。又复为止外道谤言佛自高 ，以是故自往入其众中。又外道言，佛自言有大悲普济一切，而但自为四众说法，我等亦是出家求道，而不为说。又如此经，佛往外道众中说法，不言不信受，佛遥见外道大会高声论议，欲至馀处回往趣之。论议师辈遥见佛来自语其众，汝等皆默佛，是乐寂静人。见汝等静默或能来此，众即默然。佛入其众说婆罗门叁谛，外道众皆默然。佛作是念，狂人辈皆为恶魔所覆，是法微妙，乃至无有一人试作弟子者，作是念已，从坐而去。是人魔蔽得离便自念，我等得闻妙法。云何不以自利，即皆往诣佛所，为佛弟子得道离苦。复次，外道弟子难其师故，不敢到佛所。是故佛自入其众中，众得闻法信受坚固。不复难师得为弟子或得道迹。如是等有种种智慧因缘，是故往入外道众。复次，萨遮 尼 子铜 络腹自誓言，无有人得我难而不流汗破坏者。大象乃至树木瓦石闻我难声亦皆流汗，作是誓已，来至佛所与佛论议。佛质问之，皆不能得答，汗流淹地举体如渍。佛告尼 ，汝先誓言，无有闻我难者而不流汗，汝今汗流淹地，汝试观佛见有汗相不。佛时脱郁多罗僧，示之言，汗在何处？复次，有人言，或有头汗、身不汗者，佛头虽不汗，身必有汗。以是故佛脱郁多罗僧示其身。因是外道大得信向，皆入佛法中，是智慧因缘身业随行。佛现舌相阴藏相者，有人疑佛身二相，而是人应得道疑故不得，以是故现二相。出舌覆面，舌虽大还入口中而亦无妨，见者疑断。有人见出舌相，若生轻慢心，出舌如小儿相见还入口说法无妨，便起恭敬叹未曾有。有人疑佛阴藏不现，尔时世尊化作宝象宝马指示之言，阴藏相不现正如是。有人言佛出阴藏相，但示一人断其疑故。论议师辈言佛大慈悲心，若有人见佛阴藏相能集善根，发阿耨多罗叁藐叁菩提心，及能大欢喜信敬心生者，皆令得见断其疑心，除是皆不得见。佛以大悲为度众生故，从叁种覆出、暂现如电光，是众生见已，信佛有大悲心，实於戒法不取、不着，如是等因缘故现二相。非戏、非无羞。佛苦切语，诸比丘汝狂愚人者，苦切语有二种，一者垢心 骂，二者怜愍众生欲教化故。离欲人无有垢心 骂，何况佛？佛怜愍教化，故有苦切语。有众生软语善教不入道，检要须苦切 教乃得入法。如良马见鞭影便去，钝驴得痛手乃行。亦如有疮得软药唾咒便差，有疮刀破出其恶肉涂以恶药乃愈者。复次，苦切语有五种，一者但绮语，二者恶口亦绮语，叁者恶口亦绮语妄语，四者恶口亦绮语妄语两舌，五者无烦恼心苦切语。为教弟子分别善、不善法故，拔众生於苦难地故，具四种恶语者其罪重，叁二一转转轻微。佛弟子白衣，得初道若二道，使令奴婢故，有恶口非不善道。摄律仪有二种，若绮语、若恶口绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口，但以净心须恶言教化，故恶口绮语。阿那含、阿罗汉，尚无烦恼所起恶口，何况佛？复次，佛若有苦切语，不应疑、不应难，谓佛恶心起苦切语，所以者何？佛恶心久已灭，但以深心念众生，如慈父教子，虽有苦言，为成就子，故非是恶心。佛为菩萨时叁毒未尽，作仙人名羼提，被恶王截其耳、鼻、手足，而不生恶心，不出恶言。尔时未得道尚无恶心，何况得阿耨多罗叁藐叁菩提。叁毒已尽，於一切众生大慈悲具足，云何疑佛有恶心苦切语。复次，佛若言狂愚人，是软语实语，所以者何？叁毒发故名为狂愚，亦以善事利益，而不肯受、不解佛心、不受佛语，是为狂愚。复次，佛内常行无我智慧，外常观诸法空，如是者云何有恶口，是众生不解佛心，故求佛语短。若众生解佛，以深心怜愍者，假令教入大火，即时欢乐而入，如人热闷时入清凉池，何况但语而不受。众生为恶魔覆故，不知佛以深心念之，是故不受佛语。以是故，佛言汝是狂愚人。复次，有人得苦切语便欢喜言，亲爱我故如是言。以是故，佛言狂愚人。佛语提婆达，汝狂人、死人、嗽唾人，狂人者以提婆达罪重，当入阿鼻地狱，故叁种苦切语。死人者似人而不能集诸善法故，亦以提婆达剃头法服似如圣人，内无慧命故名死人，如死人种种庄严，转转烂坏终不可令活，提婆达亦如是。佛日日种种教化，恶心转剧，恶、不善法，日日转增，乃至作叁逆罪，以是故名为死人。嗽唾人者，提婆达贪利养故，化作天身小儿，在阿 贳王抱中。王呜其口与唾令嗽，以是故名嗽唾人。」
问曰：「提婆达得禅定已离欲，云何复嗽他唾？」答曰：「是人恶心亦深，其根亦利，离欲故能变化，嗽唾时便失利根故求时便得，以是故名嗽唾人，狂义如先说。复次，以提婆达白佛佛已老矣，常乐闲静可入林中以禅自娱，僧可付我。佛言，舍利弗、目 连等，有大智慧善软清净人，尚不令僧属，何况汝狂人、死人、嗽唾人，如是等因缘故，佛於诸法虽无所着，而为教化故现苦切语。佛不听比丘用八种钵者，金银等宝钵，以宝物人贪故，难得故，贪着故，不听畜此宝物，乃至不得手举名宝亦不得畜，若作净施得用价不贵故。木钵受垢腻不净，故不听畜，叁种钵无如是事。」
问曰：「瓦铁钵皆亦受垢腻，与木钵无异，何以听畜？」答曰：「瓦铁钵不熏亦不听，以熏不受垢腻故。石有 细，细者亦不受垢腻故，世尊自畜。所以不听比丘畜者以其重故，佛乳哺力胜一万白香象，是故不以为重。慈愍诸比丘故不听。」
问曰：「侍者罗陀弥喜迦须那利罗多那伽娑婆罗阿难等，常侍从世尊执持应器，何以不怜愍？」
答曰：「侍者虽执持佛钵，以佛威德力故。又恭敬尊重佛故不觉为重，又阿难身力亦大故。复次，以细石钵难得故， 者受垢腻故不听用。佛钵四天王四山头自然生故，馀人无此自然钵。若求作甚难，多所妨废，是故不听。又欲令佛与弟子异故佛用石钵，又如国王人所尊重食器亦异。有人见佛钵异倍加尊重，供养信心清净。」
问曰：「若钵应异衣何以同。」答曰：「佛衣亦异。佛初成道时，知迦叶衣应佛所着。迦叶衣价值十万两金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣，价亦值十万两金，佛敕阿难持此衣去。割截作僧伽梨，作已佛受着是为异。」
16~18佛以智慧知过去、未来、现在世，通达无碍者
佛以智慧，知过去未来现在世，通达无碍者。此叁种智慧於叁世，通达无碍故。叁业随智慧行。问曰：「过去诸法，已灭、已尽，无所复有。未来世诸法，今不来、不生未和合，现在乃至一念中无住时。云何能知叁世通达无碍？」答曰：「佛说过去、未来、现在通达无碍，此言岂虚。复次，若无过去、未来，但有现在一念顷，佛亦不得成就无量功德。如十种智，是十力是时，亦不得一心有十智。若尔者佛亦不得具足十力，以是因缘故，知有过去、未来。」
问曰：「若过去、未来、现在皆有者，何等是无？佛说四谛，苦谛观无常等相，无常名生灭，败坏不可得。若过去法今实有，不名为无常，败坏不可得。复次，若过去、未来、现在，皆有者便堕常，何以故？是法在未来世中，定有转来现在，从现在转入过去。如人从一房入一房不名失人。」
答曰：「若不失有何咎？」问曰：「若无无常、无罪、无福、无生、无死、无缚、无解，罪名杀等十不善道。若无无常、无杀等罪，如分别邪见中说。刀在身七分中过无所恼害，福名不杀等十善道。无常名分别生死，若无无常亦
无生死，亦无缚、亦无解，如是等无量过咎？」答曰：「诸法叁世各各有相，过去法有过去相，未来法有未来相，现在法有现在相。若过去、未来，有现在相者，应有是难。而今过去、未来、现在各自有相。复次，若实无过去、未来，亦无出家律仪，所以者何？若现在恶心中住，过去复无戒。是为非比丘。又贤圣人心在世俗中，是时应当是凡夫。无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪，所以者何？是五逆罪业，已过去及死时入地狱。是五逆罪未来无业故无报。现在身不为逆罪，若无过去则无逆罪。若无逆罪何有馀罪。福亦如是。若无罪福是为邪见，与禽兽无异。复次，我不说过去、未来，如现在相有。我说过去虽灭可生忆想，能生心、心数法。如昨日火灭，今日可生忆想念。不可以忆想念，故火便有。若见积薪知当然火，亦生心想念。明日火如过去火，不可以今心念火，火便有。未来世事亦如是。现在心虽一念时不住相续生故，能知诸法内以现在意为因。外以诸法为缘，是因缘中生意识用。意识自在知过去、未来、现在法。但不自知现在心、心数法，馀者悉知。」
问曰：「般若波罗蜜如相品中，叁世一相所谓无相。云何言佛智慧知叁世通达无碍？」答曰：「诸佛有二种说法，先分别诸法，後说毕竟空。若说叁世诸法，通达无碍是分别说。若说叁世一相无相，是说毕竟空。复次，非一切智人，於叁世中智慧有碍。乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣，於叁世中智慧皆有碍，以是因缘故。说佛智慧於叁世中通达无碍，不为空事故说。复次，有人於叁世中生邪见，谓过去法及众生有初、无初。若有初则有新众生，诸法亦无因无缘而生，若无初亦无後。若无初、无後中，亦无初名有中、有後，无前後名有初有中，无後中名有初有後。若众生及诸法，无初亦无中无後。若无叁世则都无所有。复次，若无初，云何有一切智人。破如是等邪见故，说叁世诸法一相所谓无相，不为破叁世佛智慧。」
问曰：「无相是为有边？」答曰：「若无相，即是无边。不可说不可难法，云何言有边。若无相中取相，非是无相。是无相名为不可得空，是中无相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。复次，佛有二种道。一者福德道，有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，生恭敬信乐心。二者智慧道，有人闻说诸法因缘和合生，故无有自性。便舍离诸法，於空中心不着。如月能润物，日能熟物。二事因缘故，万物成就。福德道、智慧道亦如是，福德道能生诸功德，智慧道能於福德道中离诸邪见着，以是故佛虽说诸法毕竟空。亦说叁世通达无碍而无咎，如是等略说佛十八不共法义。」