A24WLOTUS.JPG (4513 bytes) 《大般若经》卷四
            初分学观品第二之二(17)
 
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有关大般若法相总整理(14)


法相总整理(续)

 

卅、十八不共法(21)

1.十八不共法内容

叁十六法皆是佛法,前十八中声闻辟支佛有分,於後十八中无分,为佛之不共法。十八不共法者,一者诸佛身无失,二者口无失,叁者念无失,四者无异想,五者无不定心,六者无不知已舍,七者欲无减,八者精进无减,九者念无减,十者慧无减,十一者解脱无减,十二者解脱知见无减,十叁者一切身业随智慧行,十四者一切口业随智慧行,十五者一切意业随智慧行,十六者智慧知过去世无碍,十七者智慧知未来世无碍,十八者智慧知现在世无碍。

2.身、口无失不共法

问曰:「何以故佛无身失、无口失?」答曰:「佛於无量阿僧 劫来,持戒清净故身口业无失。馀诸阿罗汉,如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒故有失。佛无量阿僧 劫,集诸清净戒成就故,常行甚深禅定故,得一切微妙智慧故,善修大悲心故无有失。复次佛拔诸罪根因缘故无有失,罪根本因缘有四种:一者贪欲因缘,二者 恚因缘,叁者怖畏因缘,四者愚痴因缘,是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛,虽拔罪因缘习不尽故,或时有失。佛於一切法中,遍满智慧常成就故,若不知故有失。如舍利弗,与五百比丘游行,至一空寺宿,是时说戒日,不知内界外界事。白佛,佛言:住处乃至一宿弃舍则无界。又异时舍利弗、目 连,将五百比丘还时,高声大声故,佛驱遣令出,是为口失。又如舍利弗,不知等食法。佛言:食不净食。如是等身口有失,佛诸烦恼习尽故无如是失。

复次佛一切身口业随智慧行故,身无失口无失,如是等种种因缘故,身无失、口无失,念无失者。

3. 念无失不共法

四念处心长夜善修故,善修甚深禅定,心不散乱故,善断欲爱及法爱。诸法中心无着故,得第一心安隐处故。若心 匆匆念有忘失,佛心无得失,以是故无失。复次,佛宿命通明力叁种庄严念故,念则成就无失,念多在过去用故。复次,念根力无边无尽故念无失。复次,佛一切意业随智慧行故念无失。一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说:「何人无过失,何人不失念。何人常一心,应作者能作。正知一切法,一切障得脱。诸功德成就,唯有佛一人。」

4. 无异想不共法

无异想者,佛於一切众生,无分别、无远近异想,是贵可为说,是贱不可为说。如日出普照万物,佛大悲光明一切怜愍等度。恭敬者、不恭敬者,怨亲、贵贱一切悉等。如客除粪人名尼陀,佛化度之得大阿罗汉。亦如德护居士火坑毒饭欲以害佛,即以其日除其叁毒灭邪见火,如是等无有异想。复次,佛於舍利弗、弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱;提婆达多、富罗那,外道六师邪见等亦不憎。是为佛於无量阿僧 劫修熏心故,是众生中宝,如真金不可令异。复次,佛以佛眼,一日一夜各叁时,观一切众生,谁可度者无令失时。等观众生,故无有异想。复次,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法,亦於善、於恶,心无增减。但为度众生,故有是分别,是为无有异想。复次,如一切不行经中说,佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终,是名无异想。复次,佛观一切众生及诸法,从本已来,至不生不灭,常清净如涅盘,是名无异想。复次,不二入法门,是诸法实相门。异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法人,不应行诳法,常行不二入法门。诳法即是异相,如是等名无异想。无不定心者,定名一心不乱,乱心中不能得见实事,如水波荡不得见面,如风中灯不得好照。以是故说佛无不定心。

5.无不定心之实义

问曰:「定名从未到地,乃至灭尽定。入此定中,不能起身业口业。佛若常定无不定心者,云何得游行诸国,具四威仪,为大众种种因缘譬喻说法,如是事欲界系心及梵世,不入定可有是事。」

答曰:「无不定心者,有种种义。定名常摄心善法中住,佛於诸法实相中,定不退失,是名无不定心。复次,欲界中有定,入是定中可说法。以是故,阿 昙中,说欲界系四圣种、四念处、四正 、四如意足、五根、五力、无诤叁昧、愿、智、四无碍智。有如是等妙功德,佛入欲界中定故,名无不定心。诸声闻、辟支佛从定起,若入无记心、若入善,或退入垢心。佛从定起入欲界定,初无散乱心时,以是故名无不定心。复次如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说。佛则不尔,化人、化主俱能说法,定心亦应异。声闻入定则无说,佛在定亦能说法亦能游行,如密迹经心密中说,诸佛心常在定中,心亦应说法。复次,散乱心法、诸结使、疑悔等佛皆无,阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中,处处有疑。佛於一切法中常定无疑,无不定智慧故。复次,声闻有诸烦恼习气故,有退法,故散乱。佛於一切智处中,智满故无乱,如瓶中水满,则无声无动。复次,唯佛一人名不诳法,叁坚固人中最上。苦乐心不异,一相、异相、生灭相、断常相、来去相,如是等诸法相,皆是诳法,虚妄和合作法故。佛安立於诸法实相中,故心无不定。无不定故,心不异。复次,五种不可思议法中,佛最不可思议,是十八不共法。是佛甚深藏,谁能思议者。以是故,佛无不定心事必当尔。佛虽常入定、无觉观 心,有不可思议智慧,故亦能说法。譬如天乐随天所好种种声,应是亦无心、亦无识法,以诸天福德因缘故,有是如天乐,无心、无识而能应物。何况佛有心而不说法,以是故说佛无不定心,无不知已舍者。」

6. 无不知已舍

众生有叁种受,苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生 ,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴,是叁种受。苦受,生苦、住苦,灭乐。乐受,生乐、住乐,灭苦。不苦、不乐受,不知为苦,不知为乐。馀人钝根故,多觉苦受、乐受,於不苦、不乐受中。不觉不知而有舍心,是为痴使所使。佛於不苦、不乐受中。知觉生时觉住时觉灭时。以是故言佛无不知已舍心。

问曰:「此中何等为舍,不苦、不乐,即是舍耶,为七觉中舍,四无量心中舍,名为舍。」答曰:「不苦、不乐,即是舍二处舍,亦是舍。何以故,馀人於不苦、不乐受中。不觉念念中,生时、住时、灭时,久远乃觉。佛念念中,尽皆了知。七觉中舍若心正等,不没不掉是时应舍。若没时行精进想,若掉时行摄心想。诸声闻、辟支佛,或时错摄心掉心,未平等便舍。佛於念念心中, 细深浅,无不悉知,知已而舍。」

问曰:「若尔者,佛何以为难陀说告诸比丘,难陀诸受生时、觉住时、觉灭时觉。诸想、诸觉亦如是。」

答曰:「觉有二种,一者觉心中,苦受生知,苦受生。苦受住知,苦受住。苦受灭知,苦受灭。乐受生知,乐受生。乐受住知,乐受住。乐受灭知,乐受灭。不苦不乐受亦如是,但能知是总相,不能别相知。二者念念中苦乐,不苦、不乐受中,悉觉悉知。念念中心数法,无不知而过。以是故说佛无不知已舍。复次,佛或时舍众生,入甚深禅定一月、二月,有人疑佛为度众生故出世,何以故常入定。佛言,我种种因缘知故舍,非是无知已舍。」

问曰:「何等是知已舍因缘?」答曰:「於大众中疲厌,故小息。复次,佛世世常爱远离行,若菩萨在母胎,母亦乐远离行。去城四十里,岚 尼林中生,得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛。初转法轮时,亦在仙人住处鹿林中。入涅盘时,在娑罗林双树下,长夜乐行远离。以是故,佛入禅定。复次,佛常舍心成就,故入禅定。复次,佛远离愦闹及杂语处,亦自观诸佛功德藏,亦受第一清净乐故入禅定。复次,佛说法已常教诸比丘,当坐禅无令後悔。口之所说,身亦自行,故入禅定。复次,厌恶供养故,知众生应得度者,入禅定作化人往度。复次,有众生定少慧多者,身示行禅以教化之。复次,有人常见佛生厌想故,小远离令其饥虚故。复次,佛欲为诸天说法,故在闲静处。复次,佛为後世作法故坐禅,又佛自转法轮已,以事付弟子故入禅定。复次,现二种道摄众生故。一者禅定、二者智慧。佛在大众说法为现智慧,静处摄心为现禅定。复次,众生於六尘中叁种行,见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心,乃至法亦如是。佛於六尘中自在,於喜乐苦处能生舍心,如圣、如意中说。如是等种种因缘,故入禅定,非不知已舍。

7. 欲无减不共法

欲无减者,佛知善法恩故,常欲集诸善法故。欲无减,修习诸善法,心无厌足,故欲无减。譬如一长老比丘,目 自缝僧伽梨,针 脱,语诸人言,谁乐欲福德者为我 针?尔时,佛现其前语言,我是乐欲福德无厌足人,持汝针来。是比丘斐 见佛光明,又识佛音声。白佛言:佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足。佛告比丘,功德果报甚深,无有如我知恩分者,我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息,虽更无功德可得,我欲心亦不休。诸天世人惊悟,佛於功德尚无厌足,何况馀人。佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。

问曰:「如佛尝断一切善法中欲,今云何言欲无减?」答曰:「言断一切善法中欲者,是未得欲得,得已欲增。佛无如是欲,佛一切功德具足,无不得者,亦无增益。今言欲者,如先说。佛虽具得一切功德,欲心犹不息。譬如马宝虽到至处,去心不息至死不已,佛宝亦如是。又如劫尽大火,烧叁千大千世界悉尽,火势故不息。佛智慧火亦如是,烧一切烦恼,照诸法已,智慧相应,欲亦不尽。复次,佛虽一切善法功德满足,众生未尽故,欲度不息。」

问曰:「若佛欲度众生未息,何以入涅盘?」答曰:「度众生有二种,或有现前得度,或有灭後得度,如法华经中说。药师为诸子合药与之而舍,是故入涅盘。复次,有众生钝根德薄故,不能成大事,但可种福德因缘,是故入涅盘。」

问曰:「佛灭度後,亦有得阿罗汉者,何以言但可种福德因缘?」答曰:「虽有得阿罗汉者,少不足言。如佛一说法时,十方无量阿僧 众生得道。佛灭度後不尔,譬如大国,征伐虽少,有所得不名为得。以是故,虽众生未尽,而入涅盘。复次,摩诃衍首楞严经中说,佛於庄严世界,寿七百阿僧 劫度脱众生,以是故说佛欲无减。」

8. 精进无减不共法

精进无减者,如欲中说欲义,即是精进。问曰:「若尔者,无有十八不共法。复次,欲以精进,心数法中各别。云何言欲即是精进?」答曰:「欲为初行,欲增长名精进。如佛说,一切法,欲为根本。欲如人渴,欲得饮。精进如因缘,方便求饮。欲为心欲得,精进为成其事。欲属意业,精进属叁业。欲为内,精进为外,如是等差别。复次,是精进诸佛所乐,如释迦牟尼佛,精进力故超越九劫,疾得阿耨多罗叁藐叁菩提。复次,如说一时佛告阿难,汝为诸比丘说法,我背痛小息。尔时世尊,四襞郁多罗僧敷下,以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义,至精进觉佛惊起坐。告阿难,汝赞精进义。阿难言赞,如是至叁。佛言,善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗叁藐叁菩提,何况馀道。以是义,故佛精进无减。病时犹尚不息,何况不病。复次,佛为度众生故,舍甚深禅定乐,种种身、种种语言、种种方便力,度脱众生。或时遇恶险道,或时食恶食,或时受寒热,或时值诸邪难,闻恶口、骂詈,忍受不厌。佛世尊虽於诸法中,自在而行是事,不生懈怠。如佛度众生已,於萨罗林中双树下卧,梵志须跋陀语阿难,我闻一切智人,今夜当灭度,我欲见佛。阿难止之言,佛为众人广说法疲极,佛遥闻之告阿难,听须跋陀入,是我末後弟子。须跋陀得入问佛所疑,佛随意说法断疑得道,先佛入无馀涅盘。诸比丘白佛言,世尊!甚为希有,乃至末後怜愍外道梵志而共语言。佛言,我非但今世末後度,先世未得道时亦末後度,乃往过去无量阿僧 劫,有大林树多诸禽兽,野火来烧叁边俱起,唯有一边而隔一水,众兽穷逼逃命无地。我尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以後脚距一岸,令众兽蹈背上而渡,皮肉尽坏以慈愍力忍之至死。最後一兔来,气力已竭,自强努力忍令得过,过已背折堕水而死。如是久有,非但今也。前得度者今诸弟子,最後一兔须跋陀是。佛世世乐行精进今犹不息,是故言精进无减。」

9. 念无减不共法

念无减者,於叁世诸法,一切智慧相应故,念满足无减。问曰:「先已说念无失,今复说念无减。念无失、念无减,为一为异?若一,今何以重说。若异,有何差别?答曰:「失念名误错,减名不及。失念名威仪、俯仰、去来法中失念。无减名住禅定、神通念,过去、现在世通达无碍。」

问曰:「何以故,念无减独是佛法?」答曰:「声闻、辟支佛善修四念处,故念牢固。念虽牢固,犹亦减少碍不通达,如宿命智力中说。声闻、辟支佛念宿命,极多八万劫,於广有减。亦於见谛道中,不能念念分别。佛於念念中皆分别叁相,佛心无有一法而不念者,以是故独佛有念无减。复次,宿命智力随念知,佛於是中有力。声闻、辟支佛尚无是念力,何况馀人。复次,佛以一切智无碍解脱守护念,是故无减。如是等因缘故,佛念无减。


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