《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(17)
--有关大般若法相总整理(14)
法相总整理(续)
卅、十八不共法(2之1)
1.十八不共法内容
叁十六法皆是佛法，前十八中声闻辟支佛有分，於後十八中无分，为佛之不共法。十八不共法者，一者诸佛身无失，二者口无失，叁者念无失，四者无异想，五者无不定心，六者无不知已舍，七者欲无减，八者精进无减，九者念无减，十者慧无减，十一者解脱无减，十二者解脱知见无减，十叁者一切身业随智慧行，十四者一切口业随智慧行，十五者一切意业随智慧行，十六者智慧知过去世无碍，十七者智慧知未来世无碍，十八者智慧知现在世无碍。
2.身、口无失不共法
问曰：「何以故佛无身失、无口失？」答曰：「佛於无量阿僧 劫来，持戒清净故身口业无失。馀诸阿罗汉，如舍利弗等，极多六十劫，不久习戒故有失。佛无量阿僧 劫，集诸清净戒成就故，常行甚深禅定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心故无有失。复次佛拔诸罪根因缘故无有失，罪根本因缘有四种：一者贪欲因缘，二者 恚因缘，叁者怖畏因缘，四者愚痴因缘，是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛，虽拔罪因缘习不尽故，或时有失。佛於一切法中，遍满智慧常成就故，若不知故有失。如舍利弗，与五百比丘游行，至一空寺宿，是时说戒日，不知内界外界事。白佛，佛言：住处乃至一宿弃舍则无界。又异时舍利弗、目 连，将五百比丘还时，高声大声故，佛驱遣令出，是为口失。又如舍利弗，不知等食法。佛言：食不净食。如是等身口有失，佛诸烦恼习尽故无如是失。
复次佛一切身口业随智慧行故，身无失口无失，如是等种种因缘故，身无失、口无失，念无失者。
3. 念无失不共法
四念处心长夜善修故，善修甚深禅定，心不散乱故，善断欲爱及法爱。诸法中心无着故，得第一心安隐处故。若心 匆匆念有忘失，佛心无得失，以是故无失。复次，佛宿命通明力叁种庄严念故，念则成就无失，念多在过去用故。复次，念根力无边无尽故念无失。复次，佛一切意业随智慧行故念无失。一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说：「何人无过失，何人不失念。何人常一心，应作者能作。正知一切法，一切障得脱。诸功德成就，唯有佛一人。」
4. 无异想不共法
无异想者，佛於一切众生，无分别、无远近异想，是贵可为说，是贱不可为说。如日出普照万物，佛大悲光明一切怜愍等度。恭敬者、不恭敬者，怨亲、贵贱一切悉等。如客除粪人名尼陀，佛化度之得大阿罗汉。亦如德护居士火坑毒饭欲以害佛，即以其日除其叁毒灭邪见火，如是等无有异想。复次，佛於舍利弗、弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱；提婆达多、富罗那，外道六师邪见等亦不憎。是为佛於无量阿僧 劫修熏心故，是众生中宝，如真金不可令异。复次，佛以佛眼，一日一夜各叁时，观一切众生，谁可度者无令失时。等观众生，故无有异想。复次，佛种种因缘赞善法，种种因缘呵不善法，亦於善、於恶，心无增减。但为度众生，故有是分别，是为无有异想。复次，如一切不行经中说，佛观一切众生如己身，所作已办，无始、无中、无终，是名无异想。复次，佛观一切众生及诸法，从本已来，至不生不灭，常清净如涅盘，是名无异想。复次，不二入法门，是诸法实相门。异相即是二法，二法即是邪道。佛是无诳法人，不应行诳法，常行不二入法门。诳法即是异相，如是等名无异想。无不定心者，定名一心不乱，乱心中不能得见实事，如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。以是故说佛无不定心。
5.无不定心之实义
问曰：「定名从未到地，乃至灭尽定。入此定中，不能起身业口业。佛若常定无不定心者，云何得游行诸国，具四威仪，为大众种种因缘譬喻说法，如是事欲界系心及梵世，不入定可有是事。」
答曰：「无不定心者，有种种义。定名常摄心善法中住，佛於诸法实相中，定不退失，是名无不定心。复次，欲界中有定，入是定中可说法。以是故，阿 昙中，说欲界系四圣种、四念处、四正 、四如意足、五根、五力、无诤叁昧、愿、智、四无碍智。有如是等妙功德，佛入欲界中定故，名无不定心。诸声闻、辟支佛从定起，若入无记心、若入善，或退入垢心。佛从定起入欲界定，初无散乱心时，以是故名无不定心。复次如声闻法，化人说法，化主不说；化主说，化人不说。佛则不尔，化人、化主俱能说法，定心亦应异。声闻入定则无说，佛在定亦能说法亦能游行，如密迹经心密中说，诸佛心常在定中，心亦应说法。复次，散乱心法、诸结使、疑悔等佛皆无，阿罗汉虽无四谛中疑，一切法中，处处有疑。佛於一切法中常定无疑，无不定智慧故。复次，声闻有诸烦恼习气故，有退法，故散乱。佛於一切智处中，智满故无乱，如瓶中水满，则无声无动。复次，唯佛一人名不诳法，叁坚固人中最上。苦乐心不异，一相、异相、生灭相、断常相、来去相，如是等诸法相，皆是诳法，虚妄和合作法故。佛安立於诸法实相中，故心无不定。无不定故，心不异。复次，五种不可思议法中，佛最不可思议，是十八不共法。是佛甚深藏，谁能思议者。以是故，佛无不定心事必当尔。佛虽常入定、无觉观 心，有不可思议智慧，故亦能说法。譬如天乐随天所好种种声，应是亦无心、亦无识法，以诸天福德因缘故，有是如天乐，无心、无识而能应物。何况佛有心而不说法，以是故说佛无不定心，无不知已舍者。」
6. 无不知已舍
众生有叁种受，苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生 ，乐受生爱，不苦不乐受生愚痴，是叁种受。苦受，生苦、住苦，灭乐。乐受，生乐、住乐，灭苦。不苦、不乐受，不知为苦，不知为乐。馀人钝根故，多觉苦受、乐受，於不苦、不乐受中。不觉不知而有舍心，是为痴使所使。佛於不苦、不乐受中。知觉生时觉住时觉灭时。以是故言佛无不知已舍心。
问曰：「此中何等为舍，不苦、不乐，即是舍耶，为七觉中舍，四无量心中舍，名为舍。」答曰：「不苦、不乐，即是舍二处舍，亦是舍。何以故，馀人於不苦、不乐受中。不觉念念中，生时、住时、灭时，久远乃觉。佛念念中，尽皆了知。七觉中舍若心正等，不没不掉是时应舍。若没时行精进想，若掉时行摄心想。诸声闻、辟支佛，或时错摄心掉心，未平等便舍。佛於念念心中， 细深浅，无不悉知，知已而舍。」
问曰：「若尔者，佛何以为难陀说告诸比丘，难陀诸受生时、觉住时、觉灭时觉。诸想、诸觉亦如是。」
答曰：「觉有二种，一者觉心中，苦受生知，苦受生。苦受住知，苦受住。苦受灭知，苦受灭。乐受生知，乐受生。乐受住知，乐受住。乐受灭知，乐受灭。不苦不乐受亦如是，但能知是总相，不能别相知。二者念念中苦乐，不苦、不乐受中，悉觉悉知。念念中心数法，无不知而过。以是故说佛无不知已舍。复次，佛或时舍众生，入甚深禅定一月、二月，有人疑佛为度众生故出世，何以故常入定。佛言，我种种因缘知故舍，非是无知已舍。」
问曰：「何等是知已舍因缘？」答曰：「於大众中疲厌，故小息。复次，佛世世常爱远离行，若菩萨在母胎，母亦乐远离行。去城四十里，岚 尼林中生，得道时，沤楼频螺林中，独在树下成佛。初转法轮时，亦在仙人住处鹿林中。入涅盘时，在娑罗林双树下，长夜乐行远离。以是故，佛入禅定。复次，佛常舍心成就，故入禅定。复次，佛远离愦闹及杂语处，亦自观诸佛功德藏，亦受第一清净乐故入禅定。复次，佛说法已常教诸比丘，当坐禅无令後悔。口之所说，身亦自行，故入禅定。复次，厌恶供养故，知众生应得度者，入禅定作化人往度。复次，有众生定少慧多者，身示行禅以教化之。复次，有人常见佛生厌想故，小远离令其饥虚故。复次，佛欲为诸天说法，故在闲静处。复次，佛为後世作法故坐禅，又佛自转法轮已，以事付弟子故入禅定。复次，现二种道摄众生故。一者禅定、二者智慧。佛在大众说法为现智慧，静处摄心为现禅定。复次，众生於六尘中叁种行，见好色生喜乐，见恶色生忧苦，见不苦不乐色生舍心，乃至法亦如是。佛於六尘中自在，於喜乐苦处能生舍心，如圣、如意中说。如是等种种因缘，故入禅定，非不知已舍。
7. 欲无减不共法
欲无减者，佛知善法恩故，常欲集诸善法故。欲无减，修习诸善法，心无厌足，故欲无减。譬如一长老比丘，目 自缝僧伽梨，针 脱，语诸人言，谁乐欲福德者为我 针？尔时，佛现其前语言，我是乐欲福德无厌足人，持汝针来。是比丘斐 见佛光明，又识佛音声。白佛言：佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足。佛告比丘，功德果报甚深，无有如我知恩分者，我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息，虽更无功德可得，我欲心亦不休。诸天世人惊悟，佛於功德尚无厌足，何况馀人。佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。
问曰：「如佛尝断一切善法中欲，今云何言欲无减？」答曰：「言断一切善法中欲者，是未得欲得，得已欲增。佛无如是欲，佛一切功德具足，无不得者，亦无增益。今言欲者，如先说。佛虽具得一切功德，欲心犹不息。譬如马宝虽到至处，去心不息至死不已，佛宝亦如是。又如劫尽大火，烧叁千大千世界悉尽，火势故不息。佛智慧火亦如是，烧一切烦恼，照诸法已，智慧相应，欲亦不尽。复次，佛虽一切善法功德满足，众生未尽故，欲度不息。」
问曰：「若佛欲度众生未息，何以入涅盘？」答曰：「度众生有二种，或有现前得度，或有灭後得度，如法华经中说。药师为诸子合药与之而舍，是故入涅盘。复次，有众生钝根德薄故，不能成大事，但可种福德因缘，是故入涅盘。」
问曰：「佛灭度後，亦有得阿罗汉者，何以言但可种福德因缘？」答曰：「虽有得阿罗汉者，少不足言。如佛一说法时，十方无量阿僧 众生得道。佛灭度後不尔，譬如大国，征伐虽少，有所得不名为得。以是故，虽众生未尽，而入涅盘。复次，摩诃衍首楞严经中说，佛於庄严世界，寿七百阿僧 劫度脱众生，以是故说佛欲无减。」
8. 精进无减不共法
精进无减者，如欲中说欲义，即是精进。问曰：「若尔者，无有十八不共法。复次，欲以精进，心数法中各别。云何言欲即是精进？」答曰：「欲为初行，欲增长名精进。如佛说，一切法，欲为根本。欲如人渴，欲得饮。精进如因缘，方便求饮。欲为心欲得，精进为成其事。欲属意业，精进属叁业。欲为内，精进为外，如是等差别。复次，是精进诸佛所乐，如释迦牟尼佛，精进力故超越九劫，疾得阿耨多罗叁藐叁菩提。复次，如说一时佛告阿难，汝为诸比丘说法，我背痛小息。尔时世尊，四襞郁多罗僧敷下，以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义，至精进觉佛惊起坐。告阿难，汝赞精进义。阿难言赞，如是至叁。佛言，善哉！善哉！善修精进，乃至得阿耨多罗叁藐叁菩提，何况馀道。以是义，故佛精进无减。病时犹尚不息，何况不病。复次，佛为度众生故，舍甚深禅定乐，种种身、种种语言、种种方便力，度脱众生。或时遇恶险道，或时食恶食，或时受寒热，或时值诸邪难，闻恶口、骂詈，忍受不厌。佛世尊虽於诸法中，自在而行是事，不生懈怠。如佛度众生已，於萨罗林中双树下卧，梵志须跋陀语阿难，我闻一切智人，今夜当灭度，我欲见佛。阿难止之言，佛为众人广说法疲极，佛遥闻之告阿难，听须跋陀入，是我末後弟子。须跋陀得入问佛所疑，佛随意说法断疑得道，先佛入无馀涅盘。诸比丘白佛言，世尊！甚为希有，乃至末後怜愍外道梵志而共语言。佛言，我非但今世末後度，先世未得道时亦末後度，乃往过去无量阿僧 劫，有大林树多诸禽兽，野火来烧叁边俱起，唯有一边而隔一水，众兽穷逼逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚距一岸，令众兽蹈背上而渡，皮肉尽坏以慈愍力忍之至死。最後一兔来，气力已竭，自强努力忍令得过，过已背折堕水而死。如是久有，非但今也。前得度者今诸弟子，最後一兔须跋陀是。佛世世乐行精进今犹不息，是故言精进无减。」
9. 念无减不共法
念无减者，於叁世诸法，一切智慧相应故，念满足无减。问曰：「先已说念无失，今复说念无减。念无失、念无减，为一为异？若一，今何以重说。若异，有何差别？答曰：「失念名误错，减名不及。失念名威仪、俯仰、去来法中失念。无减名住禅定、神通念，过去、现在世通达无碍。」
问曰：「何以故，念无减独是佛法？」答曰：「声闻、辟支佛善修四念处，故念牢固。念虽牢固，犹亦减少碍不通达，如宿命智力中说。声闻、辟支佛念宿命，极多八万劫，於广有减。亦於见谛道中，不能念念分别。佛於念念中皆分别叁相，佛心无有一法而不念者，以是故独佛有念无减。复次，宿命智力随念知，佛於是中有力。声闻、辟支佛尚无是念力，何况馀人。复次，佛以一切智无碍解脱守护念，是故无减。如是等因缘故，佛念无减。