《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(16)
--有关大般若法相总整理(13)
法相总整理(续)
廿八、四无所畏
1. 四无所畏内涵
四无所畏者，佛作诚言，我是一切正智人，若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复馀众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏安住圣主处，如牛王在大众中，师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复馀众实不能转，一无畏也。
佛作诚言，我一切漏尽，若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复馀众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏安住圣主处，如牛王在大众中，师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复馀众实不能转，二无畏也。
佛作诚言，我说障法，若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复馀众，如实言受是障法不障道，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏安住圣主处，如牛王在大众中，师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复馀众实不能转，叁无畏也。
佛作诚言，我所说圣道能出世间，随是道能尽诸苦，若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复馀众，如实言行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏安住圣主处，如牛王在大众中，师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复馀众实不能转，四无畏也。
2.为何要说四无所畏
问曰：以何事故说四无所畏。答曰：有人言，佛自称一切智、一切见，世间一切经书、技术、智巧、方便甚多无量。若一切众生共知一切事犹尚难，况佛一人而有一切智。或有是事有是难，佛将无有畏而欲断是疑妄，断是难故佛说四无所畏。复次，若佛未出世间，外道等种种因缘，欺诳求道求福人，或食种种果，或食种种菜，或食种种草根，或食牛屎，或日一食 稗，或二日或十日，一月、二月一食。如是等种种食，或衣树皮、树叶草、衣鹿皮，或衣板木，或在地卧，或卧杵上、枝上、灰上、棘上，或寒时入水，或热时五热自炙，或入水死、入火死、投 死、断食死，如是等种种苦行法中，求天上、求涅盘，亦教弟子令不舍是法，如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫日未出时少多能照，若日出时千光明照，月及众星皆无有明，岂况萤火。若佛未出世，诸外道辈小明照世得供养，佛出世时以大智光明，灭诸外道及其弟子，皆不复得供养。以失供养利故，便妄语谤佛及佛弟子。
3. 四无所畏之体为何
略说是四无所畏体，一者正知一切法，二者尽一切漏及习，叁者说一切障道法，四者说尽苦道。是四法中若有如实言不能尽遍知，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二无畏为自功德具足故，後二无畏为具足利益众生故。复次，初第叁第四无畏中说智，第二无畏中说断。智断具足故，所为事毕。
4. 四无所畏与十力有何不同
问曰：十力皆名智，四无所畏亦是智，有何等异。答曰：广说佛诸功德是力，略说是无畏。复次，能有所作是力，无所疑难是无畏。智慧集故名力，散诸无明故名无畏。集诸善法故名力，灭诸不善法故名无畏。自有智慧故名力，无能坏者故名无畏。智慧猛健是力，堪受问难是无畏。集诸智慧是名力，智慧外用是无畏。譬如转轮圣王七宝成就是力，得是七宝已，周四天下无不降伏，是名无畏。又如良医善知药方是名力，合和诸药与人是名无畏。自利益是名力，利益他是无畏。自除烦恼是名力，除他烦恼是无畏。无能沮坏是名力，不难不退是无畏。自成己善是名力，能成他善是无畏。巧便智是名力，用巧智是无畏。一切智一切种智是名力，一切智一切种智显发是无畏。十八不共法是名力，十八不共法显发於外是无畏。遍通达法性是名力，若有种种问难不复思惟，即时能答是无畏。得佛眼是名力，佛眼见已可度者为说法是无畏。得叁无碍智是名力，得应辩无碍是无畏。无碍智是名力，乐说无碍智是无畏。一切智自在是名力，种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法是无畏。破魔众是名力，破诸外道论议师是无畏。如是等种种因缘，分别力、无畏。
廿九、四无量心
1.四无量心名称
四无量心者，慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道(蕴)中种种身苦、心苦。喜名欲令众生，从乐得欢喜。舍名舍叁种心，但念众生不憎不爱。修慈心为除众生中 觉故，修悲心为除众生中恼觉故，修喜心为除不悦乐故，修舍心为除众生中爱憎故。
问曰：四禅中已有四无量心，乃至十一切处，今何以故别说。答曰：虽四禅中皆有，是法若不别说名字，则不知其功德。譬如囊中宝物，不开出则人不知，若欲得大福德者，为说四无量心。患厌色如在牢狱，为说四无色定。於缘中不能得自在随意观所缘，为说八胜处。若有遮道不得通达为说八背舍；心不调柔不能从禅起次第入禅，为说九次第定。不能得一切缘遍照随意得解，为说十一切处。
2.无量心意义
广大无量者，一大心分别有叁名。广名一方，大名高远，无量名下方及九方。复次，下名广、中名大、上名无量。复次，缘四方众生心，是名广。缘四维众生心，是名大。缘上下方众生心，是名无量。复次破 恨心是名广，破怨心是名大，破恼心是名无量。复次，一切烦恼心小人所行生小事故名为小。复小於此故名 恨怨恼，破是小中之小，是名广大无量。所以者何？大因缘常能破小事故。广心者，畏罪、畏堕地狱，故除心中恶法。大心者，信乐福德、果报故除恶心。无量心者，为欲得涅盘故除恶心。复次，行者持戒清净，故是心广。禅定具足故是心大，智慧成就故是心无量。
3.慈无量心
若念十方众生，令得乐时心数
(所)法中生法名为慈，是慈相应受想行识众，是法起身业、口业及心不相应诸行，是法和合皆名为慈。名为慈故，是法生以慈为主，是故慈得名。譬如一切心、心数法，虽皆是後世业因缘，而但思得名，於作业中思最有力故，悲喜舍亦如是。是慈在色界，或有漏或无漏，或可断或不可断，亦在根本禅中，亦禅中间，叁根相应除苦根、忧根，如是等阿 昙分别说。取众生相故有漏，取相已入诸法实相故无漏，以是故无尽意菩萨问中说。
(1)如何行慈无量心
慈有叁种，一者众生缘，二者法缘，叁者无缘。问曰：「是四无量心云何行？」答曰：「如佛处处经中说，有比丘以慈相应心，无恚、无恨、无怨、无恼，广大无量善修慈心得解遍满，东方世界众生慈心得解遍满，南西北方四维上下十方世界众生，以悲喜舍相应心亦如是。
(2)慈相应法
慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊，所谓 恨、悭贪等烦恼。譬如净水珠着浊水中水即清，无恚恨者，於众生中若有因缘、若无因缘而 ，若欲恶口、骂詈、杀害、劫夺是名 ，待时节得处所有势力当加害是名恨，以慈除此二事故，名无 恨、无怨、无恼。恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨，身口业加害，是名恼。复次，初生 结名为 ， 增长筹量持着，心中未决了是名恨，亦名怨。若心已定无所畏忌，是名恼，以慈心力除舍离此叁事，是名无 、无恨、无怨、无恼。此无 、无恨、无怨、无恼佛以是赞叹慈心，一切众生皆畏於苦贪着於乐。 为苦因缘，慈是乐因缘。众生闻是慈叁昧，能除苦能与乐故。一心 精进行是叁昧，以是故无 、无恨、无怨、无恼。慈叁昧亦如是，初生慈愿时唯及诸亲族知识。慈心转广怨亲同等皆见得乐，是慈禅定增长成就故。悲喜舍心亦如是。
(3)舍心之行相
问曰：「悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？」答曰：「取受不苦不乐人相，行者以是心渐渐增广，尽见一切受不苦不乐。」问曰：「是叁种心中应有福德，是舍心於众生不苦不乐，有何等饶益？」答曰：「行者作是念，一切众生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐则安隐，以是饶益，行者行慈喜心。或时贪着心生行悲心，或时忧愁心生。以是贪忧故，心乱。入是舍心除此贪忧，贪忧除故名为舍心。」
(4)喜、乐之别
问曰：「悲心舍心可知有别，慈心令众生乐，喜心令众生喜，乐与喜有何等异？」答曰：「身乐名乐，心乐名喜。五识相应乐名乐，意识相应乐名喜。五尘中生乐名乐，法尘中生乐名喜。先求乐愿，令众生得从乐，因令众生得喜。如人怜愍贫人，先施宝物是名乐。後教令卖买得受五欲乐，是名喜。复次，欲界乐愿令众生得是名乐，色界乐愿令众生得是名喜。复次，欲界中五识相应乐，初禅中叁识相应乐。叁禅中一切乐，是名乐。欲界及初禅意识相应乐，二禅中一切乐，是名喜。 乐名乐，细乐名喜；因时名乐，果时名喜。初得乐时是名乐，欢心内发乐相，外现歌舞踊跃是名喜。譬如初服药时是名乐，药发遍身时是名喜。」
(5)慈叁昧功德
佛说入是慈叁昧，现在得五功德，入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神拥护，以利益无量众生故，得是无量福德，以是有漏无量心，缘众生故生清净处，所谓色界。
问曰：「何以故，佛说慈报生梵天上？」答曰：「以梵天众生所尊贵，皆闻皆识故，佛在天竺国，天竺国常多婆罗门，婆罗门法所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故说行慈生梵天。复次，断 欲天皆名为梵，说梵皆摄色界，以是故断 欲法名为梵行，离欲亦名梵。若说梵则摄四禅四无色定。复次觉观难灭故，不说上地名。譬如五戒中口律仪，但说一种不妄语则摄叁事。」
4.慈、悲、喜、舍无量心的境界
(1)大慈大悲是般若波罗蜜之母
增一阿含中说有五功德悲心，於摩诃衍经处处说其功德。如明网菩萨经中说。菩萨处众生中，行叁十二种悲，渐渐增广转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲，喜舍心馀处亦有赞。慈悲二事遍大故，佛赞其功德。慈以功德难有故，悲以能成大业故。
(2)四无量心得生叁界之别
问曰：「佛说四无量功德，慈心好修善修福极遍净天。悲心好修善修福极虚空处，喜心好修善修福极识处，舍心好修善修福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上？」
答曰：「诸佛法不可思议，随众生应度者如是说。复次从慈定起，回向第叁禅易；从悲定起，向虚空处；从喜定起，入识处。从舍定起，入无所有处易故。复次慈心愿令众生得乐，此果报自应受乐。叁界中遍净最为乐故，言福极遍净。悲心观众生老病残害苦行者怜愍心生。云何令得离苦，若为除内苦外苦复来。若为除外苦内苦复来。行者思惟有身必有苦，唯有无身乃得无苦。虚空能破色，是故福极虚空处。喜心欲与众生心识乐，心识乐者，心得离身如鸟出笼，虚空处心虽得出身，犹系心虚空识处无量。於一切法中皆有心识，识得自在无边。以是故喜福极在识处。舍心者，舍众生中苦乐，苦乐舍故得真舍法。所谓无所有处，以是故舍心福，极无所有处。如是四无量，但圣人所得非凡夫。
(3)四无量心於色、无色界之别
复次，佛知未来世诸弟子钝根故，分别着诸法，错说四无量相。是四无量心，众生缘故但是有漏。但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故，为断如是人妄见故。
说四无量心无色界中，佛以四无量心，普缘十方众生故，亦应缘无色界中。如无尽意菩萨问中说，慈有叁种，众生缘法缘无缘。论者言：众生缘是有漏，无缘是无漏。法缘或有漏或无漏，如是种种略说四无量心。
四无色定者，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。是四无色有叁种；一者有垢，二者生得，叁者行得。有垢者，无色中摄叁十一结，及此结使中起心相应行。生得者，行是四无色定业报因缘故，生无色界得不隐没无记四众。行得者，观是色 恶重，苦老病杀害等种种苦恼因缘，如重病、如痈疮、如毒刺，皆是虚诳妄语，应当除却。如是思惟已，过一切色相，灭一切有对相，不念一切异相，入无边虚空处定。
(4)破诸相得入诸禅天
问曰：「云何能灭是叁种相？」答曰：「是叁种相，皆从因缘和合生，故无自性。自性无故，是叁种虚诳无实易可得灭。复次，是色分别，分分破散後皆无。以是故，若後无今亦无。众生颠倒故，於和合色中，取一相异相心着色相，我今不应随愚人学。当求实事，实事中无是一相异相。复次行者作是念，我若除却离诸法得利为深，我先舍财物妻子，出家得清净持戒。心安隐不怖不畏，离诸欲、诸恶、不善法，离生喜乐得初禅。
离觉观内清净故，得第二禅中大喜乐，离喜在第叁禅地，於诸乐中最第一，舍是乐得念舍清净第四禅。今舍是四禅，应更得妙定，以是故过是色相，灭有对相不念异相。佛说叁种色，有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。过色相者，是可见有对色。灭有对相者，是不可见有对色。不念异相者，是不可见无对色。
复次，眼见色坏故名过色，耳声鼻香舌味身触坏故过有对相。於二种馀色及无教色种种分别故名异相，如是观离色界中染，得无边虚空处，得叁无色定，因缘方便如禅波罗蜜品中说。
是四无色一常有漏叁当分别，虚空处或有漏或无漏；有漏者，虚空处摄有漏四众。无漏者，虚空处摄无漏四众。识处、无所有处亦如是。一切皆有为善，有漏虚空处是有报无记，及无漏虚空处是无报。识处、无所有处亦如是。善非有想非无想处是有报无记，非有想非无想处是无报。善四无色定是可修无记，四无色定非可修。隐没者是有垢，不隐没者是无垢。
(5)四无色之实相
问曰：摩诃衍中，四无色云何？」答曰：「与诸法实相共智慧行，是摩诃衍中四无色。」问曰：「何等是诸法实相。」答曰：「诸法诸法自性空。」问曰：「色法和合分别因缘故空，此无色中云何空？」答曰：「色是眼见耳闻 事能令空，何况不可见无有对，不觉苦乐而不空？复次，色法分别，乃至微尘皆散灭归空，是心、心数法，在日月、时节须臾顷，乃至一念中不可得，是名四无色定义。」