《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(12)
--有关大般若法相总整理(9)
法相总整理(续)
廿一、四念处
四念处是卅七道品中之法相，是佛子修解脱道之重要法门之一，佛弟子应所有知其真实，现说明四念处之内涵及修法。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处、无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法不在、不生、不取，如实知见处，名为念处。
初分学观品第二之二(12)
--有关大般若法相总整理(9)
法相总整理(续)
廿一、四念处
四念处是卅七道品中之法相，是佛子修解脱道之重要法门之一，佛弟子应所有知其真实，现说明四念处之内涵及修法。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处、无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法不在、不生、不取，如实知见处，名为念处。
(一)、四念处之内涵
《杂阿含经》道品诵第四中云：尔时，世尊告诸比丘：「有四念处，何等为四？谓身，身观念处；受
(观念处)；心(观念处)；法，法观念处。如是比丘！於此四念处，修习满足，精勤方便，正念，正知，应当学。」《杂阿含经》云：尔时，世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处，何等为四？身，身观念处；受，
(受观念处)；心，心(观念处)；法，法观念处。」《杂阿含经》云：尔时，世尊告诸比丘：「若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼於苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。」
《杂阿含经》云：尔时，世尊告诸比丘：「我今当说四念处集，四念处没。谛听！善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，於诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受灭。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，於诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，於诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，於诸世间则无所取，是名四念处集，四念处没。」
《杂阿含经》云：尔时，世尊告诸比丘：「我今当说修四念处，谛听！善思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知、正念，调伏世间忧、悲；外身，内外身观
(念)住，精勤方便，正知、正念，调伏世间忧、悲。如是受，心，(法)，内法、外法，内外法观念住，精勤方便，正知、正念，调伏世间忧、悲，是名比丘修四念处。」(二)、如何修习四念处
1.身念处
《持世经》四念处品第六中云：佛告持世，何谓菩萨摩诃萨善知四念处？菩萨摩诃萨观择四念处，顺身观身，顺受观受，顺心观心，顺法观法。何谓为顺身观身，顺受、心、法，观受、心、法？持世！菩萨摩诃萨，顺身观身时，如实观身相，所谓是身无常苦，如病如疮，苦恼忧衰动坏之相，是身不净，可恶恶露，身中种种充满其内，九疮孔中常流臭秽，身之不净犹如行厕，如是正观身时，不得是身一毫清净无不可恶者，知是身骨体筋缠，皮肉所裹，从本业因缘果报所起，集取所缚。何等为集？何等为取？从先因缘起是身，是名为取。今以沐浴、饮食、衣被、床卧、被辱、医药，是名为集。如是现在因缘，为集取所缚，本业果报力故有用。又是身四大所造无决定实，色阴所摄数名为身。何故说名为身？能有所作故，说名为身。贪着依止处故，说名为身。随意有用故，说名为身。从忆想分别起故，说名为身。假合作故，说名为身。与业合故，说名为身。是身不久终归坏败，无常无定变异之相，是身不在身内，不在身外，不在中间，是身不知身，亦不见身，是身无作、无动、无有愿求，亦无有心与草木瓦石等无有异。身中无有决定身相，如是正观择身，知是无有作者。亦无使作者，是身无前际、无後际、无中际，是身无一常定坚牢之相，如水沫聚不可撮摩，是身八万虫之所住处，是身百种诸病之所侵恼。以叁苦故，是身为苦，无有救者，所谓行苦、坏苦、苦苦，是身众苦之器，如是正观身。」
「时又复思惟，是身非我非彼，不得自在不得随意，作是不作是，是身无根本，无一定法可得。是身性空无一决定相，是身虚妄所起，系於机关作法，从本业因缘起，不应於身中生我、我所想，我等不应惜身寿命。菩萨如是观时，不得身若合、若散，不见有所从来，去有所至、有所住处，不分别是身若过去、若未来、若现在，则不依止身命，不贪惜身若我、若我所，常离身受，是菩萨观身空无我、无我所，是身中我、我所不可得故，是身相不可得，是菩萨若不得身相，即不愿身入，身不起作道，云何为入。是身无有作者、无有起者，是身不作、不起相。从众因缘生，是因缘能和合身，而是因缘亦虚诳无所有，颠倒相应空无牢坚，亦以是因缘故，是身得生。是因缘亦无生、无相，如是观身即入身无生相中。入已观身无相，以无相观身，知是身无相，相不可得故无生。是身过去相、未来相、现在相不可得，何以故？是身无根本，无一定法可得，是身若此若彼不可得，如是观时，知身无所从来、亦无所去，即入身不生不灭道。持世！菩萨摩诃萨，如是愿身观身入如实相，於身欲染则能除断，疾令其念，正住身中，是名顺身观身。」
2.受念处
「持世！何谓菩萨摩诃萨，顺受观受？菩萨摩诃萨，观苦受、乐受、不苦、不乐受，见是叁受，无所从来、亦无所去，但虚妄缘合，本业果报所持颠倒相应，知诸受虚妄从忆想分别起，菩萨如是观诸受，不得过去受、不得未来受、不得现在受。是菩萨见过去诸受空，无我、无我所，无常、无牢坚，无不变异相，如是观是过去诸受空相，寂灭相无相相。观未来诸受空，无我、无我所，无常、无牢、无坚，无不变异相。观未来诸受空相，寂灭相、无相相，是菩萨如是观时作是念，诸受无决定相，无有根本无一定法，不相似故，心心生灭无有住时，菩萨作是念，是诸受无作亦无作者，但凡夫颠倒相应心中，起叁种受属本业困。今世缘合故有是诸受，是诸受皆空、无有牢固，虚妄之法犹如空拳，如是观受，心住一处，菩萨尔时得通达诸受集、没灭相，见诸受不合、不散，又受中不见受，作是念诸受空、性空故，即通达诸受无生相。此诸受无生、无灭、无有成相，是诸受皆无相无成相，如是思惟，受诸受时，皆能不着。如实知见诸受相，离诸所受，於此诸受亦无所依，於诸受中，心皆放舍，则疾得舍叁昧。持世！菩萨摩诃萨如是顺受观受。」
3.心念处
「持世！何谓菩萨摩诃萨顺心观心？菩萨摩诃萨，观心生灭住异相，如是观时作是念，是心无所从来、亦无所去，但识缘相故生，无有根本、无一定法可得，是心无来无去，无住异可得，是心非过去、未来、现在，是心识缘，故从忆念起，是心不在内、不在外、不在中间，是心无一生相，是心无性、无定，无有生者、无使生者，起杂业，故说名为心。能识杂缘，故说名为心，念念生灭相续不断故，说名为心。但令众生通达心缘相故，心中无心相，是心从本已来，不生灭起，性常清净，客尘烦恼染故有分别，心不知、心亦不见心，何以故？是心空、性自空故，根本无所有故，是心无一定法，定法不可得故，是心无法若合、若散，是心前际不可得、後际不可得、中际不可得，是心无形、无能见者，心不自见，不知自性，但凡夫颠倒相应，以虚妄缘识相故起，是心空、无我、无我所，无常、无牢、无坚，无不变异相。如是思惟，得顺心念处，是人尔时不分别是心、是非心，但善知心无生相，通达是心无生性，何以故？心无决定性，亦无决定相，智者通达是心无生无相。尔时如实观心生集、没灭相，如是观时，不得心若集相、若灭相，不复分别心灭、不灭，而能得心真清净相。菩萨以是清净心，客尘所不能恼，何以故？菩萨见知心清净相，亦知众生心清净相，作是念心垢，故众生垢。心净，故众生净。如是思惟时不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相。持世！菩萨摩诃萨如是顺心观心。」
4.法念处
「持世！何谓菩萨摩诃萨，顺法观法？菩萨观一切法，不见内、不见外，不得诸法，若过去、若未来、若现在，但知诸法从众缘生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体於诸法中无诸法，诸法不在诸法内，不在诸法外，不在中间，诸法不与诸法合、亦不散，一切法无根本、无一定相，诸法无所有，故不动、不作，一切法如虚空无所有故，一切法虚诳如幻，幻相无所有故，一切法常净相俱不污故，一切法是不受相，诸受无所有故。一切法如梦，梦性无所有故。一切法无形，形无所有故。一切法如像，性常无故。一切法无名、无相，名相无所有故。一切法如响，虚妄所作无所有故。一切法无性，性不可得故。一切法如焰，知无所有故。菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相、若异相，亦不见法与法若合、若散，亦不见法依止於法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，进处无所有故，住处不可得故。持世！诸法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒故有用。是诸法无处无方，智者得诸法，非一相、非二相、非异相。何以故？持世！一切法不生、不作、不起，无能作者。一切法离根本，一切法无自性。过诸性故，一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我、无人，观择诸法性空，是诸法皆空，性自空故。诸法无相不见相故，於诸法中不起愿，即时观择一切法无生，作是念，此中实无有法若生、若灭，如是观时心住一处。尔时便得通达一切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相、离性。何以故？持世！一切法无决定性，智者通达诸法无相、离相。持世！菩萨摩诃萨，顺法观法，如是观者於法无所得、无所受於法，不为生、不为住、不为灭，故行而见一切法尽灭相、寂灭相。持世！是名菩萨摩诃萨善观四念处。」
(叁)、修四念处得大神力
《杂阿含经》云：如是我闻。一时佛住舍卫国 树孤独园，尔时尊者大目 连、尊者阿那律，住舍卫国手成浴池侧。尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已。於一面坐，尊者舍利弗语尊者阿那律言：「奇哉！阿那律！有大德神力，於何功德修习，多修习而能致此。」尊者阿那律语尊者舍利弗言：「於四念处修习、多修习，成此大德神力。何等为四念处，内身，身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗！是名四念处修习、多修习，成此大德神力。尊者舍利弗！我於四念处善修习故，於小千世界，少作方便，能遍观察，如明目士夫，於楼观上、观下、平地种种之物，我少作方便，观察小千世界，亦复如是。如是我於四念处修习、多修习，成此大德神力，以少方便，见千须弥山，我於此四念处修习、多修习，少方便，以净天眼过天人眼，见诸众生死时生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。此诸众生身恶行，口意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中。如是众生身善行，口意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。譬如明目士夫，住四衢道，见诸人民若来、若去，若坐、若卧，我亦如是。於四念处修习、多修习，成此大德大力神通。见诸众生死时、生时，善趣、恶趣，如是众生身恶行、口意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中。如是众生身善行，口意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是尊者阿难！我於四念处修习、多修习，成此大德大力神通。」
(四)、四念处得治身苦痛
《杂阿含经》云：如是我闻，一时佛住舍卫国 树给孤独园。尔时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍，身遭病苦。时有众多比丘，诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，於一面住，语尊者阿那律言：「尊者阿那律！所患增损，可安忍不？病势渐损，不转增耶？」尊者阿那律言：「我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损，即说叁种譬，如《上叉摩经》说。然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。」诸比丘问尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念正知。」尊者阿那律语诸比丘言：「住四念处，我於所起身诸苦痛，能自安忍，正念正知。何等为四念处，谓内身身观念处，乃至受、心、法观念处，是名住於四念处。身诸苦痛，能自安忍，正念正知。」
《杂阿含经》云：如是我闻，一时佛住舍卫国 树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍，病差未久。时有众多比丘，往诣阿那律所，问讯慰劳已，於一面坐。问尊者阿那律：「安隐乐住不？」阿那律言：「安隐乐住，身诸苦痛，渐已休息。」诸比丘问尊者阿那律：「住何所住，身诸苦痛渐得安隐。」尊者阿那律言：「住四念处，身诸苦痛，渐得安隐。何等为四，谓内身身观念处，乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。」
(五)、修四念处求证涅盘、解脱慧
《杂阿含经》云：如是我闻，一时佛住舍卫国 树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍。时有众多比丘，诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，於一面坐。问尊者阿那律：「若比丘在於学地，上求安隐涅盘住，圣弟子云何修习、多修习，於此法律得尽诸漏，无漏心解脱慧解脱，现法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」尊者阿那律语诸比丘言：「若比丘在於学地，上求安隐涅盘心住，圣弟子云何修习、多修习，於此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有者，当住四念处。何等为四，谓内身身观念处，乃至法法观念处。如是四念处修习、多修习，於此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
(六)、证阿罗汉者亦继修四念处
《杂阿含经》云：如是我闻，一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍住。时有众多比丘，诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯，慰劳已，於一面坐。语尊者阿那律言：「若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？」尊者阿那律语比丘言：「若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也！所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。
《杂阿含经》云：如是我闻，一时佛住舍卫国 树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍，时有众多外道出家，诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，於一面坐。语尊者阿那律：「尊者何故於沙门瞿昙法中出家？」尊者阿那律言：「为修习故。」复问：「何所修习？」答言：「谓修诸根，修诸力，修诸觉分，修诸念处，汝欲闻何等修？」复问：「根力觉分，我不知其名字，况复问义，然我欲闻念处。」尊者阿那律言：「谛听善思，当为汝说。若比丘内身身观念处，乃至法法观念处。」时众多外道出家，闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。