《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(8)
--有关大般若法相总整理(5)
法相总整理(续)
十六、四无色定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定(无色界四空处定)
初分学观品第二之二(8)
--有关大般若法相总整理(5)
法相总整理(续)
十六、四无色定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定(无色界四空处定)
前色界四禅悉依色法故有，现四无色定，悉依无色法，从境得名，故云无色定。又因四空灭色道，心心互相依，无形无质，义同虚空，故又名四空处定。此四空处名为空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四处，又称无色天、四无色处、四空天。
依定之性质来说，空无边处、识无边处、无所有处等叁定，含有味定(又称味等至，即对诸欲、诸禅乐执着)、净定(又称净等至，相应於有漏善心所起之定)、无漏定(又称无漏等至，即圣者所依，得无漏智慧定)等叁种定。而馀之非想非非想处定，则因其定相昧劣之故，仅有味定及净定两种，而没有无漏定。
吾人现世中由於摄受想念入专一境界，可得无色定，属於修得，属於善净之无色定；另有众生因果报而生於无色界者，称为生得，属於异熟之无色定。除此二种外，尚有证成圣道圣果之无漏无色定，及现法乐住之阿罗汉，其所得之定为「唯作无色定」，亦即远离一切妄想，身心止息等无色定。行者若欲超离色法(物质)系缚，由思惟对治色法之过，灭除一切对外感受与思想，证入净无漏、虚空、境寂之境界，而得四无色界之定。此界众生因无质碍之色身故，仅以众同分(有情无差别类似分)、命根(有情心身在一期相续者)等假合为体，其无色界之有情均为男身，但不具男根。修佛禅求解脱行者，应知四空处定之无所有处，为圣者在世间禅定之最後境界，而不是非想非非想处定；行者证至无所有处後，即应转修五蕴无漏智慧，观空、有等，体会事、理不二，成就菩提道。兹依《大智度论》及《 婆沙论》等，略述修四空处定之法门如下。
(一)、空无边处定
此空无边处定，超越色界之第四禅定，灭除障碍禅定之一切想，思惟虚空为无限大，入空无边之相。
1.以加行证入
行者离第四净虑染时，不应思惟种种想，如是便能速离此染入无边空处。因此地行者均依四蕴(受、想、行、识)为自性，又虚空本无择灭可言，行者不能以自性或所缘证入空无边处。故行者但知不以自性、所缘，得入空无边处，但以加行故，名入空无边处。
由何加行入空无边处定，初行者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，取此相已，假想胜解。观察照了无边空相，以先思惟无边空相，而修加行，辗转引起初无色定故。法尔初远离色地，名空无边处。行者入空无边处定後出定，必起相似空想现前，双手扪摸虚空，犹如触摸己身，此想可谓前定等流。如此，具足住者，谓
获得成就空无边处善四蕴，於获得成就说具足住声，是故名空无边处。2.破色身束缚方法
(1)灭一切色相：
行者於第四禅中，断一切苦乐，但却体认一切阻碍禅定上进之过错，即在一切色相，不念别相。若能灭有对待之色相，即可得入无边虚空处。
(2)作色身苦想：
行者欲突破色身束缚时，应作是念：吾若无此色身，则无饥渴寒热之苦。观此色身本粗重弊恶，虚诳非实，乃先世因缘和合，报得此身，种种苦恼之所住处。
(3)观身如虚空：
行者欲得免此身患，当观此身，身中虚空，常观身空，如笼如甑(瓶)，常念不舍，则得度色，不复见身。
(4)观无量无边空：
行者观身内如虚空无有一物，外色亦尔。得此观已，是时能观无量无边空。得此观已，此时无苦无乐，其观身空心转增，如鸟闭於瓶中，瓶破得出，是名空无边处定。
(5)属舍俱定：
无觉无观，圣默然定及舍俱(喜乐与忧苦等观)等所统摄。
3
.得空无边处果报行者证得空无边处定，内外通彻，一心念空，无诸色相，其心明净，无碍自在。如鸟出笼，飞腾自如。行者依受想行识四蕴，翱游於无量空处。此处地天众得寿二万大劫，因空无边处有无边行相，亦有馀行相。故空无边处行相招万劫寿，馀行相亦招另万劫寿，共为二万大劫寿命。
(二)、识无边处定
此识无边处定，超越空无边处定，而思惟识为无限大，亦即思惟识无边之相，则证入识无边之相。
1.以加行证入行者厌离空无边处时，超一切空无边处，得入无边识。识无边处具足住，是名得识无边处。此地行者本以四蕴为自性，若以自性识无边处，不应但名识无边处。若以所缘识无边处，缘四圣谛及虚空本空，非择灭，故亦不应但名识无边处。故行者但知不以自性、所缘，得入识无边处，但以加行故，名入识无边处。
由何加行入识无边处定，初行者先应思惟清净眼、耳等六种识相，取此相已，假想胜解。观察照了无边识相，以先思惟无边识相，而修加行，辗转引起第二无色定故，说此名为识无边处。
复次，依等流故说此定名为识无边处。行者从此定出，必起相似识相现前，谓於识相欢悦而住。具足住者，谓获得成就识无边处善四蕴，於获得成就说具足住声，是故名识无边处。
2.舍空缘识而定
(1)舍虚空缘：
行者观虚空时，以识缘之，缘多则将破於定。行者观虚空，缘受想行识，如病如痈，如疮如刺。无常苦空无我，欺诳和合则有，非是实也。如是念已，舍虚空缘。
(2)缘识而定：
行者舍虚空缘，但转而缘识。云何而缘？行者现前识，缘过去、未来无量无边识。是识住无量无边处，如虚空无量无边，是名识无边处定，又名识处定。
(3)缘识破定：
行者处缘识无边处，以识缘之，识缘多则散，能破於识无边处定。行者观是缘识，缘受想行识，如病如痈，如疮如刺。无常苦空无我，欺诳和合则有，非是实也。如是观已，则破识相。盖以心缘心入定者，此定依叁世心生，终非究竟。是故呵识处，赞无所有处。
3.得识无边处果报
行者证得识无边处定，此定无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全於末那识半分微细，安定清净寂静。行者依受想行识四蕴，翱游於无量识处。此处地天众得寿四万大劫，因识无边处有无边行相，亦有馀行相。故识无边处行相招二万劫寿，馀行相亦招另二万劫寿，共为四万大劫寿命，得寿四万大劫。
(叁)
、无所有处定无所有处定，又称不用处定。此定因厌患而超识无边处，舍一切法入无所有处，故能超越识无边处。观所缘皆无所得，行者思惟一切法无所有之相，因与无所有相应，即思惟无所有相而安住之，行者依此行力所生之处。
1.舍习气入无所有处
一切习气者包括我、我所等诸法，行者在诸地中，均在去除我、我所等一切法，何以至此地始名无所有处？因其他诸地所修之去我执及我所执，无有此地来得真确，彻底使其势力薄劣不生作用故。
此地无有真实常恒不变易法，损伏常见胜诸馀地，故此独名无所有处。复次，此地无有所趣、所归屋舍、室宅能为救护，摧伏 慢、懈怠、放逸胜诸馀地，故此独名无所有处。复次，此地中，无无边行相，初舍彼相，故此独名无所有处。
行者证至无所有处时，於此定中，无能让所摄行相转故。如说非我有处，有时有所属物，亦无处时，物属我者，故此独名无所有处。具足住者，谓
获得成就无所有处善四蕴，於获得成就说具足住声，是故名无所有处。2.舍识入无所有处定
(1)破识缘相：
行者破诸识相，系心在无所有中，是名无所有处定。识无边处缘受想行识，如病如痈，如疮如刺。无常苦空无我，欺诳和合而有，非实有也。如是思惟，则破识相。
(2)系心无所有入定：
行者破识相已，呵识处後，系心在无所有中，舍离一切我、法执等，是名无所有处定。
(3)不依内外境：
行者修此定时，不用一切内外境界，外境名空，内境名心，舍此二境，因初修得名，又名不用处定。前缘空入定为外定，後缘识入定，名内定，而依内依外，均非寂静。
3.得无所有处果报无所有处定与其馀之空无边处等，同为所系无覆无记之受、想、行、识四蕴为体，惟行者证得无所有处，一心内净，空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，即证得无所有定相。行者识心都灭，十方寂然，回无攸往。此处众生天寿六万大劫，为何此处地天众寿不如色界诸禅天寿倍增？只因异熟因有尔所力，故还受尔所异熟果故。因此处地天众已没有无边行相，唯有馀行相，故无所有处天众寿命不倍增。故无所有处天众已离下二无色地染，招四万大劫寿，并本馀行相所感得受二万大劫，共六万大劫寿。
4.圣道最後地无所有处因能舍一切法，符合圣道能尽舍故。佛尚因此而将无所有处独名舍，故有圣道地者认为此地为最後地道，於此地独立舍之名。又此地近舍假想、胜解、无边行相，粗观解故独立舍名。故佛曰：此地弃舍作意、功用、无边行相
，心、心所法，无功用住，故独名舍。《 婆沙论
》卷百八五曰：「契经说：有七(种)依定，我说依彼能尽诸漏，谓初静虑，乃至无所有处。比丘当知想定，能达圣旨。想定者，谓四静虑、叁无色，能达圣旨者，谓能起智断烦恼、修道、尽漏。或有生如是疑，非想非非想处，既非圣道，若世尊弟子生彼处者，依何能尽诸漏？将无彼类不由圣道得阿罗汉耶？为令此疑得决定故，说彼依无所有处得阿罗汉果。」
(四)
、非想非非想处定非想非非想处定，又称非有想非无想定，又称有顶天。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。因此定无有明胜之想，故异於灭尽定；亦非无想，故亦异於无想定。
1.不住有想不住无想
契经说超越一切无所有处，入非想非非想处具足住，是名非想非非想处。此地中行者无明了想相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。亦无无想相者，非如无想及灭尽定故。因为此地想 钝赢劣，不明了不决定，故名非想非非想处。具足住者，谓
获得成就非想非非想处善四蕴，於获得成就说具足住声，是故名为非想非非想处。2.入非想非非想定方法
(1)破无所有相：
行者观无所有处，均缘受想行识，如病如痈，如疮如刺。无常苦空无有，欺诳和合而有，非实有也。如是思惟，无想处如痈，有想处如病如痈，如疮如刺，故不住有想，亦不住无想。
(2)依非想非非想入定：
行者依非有想非无想处，缘有受想行识，云何言非有想非无想？答曰：是中有想者，但微细难觉故，故谓非有想。另有想故云非无想。又可言依於识处，是为有想。依於不用处，是为无想。
(3).得非想非非想处果报
此地天众识性不动，以灭穷研，於无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，故证得非想非非想处。非想非非想处天众，已离下叁无色地染，招六万大劫寿，并本地异熟报得寿二万大劫，共为八万大劫寿。
(4)非修无漏道地
契经云：五趣杂居地(欲界
)、非想非非想处地二地没有无漏道，何以故？因二地有根本，诸无漏道断有根本，故无漏道在此二地中无。复次，诸无漏道能断二边住於中道，而此二地处於下上边，故无有无漏道。另欲界无定亦无修地，非离染地，而有顶地 钝不决似疑。诸无漏道必依定界修离染地，明利决定故，而此二地无。复次，欲界地中掉举增上，有顶地中，寂止增上，故非无漏道所止处。
(五)、四禅八定非究竟
色界四禅与无色界四空处定，合称四禅八定。行者修证至其中任何一定，可谓难能可贵，惟行者纵使证得非想非非想定，寿命八万大劫，但寿命将尽时，定力退失，仍与凡夫无异，还受轮回。盖因四禅八定是依有漏、有为、有我等之五蕴法而修，犹未脱离叁界生死，故言非究竟。
十七、五蕴(色、受、想、行、识)
1.
五蕴与叁界之关系五蕴本通有漏、无漏及善、恶、无记等叁性。惟众生不知无漏五蕴实相，偏执五蕴为我，故称五取蕴，是为有漏法。诸如生得善阴、方便善阴、不善五阴、秽污五阴、报生五阴、威仪五阴、工巧五阴、变化五阴等均是有漏法。前二者为善法，第叁为不善法，後五为无记法。
叁界众生未知五取蕴(色、受、想、行、识)覆盖自性，总执迷五蕴身为自我，颠倒迷误而沉沦，永无出期。现行者应当来认识，叁界与五蕴之关系。
(1)叁界与五蕴之关系
(2)五蕴虚妄
《方广大庄严经》卷十二曰：「尔时世尊告频婆娑罗王言，色是无常苦空无我，受想行识亦是无常苦空无我。色如聚沫，不可撮摩。受如水泡，不得久立。想如所梦，为虚妄见。行如芭蕉，中无有坚。识如幻化，从颠倒起。叁界不实，一切无常。」
世尊告诉王等，五蕴无常、苦、空、无我。世间诸物质形相之色，均因假合而成，就像泡沫被风吹聚在一起，却不可触摩，一触摩即破散。受阴感受领纳作用，亦如水中泡沫，受外境左右为甚，却也不能久存。想阴犹如作梦，均是虚妄
，见、思惑地所引致，本非真实。行阴微细深沉，一切落谢影识业，均如芭蕉茎，空而无实，不值执为真实。识阴善於幻化，一切执外境生心，对生灭法执为真实，而不知真识无生灭，对外境起颠倒想。2.五取蕴之概说
(1)色蕴：
色者指一切形质，占有一定空间，且会变坏者，如五根(眼、耳、鼻、舌、身)及器世界等，与一切虚妄不实现象之五尘境(色、声、香、味、触)及无表色等，皆覆盖真实自性也，故又称色盖。
色尘有青黄赤白黑等十二种显色，亦有长短方圆等八种形色。
声尘分为有执受大种声(由内自发)、无执受大种声(外境所发)。声可由五种因形成十一种声，即如相、损益、因差别、说差别、言差别等。
香尘有好香、恶香、等香、不等香四种之别。
味尘有甘、醋、咸、辛、苦、淡等六种。
触尘有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，冷、饿、渴等十一种。
无表色者谓意识缘於过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故无表；虽无所表，而於所缘之境，执着不忘，故乃称为色，为色阴所摄。
(2)受蕴：
受蕴系指诸色根缘境起识分别，而诱发情绪感受者。对前五识而言，具有苦、乐受等色身之觉受相应。对第六意识而言，具有忧、喜、舍等叁受等之精神相应，合共五受，皆覆盖真实自性也，故又称为受盖。
受蕴亦是根、尘、识叁和合而生之感受，有领纳违(不利)、顺(有利)、俱非(无利害者)等之触境，以及对外境，以此而感受苦、乐等精神作用。故受可作为外界影响於生理、心理、思想等所产生之痛 、忧喜、苦乐、好恶等感受。
(3)想蕴：
想蕴为五根对五尘境所生诸想，人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种想见，并对所缘境取像後，於识田中留存有种种影相、念头，并因憎或爱之念，遂起叁毒，造诸不善业。
(4)行蕴：
行蕴乃指造作、迁流不息诸法所聚集者，含盖一切有为、无为诸法共七十五种，即心所法四十四与十四种不相应法，约合五十八法，总称为行蕴。吾人依上述心相应行及不相应行等诸法而起，妄心迁流不息，前、後、中间，念念相续，且进而依虚妄诸缘，更进而造诸有漏业。
(5)识蕴：
识蕴乃指一切心、意、识差别所生之心相，前六识总现为识，第七末那识为意，第八阿赖耶识为心，是为识蕴所含盖。意即眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身与意识身，各各了别各别境界。而阿赖耶识为真如之如来藏与无明和合而成，能变现一切万法，故称如来藏为识藏。
第八阿赖耶识，储藏有为法所造诸善、恶业种子，此善恶业种子，随因缘异熟而舍生、受生，成为命浊，轮回六道，永无出期。
3.五蕴非我证明
行者当知五蕴、六根、十二入，至十八界等诸现象，均是自性本体之浮尘光影。自然界诸幻化相，时现时灭。其生灭者乃因缘和合，虚妄有生。若因缘别离，则虚妄又灭。尽管诸现象生灭、去来，而如来本性真如不动，本非生灭相。
所言五蕴非我，因非如来藏妙真如本性之心，本能所作之反应耳。故五蕴所呈，均非因缘法则，非自然体性所应者，即是经中所谓：「非因缘，非自然性。」故知五蕴非我，均是妄习所造之法。
兹举《楞严经》经教说明五蕴作用真实，均是生理、心理暂有现象，本非因缘，非自然体性之本能反应。
(1)色蕴非我证明
「阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目晴，瞪以发劳，则於虚空，别见狂华。後有一切，狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何晴空，号清明眼。是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。」
(2)受蕴非我证明
「阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适。忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生涩滑、冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知，入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。」
(3)想蕴非我证明
「阿难！譬如有人，说说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。」
(4)行蕴非我证明
「阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际後际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流。世界自然，俱受沦溺。若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。」
(5)识蕴非我证明
「阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，於本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。」
