《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(7)
--有关大般若法相总整理(4)
法相总整理(续)
十五、 四静虑(禅)：初静虑、二静虑、叁静虑、四静虑(色界四禅天)
色界意为色所属之界，又称色天或色行天。此界众生因有净妙色质之器世界(天宫)，且有色妙之色身，但因不能突破色束缚，故受色界系。此界众生在十八界(六根、六尘、六识)中，已除鼻、舌二识与香、味二尘之惑，故仅馀十四界所生诸法之执着；另在二十二根中色界众生所界系者，除上述之鼻、舌二根不起作用外，再除叁无漏根(未知当知、已知、具知)、人根(男、女二性别根)及受蕴之忧、苦等四根外，尚受十叁根所起诸法所惑。十叁根者即谓眼、耳、身、意等四色根，喜、乐、舍、命等四受根，信、勤、念、定、慧等五善根。
此色界众生成就十种功德，谓入智功德、起通功德、大无量功德、十利益功德、五事报果成就功德、心自在功德、修习对治功德、对治成就功德、修习正道功德、正道成就功德等十。
世间禅行者入灭之中(阴)有，形色鲜白，不若人天之中阴为金光色；无色界天众，以无色之故，故无中有。
(一).初静虑(初禅天)
此天又称离生喜乐地，乃因行者能远离欲界之恶法，修证至初禅境界，而生起喜、乐感受者。修禅定得初禅境界行者命终所生之处，即谓初禅天。
此地行者得初禅具有寻、伺、喜、乐、心一境性(心体等持)等五支，即得身中所生八触(动触、 触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触)感受，并得十种功德(精进、少欲知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足，叁昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就)，故心能寂静审虑，远离欲界诸恶法而得禅定力也。
然此地众生因尚具有觉有观之心理活动，以此觉观寻伺可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障碍。此禅定行者因有寻伺等心理活动，故能起见、闻、触等意念，且因之能起诸语业。因有寻、伺，君臣谄诳，内火所逼，故受劫末火灾劫。
1. 内心染净境界
欲证入初禅境界行者，其对治支为觉观，断一切欲界中欲法，且出离忧根。故《大智度论》释初品中禅波罗蜜中举禅经禅义偈曰：
「离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。
已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷池则乐。
如贫得宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然。」
2. 有觉有观
初禅境界谓未到地禅，有觉有观禅定，亦谓有寻有伺禅定，入心一境性，心与体性等持无二，得有觉有观之禅定。《瑜伽师地论》曰：「第一静虑有五支，寻、伺、喜、乐、心一境性。初静虑中，寻、伺为其缘，叁摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除 重。」
《瑜伽师地论》曰：「此欲界及色界初净虑中间，若定若生，名有寻有伺地。即净虑中间，若定若生，名无寻唯伺地。随一有情由修此故，得为大梵。从第二净虑，馀有色及无色界，全名无寻无伺地。此中由离寻伺欲道理，故说名无寻无伺地，不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，於一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行，如出彼定及生彼者。若无漏界有为定所摄初净虑，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境入此境故，不由分别现行故。」
3. 得初禅境界
初禅境界行者，以寻、伺二支来对治一切恶法，所得为喜、乐二利益支，并得心一境性之自性支，此谓初禅五支。但初禅行者虽得利益支为喜、乐觉受，但其觉、观乃有粗细二等之分相，尚须加以对治。
(1)入清凉地：
未到初禅时，因不得善法功德故，心大惊悟，常为欲火所烧。行者持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜後夜专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱，离诸欲不善法，依未到地得初禅，得四种禅相：一味相应，二净，叁无漏，四初禅所摄，如入清凉地。
(2)初禅境界：
有觉(寻)有观(伺)，离欲界生死得喜乐入初禅。粗心初念是名为觉，细心分别是名为观。譬如撞钟，初声大时，名为觉，後声细微，名为观。行者觉时，有一自觉之心，可 照妄想之念，且不用太费力。若行者体性觉念不能与妄念分离，则觉之功用使不上力。若妄念微细，则以觉知观其微细妄念，而能不昧。此觉观境界若得之，可住入初禅境界。惟心不能住清净地，不能得无漏，纵有觉观，亦未入清凉地。
(3)定境中觉观互用相：
初禅以上，不需分断食，故无鼻、舌二识相应。唯对眼、耳、身、意等四识有喜受，尚与意识相应，有乐受与叁识相应。且有觉、有观，觉、观虽在一心，二相不俱，觉时观不明了，观时觉不明了。譬如日出，众星不现。觉观娆动禅心，犹如清水波 ，则无所见，故以种种因缘呵觉观。
(4)心一境性
初禅行者依於觉观，得内心清净，系心一处，定生喜乐，得心一境性，心性等持。惟初禅行者所得之心一境性，系藉由觉观，以审虑得一定境。行者当知其非，灭觉观之过，入无觉无观，始可入二禅。
4. 得初禅果报
此天天众依修行境界不同，而依果报分住叁天，曰梵众天、梵辅天及大梵天，总称为梵天。梵者意为离诸淫欲，入清净地、寂静心一境性等。其中大梵天王统御着梵众天天众之人民，并以梵辅天众为其辅弼臣。此初禅天众在七识住中，属於身异想一识住生，因梵众天天众想其为大梵王所生，而大梵王亦认为梵众为其所生，故其想为一；但梵天叁天众身却不同，大梵王除身最高外，容貌、言语、光明、衣冠等一一异於梵众，故曰身异。
(1)梵众天：
梵众天者又坐梵身天，乃色界初禅第一天。诸天众已离欲界淫欲，去除饮食、睡眠等欲，入清凉地。其乃系大梵天所有、所化、所领之天众所住者，故叫梵众天。此天之天众身长半由旬(二十里)，寿命半中劫。
(2)梵辅天：
梵辅天者又作梵富楼天或梵前益天，乃色界初禅第二天。以在梵前恒思梵天利益，因以得名。梵辅天众均为大梵天之辅弼臣，因是名梵辅天。此天之天众身长一由旬(四十里)，寿命一中劫。
(3)大梵天：
大梵天者又称梵天、梵王、世主天、娑婆世界主，乃色界初禅天第叁天。此天众得无觉有观禅定，於中欲求作梵天王故，兼修四无量心(慈、悲、喜、舍），故感生此天。大梵天身长为一由旬半(六十里)，寿量为一中劫半。大梵天王深信佛法，常与帝释天主做佛教护法神，助佛教化众生，大梵天王每值佛出世，必先来请佛转法轮。
(二)二静虑(色界二禅天)
此天又称定生喜乐地，乃因行者去觉观二过，修证至内等清净二禅境界，而生起喜、乐感受者，并证入二禅心一境性。修禅定得二禅境界行者命终所生之处，即谓二禅天。
此地行者得二禅天禅定四支，行者呵责觉观後，离初禅之寻伺尘浊之法，形成信根，即证得内等净支。行者得内等净支，即得喜、乐二受利益支，前者因得免觉观之患，而获胜定，证得喜无量；後者谓证得喜支後，随灭喜踊之情，而得怡然静虑，受怡悦之乐。最後行者灭喜、乐受，可得心一境性，则心与定一，澄 不动。此地众生住火灾顶(初禅天之上)，惟受劫末水灾之变。
1. 喜俱禅
《瑜伽师地论》曰：「第二静虑有四支，内等净、喜、乐、心一境性。第二静虑中，喜为受境界，乐为除 重，第二静虑中，内等净为取所缘，叁摩地为彼所依。」
欲证入二禅境界行者，应观寻、伺二法是为过，能断一切初禅诸行法，始能出离苦根。故《大智度论》释初品中禅波罗蜜中举禅经禅义偈曰：
「知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。
譬如人大极，安稳睡卧时，若有唤呼声，其心大恼乱。
摄心入禅时，以觉观为恼，是故除觉观，得入一识处。
内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。」
2. 起五盖相
行者欲证二禅与诸禅定时，略生五种盖障。何者为五？一者贪欲盖，二者 恚盖，叁者 沉睡眠盖，四者掉举恶作盖，五者疑盖。
(1)贪欲盖：
谓於妙五欲(色、声、香、味、触)，随逐净相，欲见、欲闻乃至欲触。或随忆念前所领受，寻伺追恋。
(2) 恚盖：
谓或因同修梵行等，举其所犯，心生 怒。或因忆念往昔所经历不饶益事，於当时所作 恚之相，多所寻伺後，心生恚怒。
(3) 沉睡眠盖：
沉者谓或因毁坏净尸罗(戒行)等，不守根门，食不知量，不勤精进减省睡眠，不正知住，而有所作；於所修断不勤加行随顺，生起一切烦恼身心 昧，无堪任性。
睡眠者谓心极昧略，名睡眠。由此 沉生诸烦恼、随烦恼时，无馀近缘如睡眠者，诸馀烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。若生 昧，睡眠必定皆起。 沉无堪任性，名 沉； 昧心即略性，名睡眠，故此二合说一盖。
(4)掉举恶作盖：
掉举者谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念往昔经历戏笑、欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。
恶作者因寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘别离亲属，何缘不往如是国土，何缘弃舍如是国土来到於此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服卧具、病缘医药、资身众具。我本何缘少小出家，何不且待至年衰老，或因追念往昔曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘於应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家。
由如是等种种因缘生忧恋心、恶作、追悔。由前掉举与恶作处所等故，合说一盖。
(5)疑盖：
谓於师、於法、於学、於诲及於证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛、方便，正断、寂静。又於去来今及苦(集、灭、道)等谛生惑生疑。心怀二分，迷之不了，犹豫猜度者。
3. 五盖所依止
行者证入二禅境界，心所恼者为贪欲、 恚、 沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖所覆，或贪爱、慢、邪见、疑等诸障尚存。行者得尽力於诸盖之去除，以利突破染污心，得清净智慧。
(1)贪欲盖：
问贪欲以何为食？答有净妙相，及於彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相。若能於此远离染心，於馀下劣亦得离染。如制强力，於劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处，女人缚於男。所谓歌舞笑睇，美容进止，妙触就礼。由此因缘，所有贪欲，未生令生，生已增长，故名为食。
问此贪欲盖谁为非食？答不有净相，及於彼相，如理作意多所修习，以为非食。此复云何？谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满，名观内身不净之相，复观於外青瘀等相种种不净，名观外身不净之相。由观此二不净相故，未生贪欲，令其不生，生已能断故，名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修习故，生已能断。前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修习故，倍更增广。
(2) 恚盖：
问 恚盖以何为食？答有 恚性、有 恚相，及於彼相，不正思惟，多所修习，以之为食，依於种种不饶益事，心生恼害，名 恚性。不饶益事，名 恚相。於九恼事(亦言佛九难事)，不正作意，名不思惟。如是等事，皆名为食。
问此 恚盖谁为非食？答有仁慈贤善，及於彼相如理作意，多所修习，以为非食。又此慈善恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择所摄作意，调伏九恼。以能断除 恚盖故，经中惟说此为非食。
(3) 沉睡眠盖：
问 沉睡眠盖以何为食？答有黑暗相，及於彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。
问此盖谁为非食？答有光明相，及於彼相，如理作意，多所修习，以为非食。明有叁种，一治暗光明，二法光明，叁依身光明。
i. 治暗光明又分叁种，一在夜分，谓星月等，二在昼分，谓日光明，叁在俱分，谓火珠等。行者当知初明治叁种暗，一者夜暗，二者云暗，叁者障暗，谓窟宅等是。
ii. 法光明者即，谓如有一随其所受所思所触，观察诸法。或复修习随念佛等。法明亦能治叁种黑暗，一者由不如实知法故，二者於去来今多生疑惑，叁者於佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察，能治 沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。
iii. 依身光明者，谓诸有情自然身光，有情依报之身能自然发光明者。
(4)掉举恶作盖：
问掉举恶作以何为食？答於亲属等，所有寻思，於曾所经戏笑等念，及於彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。亲属寻思者，谓因亲属或盛或衰，或离或合，发欣戚行，心生筹虑等。国土寻思者，谓因国土盛衰等相。不死寻思者，谓因少年及衰老位诸有所作或利他事，发欣戚行，心生筹虑等。其他诸如戏论、欢娱欣乐或行相执持，或相摩触，或作馀事等。
问此盖谁为非食，答有奢摩他，及於彼相，如理作意，多所修习，以为非食。奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法，谓於自他若衰若盛可厌患法，心生厌离惊恐恶贱，安住寂静。
(5)疑盖：
问疑盖以何为食？答有去来今，及於彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。谓我於过去，为有为无，广说如上。不正思惟者，谓不可思处所摄思惟。不可思议处者，谓有情思惟，世间思惟。若於自处，依世差别，思惟我相，名我思惟。若於他处，名有情思惟。若於有情世间，及器世间处，名世间思惟。谓世间常，或谓无常，亦常亦无常，非常非无常等。
问此盖谁为非食？答有缘缘起，及於彼相，如理作意，多所修习，以为非食。由彼观见，唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟为缘，无明於叁世境，未生者不生，已生能断。若不如理而强作意，其如理者而不作意。总说此二，名不正思惟。若於是中应合道理，应知是处，名为如理。谓於 中作光明想。由此方便，如理作意，非不如理，於馀处所，亦有所馀如理作意。
4. 得二禅境界
(1)断一法得阿那含果：
佛曰：「断一法，我证汝得阿那含果。」佛所谓一法者即谓悭贪。实应说五下分结(贪欲、 恚、有身见、戒禁取见、疑)尽，行者即得阿那含果。云何言但断一法？以是人悭贪偏多，诸馀结使皆从此而生，是故行者若令悭贪尽，则馀结当亦断。觉观相随时所得受名，如喜、乐二受等，亦复如是。若行者能断觉观二法，则由觉观所得之禅定乐受，随之亦灭，此行者始可入二禅。
(2)离觉观心法
行者当知觉观虽是善法，制服诸迁流业识後，得知觉观反而娆乱定心。心欲离二法故，呵是觉观，行者应作是念：觉观娆动禅心，譬如清水波 ，则无所见。又如疲极之人，得息欲睡，傍人却起唤呼，徒生种种恼乱，故行者宜摄心内定。觉观娆动，亦复如是。如此等种种因缘，行者应呵觉观。若觉观二法灭，内清净系心一处，行者得无觉无观，由心定而生喜乐入二禅。
(3)定生喜乐：
行者知觉观过罪，故灭觉观而得内清净，入甚深禅定，得二禅。得二禅中未曾所得无比喜乐。始信舍初禅觉观所得利重所失甚少，所获大多，系心一缘故，名内清净。行者因定生起喜乐觉受，又因觉、观、语言灭故，又名无觉、无观叁昧。
(4)当知喜乐过
二禅以上，无眼、耳、身等叁识相应，仅馀一为意识。因之，唯有喜、舍二受与意识相应。已无眼、耳、鼻、舌、身等五识相应，然意识之怡悦粗大，故有喜受而非乐受相应。
行者舍弃初禅觉观後，得喜乐受。惟行者得喜乐後，心生多喜故，有喜则有忧。行者若此喜有所失，则心境转喜为忧。故落入忧喜苦境，是故当舍离此喜乐，始能入叁禅。
5. 得二禅果报
此天天众依上述而如法修行，得果报分住叁天，曰少光天、无量光天及光音天，总称为色界二禅叁天。此天天众虽离寻伺之初动，能免劫末之大火灾，然以其心犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾。此二禅天众在七识住中属於身一想异识住生，如极光净天天众，身相容貌无异，但乐与非乐二想交参，故称身一想异。
(1)少光天：
少光天者又作光耀天、少梵天、水行天，为色界二禅天中之第一天，此天於二禅天中光明最少者，故曰：少光天。七识住中，摄於第叁身想异识住。不论人中天上，欲界初禅，但得无觉无观叁昧，入第二禅。此天众乃由二禅下品之业相应，禅定力不深故，命终得生少光天中，火灾不到，寿命二大劫，身二由旬(八十里)。
(2)无量光天：
无量光天者又作妙光天、无量光音天、无量水天、水无量天，系二禅天中第二天。此天天众之光明，比其前诸天光明，更为殊胜，故称无量光天。此天众说话时，口中能显照出无量光明。因此天众光明增胜，无有限量，人中天上修习禅定，得第二禅定力，命终得生此天，寿命四大劫，身四由旬(百六十里)。
(3)、光音天：
光音天者又作极光净天、极光天、水无量天，为二禅天中之第叁天。此天众无有音声，而由定心所发之光明，以代替语言传达彼此心意，故称光音天。人中天上众生得上品二禅天之业相应，入甚深第二禅定力，并兼修四无量心者，命终得生此天，寿命八大劫，身高八由旬(叁百二十里)，此天天众以喜悦为食，住於安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。
经云：劫初之时，光音天子至此世间食地肥所生之物，食少者，其体不重，且不失其神足，故尚能於虚空飞行；然食多者，其体遂重，终失神足，而致不能重还天上。
(叁)、叁静虑(色界叁禅天)
行者因观所得喜之过，犹如初禅觉、观二过，去除第二禅之喜，更生净妙之乐，得叁禅定，又称离喜妙乐地。
《瑜伽师地论》曰：「第叁静虑有五支，舍、念、正知(慧)、乐、心一境性。第叁静虑，舍念正知为其所缘，叁摩地为彼所依。」
叁禅天定有五支，行者欲入叁禅时，呵责二禅之喜，喜既灭却，则发叁禅之乐，故能舍二禅之喜，是谓舍支。行者既发叁禅乐，则乐由内生，爱念将息，则乐始能增长，是为念支。行者得叁禅乐，此乐微妙，难能增长，依善巧分别智，得令乐将养成长，是谓慧支。行者入叁禅时，能依舍、念、慧叁支，令获此叁禅乐，则乐将遍满全身，是谓乐支。行者受乐心息，则心自与定法合一，可得心一境性，则心与定一，澄 不动。此地众生住水灾顶(二禅天之上)，惟受劫末风灾之变。
1. 乐俱禅
行者在二禅中，因贪喜故，有喜则当喜失时，心转为忧。是故行者当舍离此喜，行者能舍喜，依念、智得受身乐，将入第叁禅定。
《大智度论》释初品中禅波罗蜜中举禅经禅义偈曰：
「摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。
由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。」
故知第叁禅定具五支，舍、念、正知叁支，而得乐、心一境性等叁摩地。
2. 得叁禅境界
叁禅亦仅有一意识与乐、舍二受相应，此地天众意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。
第叁禅定中，行者因内气布满全身且毛孔充满内气，得受身乐。此受身乐系属遍身皆受，此乐世间第一，让能行者生起执着心不弃，以是故佛说：行慈果报遍净地中第一。故此乐凡夫少能舍者，但圣人应能得能舍，不然，即不能得佛法根本禅─第四禅定之境界。
3. 舍弃乐受
此天系离喜妙乐地，行者因观所得喜之过，犹如初禅觉、观二过，随所生喜处境，心常生多喜多忧，如贫人得宝欢喜无量，一旦失之，其忧亦深，喜即转而成为忧。故第叁禅境界行者，应观乐之失，亦如观喜，知心不动处，最为第一，若有动处，即为有苦，行者以第叁禅乐动故，求心不动处，以要断苦乐，必先以前灭忧喜心为之，故能得不苦不乐，舍念清净入第四禅定。
4. 得叁禅果报
此天天众依修行、果报分住叁天，曰少净天、无量净天及遍净天，总称为色界叁禅叁天。此天天众意识受净妙之乐，故名为净天。此天天众在七识住中属於身一想一识住生，此叁禅天天众，身相无异，其唯有乐想，故属身一想一识住。此天天众属於无寻无伺禅，能免劫末之大水灾，然以其心犹有乐之念，故不得免劫末之大风灾。
(1)少净天：
少净天者又称约净天，乃叁禅第一天。在叁禅净妙乐禅定中，此天所受净妙之乐最少，故曰少净天。此天众由下品叁禅相应之业所感，而生在此天。此天众身量十六由旬(六百四十里)，寿量十六大劫。
(2)无量净天：
无量净天者又称无量净果天、无量善天，乃叁禅第二天。在叁禅净妙乐禅定中，此天所受净妙之乐胜於少净天众，亦因意地之乐受，於此转增，难以测量，故称无量净天。此天众由中品叁禅相应之业所感，而生在此天。此天众身量叁十二由旬(千二百八十里)，寿量叁十二大劫。
(3)遍净天：
遍净天者又称广善天、净难逮天、无量净天，乃叁禅最上位天。在叁禅此天中，天众所受乐遍满，故称遍净天。此天众由上品叁禅相应之业所感，而生在此天。此天众身量六十四由旬(二千五百六十里)，寿量六十四大劫。
(四)、四静虑(色界四禅天)
《瑜伽师地论》曰：「第四静虑有四支，舍清净、念清净、不苦不乐受、心一境性。第四静虑，舍净、念净为其所缘，叁摩地为彼所依。」
行者欲入第四禅时，呵责於乐，乐受灭却，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，是谓不苦不乐支。行者既得第四禅不动真定，则舍第叁禅难舍之乐，故谓舍支。行者证得第四禅定，当念四禅下地诸过，复念禅定功德，方便将养，令其不退转，进入胜境界，得念清净，是谓念清净支。行者既得四禅之定，用舍、念二支将养，则心入无所依，泯然寂静，一心定於一境性，犹如明镜不动，净水无波，湛然寂照，万象映现，是谓一心支。此地众生住风灾顶(叁禅天之上)，风既不坏四禅，故说四禅为风灾顶。
1. 舍俱禅
行者证入第叁禅中，因乐动故说苦，求入不动处。以要断苦乐，故先灭忧喜，於第四禅中说已断苦乐，得无苦无乐禅定，住不动智慧地，故曰舍念清净地。故《大智度论》释初品中禅波罗蜜中举禅经禅义偈曰：
「圣人得能舍，馀人舍为难，若能知乐患，见不动大安。
忧喜先已除，苦乐今亦断，舍念清净心，入第四禅中。
第叁禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。
是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。」
2. 用练禅法得无漏智
行者在一切四禅中依练禅法，来成就无漏解脱慧，即以无漏练有漏故，得四禅心自在。诸圣人乐无漏定，而不乐有漏之定。故行者至第四禅生起时，应修练禅法，离欲时之净有漏法，不应乐着。故今欲去除滓秽故，以无漏禅练之。譬如炼金去其秽，无漏练有漏，亦复如是。行者从无漏禅起入净禅，如是数数，均名为练禅。
3. 求清净圆满境界
行者为求四禅境界，修习四净胜。净者谓所得、所证、所引、所戒等，若圆满、若摄受，是名为净。胜者谓发勤精进，未满令满，是名为胜。在十二因缘法中，无明与行两支为能引之因，识、名色、六处、触、受等五支为所引之业，此七支总称为牵引业。
(1)正见圆满：
叁摩地圆满者系指行者所得叁摩地，後时清净，不为有行之所拘执。乃至广说圆满境界，即指闻他音，及如理作意故，正见得生。由此正见，虽能知苦，乃至知道，若未如实，犹不得名为正见圆满。若能於彼，如实了知，尔时方能名正见圆满。
(2)解脱圆满：
见摄受者系指行者所得叁摩地，後时诸漏永尽，乃至广说，云何解脱圆满？谓若由有学智见，解脱贪着等，未名圆满。由无学智见，得解脱者，名圆满。
(3)解脱摄受：
解脱摄受者谓若行若住，常不退失现法乐住，如是名为解脱摄受。
4. 得四禅境界
四禅亦仅有一意识，唯此意识仅与舍受相应。行者舍叁禅之妙乐，称舍清净，唯念修行功德，谓念清净，由此得非苦非乐之受，而得心一境性。
(1)入不动定：
四禅境界以前行者因受八灾患(寻、伺、喜、苦、乐、出息、入息)之扰，动乱禅定境界。今四禅行者已能去八灾患之扰，而入不动定。
(2)息止断境界：
行者达四禅境界时，在禅定中，藉由舌头卷缚，塞住喉咙，即可自行断出入息。以息断故，得清净微妙禅定，而自现庄严。
(3)定中境界：
行者心不依善、不附恶，无所依倚，心如明镜不动，如静水无波，绝诸虑想，正念坚固，犹如虚空，是故名世间真实禅定。行者入四禅後，已得无动智慧，无觉无观叁昧，故亦言此为圣默然定。
(4)佛法以四禅为根本：
行者於四禅种智中，心定一性故，念常清净，故名不动智慧。行者於此禅定中，若欲转缘，学一切事，随意成就，一切神通变化，莫不从此定出。而修佛禅欲得道及入涅盘者，亦皆依此四禅定法而成之，故佛说一切法，在四禅中说。
5. 得四禅果报
此天天众依修行、果报分住八天，曰无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等八天，若连无想天计入，可称为四禅九天。此天天众意识与舍受相应，故能入圣默然定。此天天众在七识住中，不属於任一识住而生。此天天众因得大安稳，定中空明寂静，绝诸妄想，正念坚固，故可免除劫末之大风灾变。
(1)无云天：
无云天者又称无阴天、无 碍天、无阴行天，为第四禅天之第一天。在四禅天以前诸禅天均依云而居，入四禅天众均离云居住，故此天以上曰无云地。因此天系在无云之初，故称无云天。此天天众果报微妙，宫殿随身，无忧、喜、苦、乐等四受，仅与舍受相应，亦有因此而称无云者。此天众生寿命一百二十五大劫，身长一百二十五由旬(五千里)。
(2)福生天：
福生天者又称生福天、受福天、无量密身天、广妙天等，为色界四禅第二天。生此天众生受用智、念、舍等相应之生福，又因修胜福者往生之所，故称福生。此天众生因修中品四禅相应业所感而生此天，其寿命为二百五十大劫，身量为二百五十由旬(一万里)。
(3)广果天：
广果天者又称果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天极妙天等，为色界第四禅天之第叁天。据《阿含经》卷二十一所载，劫末风灾劫起时，世间人修第四禅定，身坏命终後得生广果天；地狱以至遍众天等众生，亦来生人间，皆修第四禅定，至身坏命终时，亦生广果天，而後起风灾，世界於是坏尽。此天众生寿命五百大劫，身长五百由旬(两万里)。
6. 声闻五净居天
四禅八天中，後五天(无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天)为五净居天，为证得小乘声闻第叁果阿那含果圣者所生之处，故又称五不还天、五那含天。行者由杂修五品净虑，以信、进、念、定、慧等五根，次第增上，以无漏势力熏修有漏诸障，而能感生五净居天。
(1)无烦天：
无烦天者又称无大求天、无繁天、无广天、无诳天、无所触天、无希望天，为色界四禅之第四天。因此天众不求趣入无色界，故曰无求。又此天中，无有繁杂纷乱之事物或现象，故称无繁天。行者修四禅下品净虑，得生此天。行者初起多念无漏心，相续现前，次起多念有漏心，相续现前。後复起多念无漏，如此旋还渐次减至二念有漏，二念无漏，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏，名为根本成满。再以用无漏，夹重有漏，色定转明，至法忍、法智、类智或曰无生智现前，果报转胜，得下品四禅净虑，居无烦天。此天众生寿命一千大劫，身长一千由旬(四万里)。
(2)无热天：
无热天者又称不热天、无恼天、无熟天、无烧天等，是色界四禅中第五天。此天已伏除杂修净虑之中品诸障，意乐调柔，故名无热天。此天众生寿命二千大劫，身长二千由旬(八万里)。
(3)善见天：
善见天者又称善好见天、善观天、快见天、妙见天等，为色界四禅天中之第六天。此天众由因定、慧殊胜，而见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沉垢等。行者修四禅上品杂觉净虑，以果德彰现，感生此天。此天众生寿命四千大劫，身长四千由旬(十六万里)。
(4)善现天：
善现天者又称无比天、假使天、妙见天等，为色界四禅天中之第七天。此天众因修上胜品杂修净虑，证得空无障碍，精见现前。此天众生寿命八千大劫，身长八千由旬(叁十二万里)。
(5)色究竟天：
色究竟天者又称有顶天、碍究竟天、一究竟天、无结爱天、无小天，为色界四禅第八天，亦为有形世界最高天。此天众因修上极品杂修净虑，诸尘几断，研穷究竟，惟色缚之过不予灭故。此天众生寿命一万六千大劫，身长一万六千由旬(六十四万里)。
(五)、外道无想定
1.外道无想定
行者若於定中心想不起，乃心、心所灭尽之定，属心不相应行法之一。故行者使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定。故异生凡夫不明正法，压抑心念做出离想，依此而修感异熟之果报，称无想果、无想异熟、无想事、无想报。此无想天为外道婆罗门之最高涅盘处，此类行者误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。
2.非佛弟子应修习
《释禅波罗蜜次第法门》云：「有诸外道，深厌有为，及心识生灭，却求涅盘，寂静常乐。既无智慧，不知真实。得四禅时，不见细色之过错，但觉心识生灭虚诳，则厌患其心。既不知破色，断色系缚。直以邪智灭却其心，邪法相应，心无忆想，谓证涅盘。既未断色系缚，若舍命时，即生无想天中，犹是色界生死，不得解脱，亦名客天。」
欲证入涅盘境界之佛子，应知无想定，即是邪法，非佛子所应修。清净体性本自清净，不受一尘染，诸法本无实性，因缘而生诸法，缘灭法还灭。如是知即正知，如是见即正见。面对诸法能不动，是谓如如。
3.无想天报
无想天者又称无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。生此无想天者全无想念之状态，或称念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，证得无想果者，故称无想天。此天天众寿命与广果天齐，有与广果天并列一起者，惟果报有异。此天寿命为五百大劫，身长五百由旬(两万里)，临寿命尽时，无想心灭退，再生念想，而堕欲界。