《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(6)
--有关大般若法相总整理(3)
法相总整理(续)
十一、八背舍者：
又称八解脱，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲，证得解脱者。八背舍者为：
- 内有色外亦观色是初背舍---内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，於外诸色修不净观。
- 内无色外观色是第二背舍---内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
- 净背舍身作证第叁背舍---净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，於外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
- 色想灭背舍---超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空、空无边处具足住解脱，尽灭有对色之色想，修空无边处之行相而成就者。
- 空无边处定背舍---超一切空无边处入无边识、识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就者。
- 识无边处定背舍---超一切识无边处入无所有、无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就者。
- 无所有处定背舍---超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，无所有心，无有明胜想，住非无想之相而成就者。
- 想受灭处定背舍---超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心、心所之灭尽定。
此中前二背舍者依初禅与二禅，皆修不净观，治显色之贪。第叁背舍依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七背舍依次以四无色定之定善为性，第八背舍依有顶地，以灭有缘心为性。
有关八背舍的论证，以《大智度论》中列举而述之。是二皆观不净。一者观内观外。二者不见内但见外，何以故。众生有二分行，爱行见行，爱多者着乐多缚在外诸结使行，见多者多着身见等行，为内结使缚。以是故爱多者观外色不净，见多者观自身不净坏败故，复次行者初心未细摄系心一处难，故内外观渐习调柔，能内坏色相但观外。
问曰：若无内色相谁当观外。答曰：是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧虫 埋着土中皆磨灭，若现在观亦分别是身，乃至微尘皆无，是名内无色相外观色。
问曰：二胜处见内外色，六胜处但见外色。一背舍见内外色二背舍但见外色，何以故但内有坏色相。外色不能坏。答曰：行者眼见是身有死相，取是未来死相以况今身。外四大不见灭相故，难可观无故，不说外色坏。复次离色界时，是时亦不见外色，净背舍身作证者，不净中净观。如八胜处说，前八一切处，观清净地水火风及青黄赤白，观青色如青莲华，如金精山，如优摩伽华，如真青婆罗捺衣，观黄赤白各随色亦复如是。总名净背舍。
问曰：若总是净背舍，不应说一切处。答曰：背舍是初行者，胜处是中行，一切处是久行。不净观有二种，一者不净二者净，不净观中二背舍四胜处，净观中一背舍四胜处，八一切处。
问曰：行者以不净为净名为颠倒，净背舍观云何不颠倒。答曰：女色不净妄见为净，是名颠倒，净背舍观，一切实青色广大故不颠倒。复次为调心故。净观以久习。不净观心厌。以是故习净观非颠倒。亦是中不着故。复次行者先观身不净。随身法所有内外不净系心观中。是时生厌 恚痴薄即自惊悟。我为无目此身如是。云何生着。摄心实观无令复错。心既调柔想身皮肉血髓不净除却。唯有白骨系心骨人。若外驰散摄之令还。深摄心故见白骨流光。如珂如贝能照内外诸物。是为净背舍初门。然後观骨人散灭。但见骨光取外净洁色相。复次若金刚真珠金银宝物。若清净地若净水。如无烟无薪净洁火。若清风无尘。诸青色如金精山。诸黄色如瞻卜花。诸赤色如赤莲华。诸白色如白雪等。取是相系心净观随是诸色。各有清净光曜。是时行者得受喜乐遍满身中。是名净背舍。缘净故名为净背舍。遍身受乐故名为身证。得是心乐背舍五欲不复喜乐。是名背舍。未漏尽故。中间或结使心生随着净色。复 精进断此着故。如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物。知从己出心不生着能不随所缘。是时背舍变名胜处。於净观虽胜未能广大。是时行者还取净相。用背舍力及胜处力故。取是净地相。渐渐遍满十方虚空。水火风亦尔。取青相渐令广大亦遍十方虚空。黄赤白亦如是。是时胜处复变为一切处。是叁事一义转变有叁名。
问曰：是叁背舍八胜处十一切处，是实观，是得解观。若实观，身有皮肉何以但见白骨。又叁十六物合为身法，何以分别散观。四大各自有相，何以灭叁大，但观一地大。四色非尽是青，何以都作青观。答曰。有实观亦有得解观，身相实是不净，是为实观。外法中有净相种种色相，是为实净观，净不净是为实观。以此少许净，广观一切皆是净。取是一水遍观一切皆是水，取是少许青相，遍一切皆是青。如是等是为得解观非实，四无色背舍。如四无色定中观，欲得背舍先入无色定。无色定是背舍之初门，背舍色缘无量虚空处。
问曰：无色定亦尔有何等异。答曰：凡夫人得是无色定是为无色，圣人深心得无色定一向不回，是名背舍。馀残识处无所有处、非有想非无想处亦如是。背灭受想诸心、心数法，是名灭受想背舍。
问曰：无想定何以不名背舍？答曰：邪见者不审诸法过失，直入定中谓是涅盘，从定起时还生悔心堕在邪见，是故非背舍。灭受想患厌散乱心故，入定休息似涅盘法，着身中得故名身证。
十二、八胜处
又作八除入、八除处，即观欲界之色处，制伏之而去除贪心之八个阶段，所谓胜处者，系制胜烦恼以引起认识所应依之处。八胜处者即：
- 内有色相外观色少胜处---即内心有色想，以观道力未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉有色处之少分，制之而灭贪者。如想观外色多处，若好若丑是色胜知胜观，是名初胜处。
- 内有色相外观色多胜处---即观道力渐成熟，多观外色亦无妨，谛观一死 乃至十百千万等死 ，进而战胜色处之多分。若好若丑是色胜知胜观，是名第二胜处。
- 内无色想观外色少胜处---即观道力渐为胜妙，内心已不存有色想，更观色处之少分而制胜者。
- 内无色想观外色多胜处---即观道力更为胜妙，内心更能观色处之多分而制胜者。
- 内无色想观外色青胜处---即观道力更为胜妙，更能观外色成青色分而制胜者。
- 内无色想观外色黄胜处---即观道力更为胜妙，更能观外色成黄色分而制胜者。
- 内无色想观外色赤胜处---即观道力更为胜妙，更能观外色成赤色分而制胜者。
- 内无色想观外色白胜处---即观道力更为胜妙，更能观外色成白色分而制胜者。
五胜处後因内心已无色想，更能观外色青、黄、赤、白等，并制胜之，以对治贪欲相。此八胜处者系以无贪善根心所为自性，渐次修行而成就，前四胜处者均依初禅与二禅观之，後四胜处者均依第四禅，不依第叁禅，因第叁禅天色乐多(气旺布身)，心反迟钝故。且四禅行者心住一境性，心亦能转一切境，欲学一切神通变化亦能成就故，故心转外境成各种颜色，乃是容易之事。有关八胜处的论证，以《大智度论》中列举而述之。
《大智度论》云：内有色相外观色者，内身不坏见外缘少者，缘少故名少。观道未增长故观少因缘，观多畏难摄故。譬如鹿游未调不中远放，若好若丑者。初学系心缘中，若眉间若额上若鼻端，内身不净相、内身中不净相。观外诸色善业报故名好，不善业报故名丑。复次行者如从师所受观外缘种种不净，是名丑色。行者或时忆念忘故，生净相观净色是名好色。复次行者自身中系心一处，观欲界中色二种：一者能生 欲，二者能生 恚。能生 欲者，是净色名为好。能生 恚者，是不净色名为丑。於缘中自在胜知胜见。
行者於能生 欲端正色中不生 欲，於能生 恚恶色中不生 恚。但观色四大因缘和合生，如水沫不坚固，是名若好若丑。胜处者行者住是不净门中， 欲、 恚等诸结使来能不随是名胜处。胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。
问曰：行者云何内色相外观色。答曰：是八胜处，深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净，亦见外色不净。不净观有二种：一者叁十六物等种种不净，二者除内外皮肉五藏。但观白骨如珂如雪，叁十六物等观是名丑，如珂如雪观是名好。行者内外观时心散乱难入禅，除自身相但观外色，如阿 昙中说。行者以得解脱观见是身死，死已举出冢间，若火烧若虫 皆已灭尽。是时但见虫火不见身，是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人，若心外散还摄骨人缘中。何以故，是人初习行。未能观细缘故，是名少色。行者观道转深增长，以此一骨人，遍观阎浮提皆是骨人，是名为多。还复摄念观一骨人，以是故名胜知胜见。复次随意五欲中，男女相净洁相，能胜故名为胜处。譬如健人乘马系贼，能破是名为胜。又能制御其马，是亦名胜。行者亦如是，能自於不净观中，少能多、多能少，是为胜处。亦能破五欲贼亦名胜处，内未能坏身外观色，若多若少若好若丑，是初第二胜处。内坏身无色相观外色，若多若少若好若丑，是第叁第四胜处。摄心深入定中坏内身，观外净缘青青色，黄、赤，白白色，是为後四胜处。
问曰：是後四胜处，十一切处中青等四处，有何等异。答曰：青一切处，能普缘一切令青是胜处若多若少随意观，不令异心夺，观胜是缘名为胜处。譬如转轮圣王，遍胜四天下，阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘，胜处但观少色能胜，不能遍一切缘。如是等略说八胜处。
十叁、十一切处者
又名十一切入、十遍入、十遍处定，即依胜解、作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。此十法为：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍一切处，水遍一切处，…，乃至识遍一切处等。此观法为行者修八背舍(解脱道)、八胜处後，於色等得净相後，於所观之中心转变各相自在，然未能周遍一切境，故修此定以圆满心遍一切的变化，成就一切处後，行者欲学一切神通变化，当下即能成就，如成就世间五神通者，随意而能办。
问曰：何以无所有处非有想非无想处。不名一切处。答曰：是得解之心。安隐快乐广大无量无边虚空处。是佛所说。一切处中皆有识。能疾缘一切法故。一切法中皆见有识。以是故二处立一切处。无所有中无物可广。亦不得快乐佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处。心钝难得取相令广大。复次虚空处近色界。亦能缘色。识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅。第四禅起超入识处。无所有处非有想非无想处。远无色因缘故非一切处。是叁种法皆行得胜处。一切处是有漏。初叁背舍第七第八背舍是有漏。馀残或有漏或无漏。初二背舍初四胜处。初禅二禅中摄。净背舍後四胜处八一切处。第四禅中摄。二一切处即名说空处。空处摄识处。识处摄前叁背舍八胜处八一切处。皆缘欲界。後四背舍缘无色界及无漏法诸妙功德。在根本中。若无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘。非有想非无想处背舍。但缘无色四阴及无漏法。九次第定者。从初禅心起。次第入第二禅。不令馀心得入。若善若垢如是乃至灭受想定。
问曰：馀者亦有次第。何以但称九次第定。答曰：馀功德皆有异心间生故非次第此中深心智慧利行者自试其心。从一禅心起次入二禅。不令异念得入。於此功德心柔软善断法爱故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或无漏禅。中间未到地不牢固。又是圣人所得。又此大功德不在边地。是故无次第。八背舍八胜处十一切处九次第定声闻法中略说。
十四、佛法印
佛说未法时期，众善知识说法，不依「佛法印」而说者，即是魔说，若依「佛法印」而说法者，即是佛说。何者为「佛法印」？答曰：佛法印有叁种，一者一切有为法，念念生灭皆无常，二者一切法无我，叁者寂灭涅盘。此叁者又称叁法印。
行者知叁界皆是有为生灭，作法先有今无、今有後无，念念生灭相续相似生故，可得见知，如流水灯焰长风相似相续。故人以为一众生於无常法中常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主无作者，无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在。不自在故无我，我相不可得故。如破我品中说，是名无我印。
问曰：何以故，但作法无常一切法无我。答曰：不作法无因无缘故，不生不灭，不生不灭故，不名为无常。复次不作法中，不生心着颠倒，以是故不说是无常，可说言无我。有人说，神是常遍知相，以是故说一切法中无我。寂灭者是涅盘，叁毒、叁衰火灭故名寂灭印。
问曰：寂灭印中何以但一法不多说。答曰：初印中说五众(蕴)，二印中说一切法皆无我，第叁印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我破内我法，我我所破故，是名寂灭涅盘。行者观作法无常，便生厌厌世苦，既知厌苦存着观主，谓能作是观，以是故有第二法印。知一切无我，於五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求观主不可得，不可得故是一切法无我，作如是知已，不作戏论，无所依止但归於灭，以是故说寂灭涅盘印。
问曰：摩诃衍中，说诸法不生不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印，二法云何不相违。答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见故无色相，未来色不生无作无用不可见故无色相，现在色亦无住不可见不可分别知故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭，无生无灭及生灭其实是一。