《大般若经》卷叁
初分学观品第二之一(4)
--以无所得而为方便
1. 经文
「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，是叁十七菩提分法不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，叁解脱门不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四静虑、四无量、四无色定，静虑无量及无色定不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，解脱胜处等至遍处不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满九想，谓膨胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄 想、离散想、骸骨想、焚烧想、一切世间不可保想，如是诸想不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满十随念，谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、厌随念、死随念、身随念，是诸随念不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满十想，谓无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想，如是诸想不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满十一智，谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智，如说智，如是诸智不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满有寻有伺叁摩地、无寻唯伺叁摩地、无寻无伺叁摩地，是叁等持不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满未知当知根、已知根、具知根，如是诸根不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满不净处观、遍满处观、一切智智、及奢摩他、 钵舍那，如是五种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四摄事、四胜住、叁明、五眼、六神通、六波罗蜜多，如是六种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满七圣财、八大士觉、九有情居智、陀罗尼门、叁摩地门，如是五种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满十地、十行、十忍、二十增上意乐，如是四种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、叁十二大士相、八十随好，如是六种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满无忘失法、 住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，如是六法不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满大慈、大悲、大喜、大舍及馀无量无边佛法，如是诸法不可得故。」
2. 统略解释
前经文说到要安住在以智慧渡到彼岸，一定要以无所得而为方便。应圆满卅七菩提分法，应圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。修证到卅七菩提分法，及空、无相、无愿叁解脱门，总归是不可得，这就是佛法高深的地方，从修证到有所得的境界，再推翻掉所得而悟入无所得，才能步步高升。《般若波罗蜜多心经》亦云：「以无所得故，菩提萨 。」悟法而不住法，才是菩萨、觉有情者。
而修证到色界初禅、甚至四禅，或四无量心及修证到四空处定，都不要有这些修证到何境地的念头，即使修证到的境界也要推翻掉，才能继续前进。如须菩提尊者解空第一，释尊问曰「你是阿罗汉否？」答曰：「未曾有此念也！因为如果我有阿罗汉果位的心，就不是真阿罗汉。」因此悟入空的人，如果沈迷在空、言空、想空，无形中已经落入执空相了，如何是真悟入空的人，有所言说即不空。所以学一法、证一法，到最後都必须放下、灭除，灭除并非它就没有，非也，乃是悟到空对於业力的解脱，对於业力牵扯不黏的能力自然产生。不必标榜悟到空与否，更不必有个空的主见或者有化解业力的能力，因此一方面证入无所得，一方面圆满安住在般若波罗蜜多上。
圆满叁解脱门亦不可得故，不可得故，故修得後都必须放下、灭除、放弃，并非圆满某一解脱门以後就无所事事，必须一关、一关、一地、一地渐进，这才是真正的大般若大智慧。所以不管是空、是有，最後都是无所得，般若经是以智慧渡到彼岸的，智慧包括空、无相，空就是出世间的智慧，无相就是出出世间的智慧，圆满此两种智慧。佛经中的一名相虽然有时不太一样，但其实意义是同样的；空或出世间智都是讲同样的。
再来的经文，均是圆满修证後，再以不可得的般若慧观，舍弃一切法。此包括四静虑、四无量心、四无色定，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，九想、十随念、十想，十一智，有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等叁摩地，未知当知根、已知根、具知根，不净处观、遍满处观、一切智智，奢摩他、 钵舍那，四摄事、四胜住、叁明、五眼、六神通、六波罗蜜多，七圣财、八大士觉、九有情居智、陀罗尼门、叁摩地门，十地、十行、十忍、二十增上意乐，如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、叁十二大士相、八十随好，无忘失法、 住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，大慈、大悲、大喜、大舍及馀无量无边佛法等。
由上段经文观之，已将修行者所要经历的境界皆加以列出，不管禅定的境界，或者小乘圣人的智慧，或者是大乘圣人解脱的智慧，以及佛的神通心智等均必需修证过，有所证後再加以舍弃不执，才能安住在般若波罗蜜多中。因其名相太多，往後由同学做一整理，把所提到的境界内涵找资料说明出来，让大家了解一个要成佛的人，如世尊当世要成佛之一生中，必须有如此地修证一趟，才真的能成果地佛。而我们今生不会成佛，所以每个人今生修到那里，就代表你的层次在那里。有的人喜欢世间禅定，包括四禅、八定，有的人喜欢小乘佛法，有的人喜欢大乘佛法，等等都是走在成佛道路的半途中。但对於成佛的总途径，都应该有一个了解，才不会迷头认影，自我肯定，未得谓得，未证谓证，岂不成大妄语者。
虽然我们讲《大般若经》讲得很慢，没有什麽关系，只希望各位能够听懂一点一滴就好，一招半式就能走江湖，不要寄望六百卷的《大般若经》全部都能够听懂、看懂，相信很多都是意义差不多，只是加以演译而已。《大智度论》把六百卷的《大般若经》演化成一大本，当然不了义部份，可以从《大智度论》中去了解，譬如叁十七道品在《大智度论》中说明得很清楚，不了义部份在《阿含经》中也有，然而《阿含经》也不一定会看得懂，最起码《大智度论》是般若经的演译本，关於一些名相会加以解释清楚，但实证方面大概都一样，实证的功夫经典上也不会讲得很清楚。牵涉到实证方面，最好能够有过来人指导并且加以体会，空解脱门的境界为何？面对的业障如何去解脱？要真正去体会空的真实道理等。
讲空无的心如同握拳头，拳头一握不容易被沾黏、缠绕。而习气、毛病一大堆就如同张开的五只手指头，容易被沾染、缠绕、卡住，因为有贪、 、痴、慢、疑等种种的毛病，会随业力而流转。行者必须要修证到无所得、无为，业力才抓不到你，这就是空无的心。
关於空无的心光讲是简单，而如何去转业力？贪、 、痴、慢、疑等种种的毛病如何去灭除？如何去空掉一切法？这就是我们必须去实修实证的。如何灭除第七意识的妄想，第六意识的执着外内境，要从生活起居、待人接物之间去转它，并非从打坐几小时去转。打坐几小时只是在熬腿痛，痛过以後就不痛了，并没有真正的去转心的习气，而是在忍耐痛苦，痛久了以後气通就不痛，这是属於身体方面的成就而已，与心没有关系。对於别人的诋毁有没有不痛快、无所谓，那是很现实、很真实的，要真正的面对境界去转，不要对於所听到、所看到的虚妄不实在的境界而起心动念去烦恼、去造业。
( 89 年 1 月 30 日 讲於 法尔 )