，当作没有这一回事情，或者是不理、不睬、不相应诸法与之。
并非心认为没有就是没有，主要是第八意识阿赖耶识的执藏要破。阿赖耶识有叁个行相：1.
所藏性 2.能藏性 3.执藏性，最糟糕的是还有可薰性，一回薰陶、二回薰陶，是为业力的成就，薰陶越来越重，变成一个顽固的种子。每次所接触到的业种都可以把它储存起来，储存起来以後如果不在意它，也就无所谓，偏偏执取阿赖耶识所储存的种子为真。所以如何突破业力感应之间的错综复杂关系，而真正超越业力的牵扯，是以观空智对治其业缘的第一法门。此处的空是以绝对不通商量的空，用来面对一切的业障，才能成就第一解脱门---空。
譬如某甲有修行，某乙也有修行，某甲突然想到某乙，某乙也会突然感应到。就像这种感应的心不灭的话，如何脱离轮回？《金刚经》云：「凡所有相皆是虚妄」，对此句经文不要只是能去认知、体会、意解就好，而要真实修证得到，即在受一切法的牵扯时，能够解空舍掉，这才是「空」的基本，行者所要修证到的境界。
空并非不能起心动念，而是以所修证到的空观智，无形中去化解一切业，才能渡到彼岸，否则如何能够渡到彼岸呢？现实的人生也好，或者刚开悟者，或者将来要往生时的中阴身（补特伽罗），它是非常的敏感的。元音老上师认为中阴身有九倍多的敏感度，依我们潜意识的能力来讲，有九倍多的敏感能力。所以化解一切业缘的牵扯，要以方便法慢慢的去观，而没有把真心开发出来前，中阴身现不出来。中阴身现出来时，敏感性有九倍之多，所以哪 有因缘，不管在哪一个世界，不管在世界的哪一个地方，感召性非常敏感而准确。因此必须真实修证到心能如如不动，才能获得感召悬绝。有感应而不能断绝，仍然是凡夫，如世间禅行者。譬如感觉我会怎麽样，却是让它真的发生了，这就是根本没有办法摆脱业力的纠缠，所以不要以开发出心的灵知灵觉为满足，而自己认为已了不起，因为这仍然是凡夫界地，仍然是未脱轮回的。
色界四禅天的天神、无色界四空处天的天神、欲界的众生等都是包括在凡夫之列，天神的寿命虽然是很长久，但寿尽仍然得轮回，故说还是凡夫。所以要超越这些心的感知，业缘的感知，并且灭除它，这才是真正悟到空的境界，我们的目标也就是在这 。如果做不到，就慢慢地修证到什麽都无所得，才能够超越业的牵扯。然而以空解脱门所修证到的境界，最後还是要空掉，要推翻一切法，当然包括所证得的空，故要破空的修证而进入无相解脱门的修证。
(2)
无相解脱门的修证
世间一切相是因缘法生，行者对一切相能超然无住，是谓「无相」。要有无相修证，当得先悟空为主旨。无相与空当然不同，不要被文字相所迷惑，有法无主、有境无心是为无相，无相并非没有相，无相是相对待的空，而证空是绝对的空，先有绝对空的修证才能灭一切法，才能解脱。如果没有悟到空，而把所有相观成都是虚幻不实，你(业缘)说有，我说没有，到最後破解一切业。正如禅宗修行的第一个阶段，所谓「修到不通商量」，有商量就会讨价还价，所以在修空观的时候，真的有点不是人可以做的，要做到六亲不认，要抱很多的冤屈、无奈等，但是却不能觉得冤屈、无奈。因要悟入空、没有人性，因此人际间会变差，受到很多的误解，但是行者的心却要能坦荡荡，且不会起烦恼。他人误解我没有关系，家人看我成是异类、不肖子没关系，为什麽呢？因为要守住空的滩头堡，不能有丝毫的放松及情见，空不是那麽容易修的，而这个心必须修到没有业力能够抓住你。
达摩祖师面壁九年所为何来？除了在等待机缘传法外，另者在显现其心面对诸法，能如铜墙铁壁般，如石头一般没有缝隙，没有滴水可以渗透进去，这就是要断一切的法，善、恶、顺、逆、好、坏、美、丑等等一切法都能不通商量对之，反正是要守住自己，这就是所谓「绝对的空」，这实在不是人能干的！因为要成佛，佛是弗人，弗人非是一般人，个性、行为上都会不一样，这样才能真正证到空，否则进不了空境。若「空」真证到以後，却不能一直守「空寂」下去，必须以无所得而转它入无相门。
方便法为灭除一切法、灭除一切相，不管真、假皆以空观智，视以虚妄不实，处在这个境界时，其转折点为转空门为不空门。不空门即是为接纳外界一些有相，却不作一切相的主人，有法无主，用佛性去映照一切因缘，但是所现的一切因缘，不作一切因缘诸相的主人，不如意的不会有烦恼，该值得高兴的，也不觉得有什麽可高兴的，这就是「相对的空」。渐渐地，佛性的另一部分就显现出来，不是把蒙蔽佛性灵知灵觉的感召心灭除，而是又让它灵活起来，因我自性无漏功德性起後，已不会、不知烦恼诸法故。
前阵子的修空观是不得已的，因为我们非佛、非菩萨，释迦牟尼佛一开悟即是证悟，智慧俱足。而我们无始劫以来所造的业，无量无边，有待吾等来转业。修行之间打开本来以後，第一个步骤要做的，就是灭除业的牵扯，除了内心的灵知妙觉以外，不停的与业力战斗，另因打开心扉以後，很多的怨亲债主感知而来讨债，如果是鬼神道的，彼此之间清清楚楚，心与心之间可以灵通。如此，接着诸多障碍就来了，一个接着一个，有的是一大票来讨债，这正是考验你的时候，也是磨练你，让你成就的时候。就像瞎子被明眼人欺侮，因此只能应用无为法、忍辱法、观空智应之，只为了成就道业，更不能以持咒与之对抗，若持咒或以其他有为法对待之，并非佛教徒修行的法则，更不应该用这种心态修行，当修入空观，有所得已经是不好了，更何况是用有为法去对治冤亲债主，无形中又会结下怨怨相报的因缘。以前有位同学就是如此，在达到这个境界时，遇到怨亲债主来扰乱，就以大悲咒相对抗，或者是由於嗔心在，或者是由於受不了人家的欺侮，结果自己不能悟得空，当然也没转其业障。
「金刚身」是行者开悟以後，身体的气机通畅才具有的，对於外界如何压迫以及用了何法来障碍你，皆能无所谓，而且能短暂的承受，过了两天後仍然是好汉一条，它控制不了你，那是因为你气机通畅。当气机通畅时，你就知道如何来应用它，这种的体验是佛法的无上修证，向上一路，千圣不传。最後冤家会变成亲家，它以前的不甘愿，皆由於彼此之间的无明造业，无可奈何，现在要也是要不回去，到最後，作弄的结果不得逞，可能冤结就化解掉了，或许反过来护持你。
而「金刚心」是行者练的心能够如如不动，不随业流转，那是悟入空的境界，这些都是必须有实修实证的，并非只是理论而言的空境。讲了一大堆，如果没有去体会空解脱门是如何修证的，因而没有达到那个空境，有时候修起来会很疲累，光是一些名相理论。而有那个境界可以体会时，就应该好好的修证，怎麽做？一下子做不到不动无为、真如无为，怎麽办？以前面所说的六种无为法（虚空、择灭、非择灭、受想灭尽、不动、真如）行之，到最後不动无为，连感情、妄想都必须灭除，而修证到了真如无为是为佛的境界，我们今生是不可能到此的。
第二解脱门是无相解脱门，也就是有法无主，不要做诸法的主人，知法後不能执、不能说。把以前闭关自守、闭门造车的修练空解脱门，慢慢的打开来，再接触人群，以前看不惯的，现在都可空掉了，而能无所谓；有缘就说，无缘也罢，如果没有空掉就会有受不了的毛病。有灵知灵觉者，每一个人的事情，每一个人的心，他都很清楚，别人家 的事情他也知道，如果嘴没有空掉，就会爱讲出来了，讲了以後应该有能力帮人彻底解决，否则有时候会造成别人的惶恐；别人不知时，不知不觉、不痛不 还无所谓，告知了以後心神不宁、惶恐不安。这就是没有空掉法执的人的习气毛病，没有做到有法无主，也没有做到无相，所以从绝对的空慢慢的回过来，接受境界、因缘起灭而能够自在无碍，不随业流转，在第二个阶段如何以般若的智慧度到彼岸，是以无相解脱门，这是更进一步的修证境界。
(3)
无愿解脱门的修证
第叁解脱门是「无愿」，有时翻译做「无作」。证得空、无相解脱门後，对叁界(欲界、色界、无色界)九地(五趣杂居地、色界四禅定、无色界四空处定)不起相应心，不能所有愿、有所作。因之，无愿解脱门修证中无一希求，不求生色界中，不求生无色界中。因此，处世间时要学习无愿求，没有愿求才能得大愿求---无馀涅盘解脱境界。
无愿修证中第一个要断掉「我」，如果内心有一个欲望、有一个希望，有欲望、有希望就会有 碍，譬如禅修之间对於色阴、受阴二个魔境能超越，则诸魔障对你也是无可奈何。於想阴魔境时，虽然是诸魔对你无可奈何，却会示现种种或者透过他的神通力，控制第叁者来影响你与迷惑你。譬如当心 有一个意愿希望有钱，或者希望能够兴建一座道场，让大众能够共修，其实这个愿力是为了佛教、为了众生，似很合理，有时天魔就利用这个心意愿，透过第叁者来捐助金钱、贡献土地等等满足你的意愿，如果还没有修证到有正知见、有慧眼、法眼，贪、 、痴、慢、疑等五盖尚未灭除，很容易迷惑或者败坏自己德行。
所以要成就一个人，要经过千锤百 ，是很不简单的。但是要破坏一个人却是容易，只要给他顺境，给他名、利，就会毁灭了他。修行人遇逆境并不可怕，遇顺境不察才可怕，真修佛法者不要求顺境。修证到真正的自在解脱时，对於真真假假能够洞察先机，人的好坏，一见面就知道了，如果没有这些功夫底子，难以分辨好坏以及因缘果报，最後可能偏入邪途都不自知，甚至成魔亲魔眷而不自知。
因此无愿就是要断掉一切希求，不要假藉这个愿力来成就一些业力，修行者应该会随缘，走正确的路，水到渠成不强求，或者不要有愿时，诸佛、菩萨、护法龙天自会安排，修证到某一个程度，因缘时节到来，而一心只为利益众生时，冥冥之中总会有所安排。行者即使有心通力，也不能用在自己或自家人身上，因为还有欲望，连最基本的欲望都没有断除，五盖贪、 、痴、慢、疑中的贪都没有断除，何况更微细的习气、毛病等呢？故无愿解脱门要成就，得以无所得为目标，且以方便法来证入无所得，才能圆满无愿解脱门。
(4)
叁解脱门不可得
行者以空解脱门入实相，实相即是空相，以观空智灭一切烦恼法，得空解脱门。行者得此空解脱境界，当学无相解脱门，以灭所证得之空执着相，而得以实相对境缘而能不取其相，故得空、无相解脱门。行者以空、无相证得法解脱後，始可随空、无相，对身、口、意业不应有所作，以无所作、无愿而能灭贪、 、痴叁毒，故能不起身口意业，也不应有愿求生叁界中。如此得叁解脱门时，当观叁解脱门不可得，却也实无所得。
诸大菩萨要安住在般若波罗蜜多，总是要以无所得而为方便，修证这叁解脱门，而在圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门後，应以般若慧学观叁解脱门实不可得，诸法皆空，了不可得。如此才能够继续往前修证，从有馀依涅盘境界，希能修入无馀依涅盘境界。
《大般若经》卷叁