《金刚经》四句偈之阐述
一、前言
《金刚般若波罗蜜经》中，世尊共有六处提及四句偈，但在《金刚经》全经文中，却从无出现此四句偈之文字内涵。此六处出现四句偈品目如下：
1. 依法出生分第八中云：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼(三千大千世界七宝)。」
2. 无为福胜分第十一中云：「若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德(恒河沙三千大千世界七宝)。」
3. 尊重正教分第十二中云：「随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。」
4. 如法受持分第十三中云：「若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
5. 福智无比分第廿四中云：「若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬谕所不能及。」
6. 应化非真分第卅二中云：「若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼(布施无量阿僧祇世界七宝)。」
因《金刚经》全经文中，从无言及四句偈内涵，故甚多解经者就说：「四句偈就是指《金刚经》卅二品中的『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』又有人举说，法身非相分廿六品的『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」为世尊所言四句偈。更有人不赞同以上说法，甘脆就说：「《金刚经》中任何四句，均是无上义，可都认为是四句偈。」
二、《金刚经论》中出现四句偈
《金刚般若波罗蜜经论》在大正藏或卍字藏中，好像都无收藏此经论，但观其内容虽有些太简略，似不全符合世尊的见解，但大部份却能显现出其真实意，甚符合《般若经》的精神。目前流通的《金刚经论》版本，有人说，是由藏文翻译成中文的，非出自大藏经。
在此经论中，文殊师利菩萨请教世尊，何谓四句偈？佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」
如何来印证此「空身、空心、空性、空法」四句就是《金刚经》中的四句偈呢？在《金刚经论》中，本段讨论四句偈结尾，世尊有总结说：证得初句，得预流果(须陀洹)，证得第二句，得一还果(斯陀含)，证得第三句，得不来果(阿那含)，证第四句，得无生果(阿罗汉)。
再回来观《金刚经》中，世尊在第八品中云：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」之后，第九品即继续讨论说：修到初、二、三、四果时，应不应有得此四果的念头？须菩提尊者均答言：不能有所执着。由此观之，《金刚般若波罗蜜经论》中所言四句偈，应是《金刚经》中的四句偈也。
三、四句偈之阐述
11月28日法尔禅修中心高级班所讨论的四句偈，正是讲义中「发心修佛道─解脱智慧」的诠释。欲求解脱，证入清净自性，可分四阶段来修，是谓进道功程，亦即《金刚经》常提起的四句偈。《金刚经》中其实并没有列举出来，或是在其它600卷中，那一部份出现过，尚无时间探究。但是在《金刚般若波罗蜜经论》就有列出此四句偈，从修证的过程间，如何确实及该如何知其修行的进道功程。如果能将此四句偈，解释给众生知晓，《金刚经》中谓其功德无量无边，比供养诸佛菩萨不可数的金银财宝，更殊胜、更宏大，这才是真正的法供养。
佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。」
修行者如只为求世间禅定，就不见得会走此四个阶段，因只落在第一阶段，色身的修持而已，没有办法空掉心，只是从色身的一些灵通变化来求得一境性，如同色界天之禅定，初禅未到地禅，二禅喜俱禅，三禅乐俱禅，至四禅修得一境性之定。但此行者心无法空掉，身亦无法突破，色界无法空身，因为尚有一色身微细惑束缚着身，至无色界才能空掉此身。色界的最高境界四禅，只证到一境性，自性面对的境界，没有妄想执着，但是仍执有身，没办法突破色身。无色界破了色身，此一色身如不再继续修「空心」、「空性」、「空法」，就无法证入佛道，故修佛法就必须要突破这四个阶段。
「进道功程，权分四级，号四句偈。」
进道功程，权宜设施，分为四个阶段，而达摩祖师中土传法，「直指人心，见性成佛」，标榜明心见性，就从「空身」、「空心」、「空性」、「空法」，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍须分四个阶梯以达修行的境界，故号四句偈。
「一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。」
如果身无法突破，就无法修内心，所以第一阶段须先从色身去修，色身突破后，就开始修心。修心以后，证入虚幻不实在的心灭，或对一切的执着妄想不起，心就空掉。心空掉以后，自性即显露，如不令其随缘应化，就会变成顽空。故第三阶段就必须「空性」，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起却不去执着，亦即「空法」，此就是四句偈，代表修证的四个阶段。
前二句偈较浅，后二句偈较深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍须深入浅出地略加解释。
第一句偈----空身
空身方面解释较简单，只从理念上去抛弃色身认为不干净、假合、虚幻不实在，但要藉此幻身来修空身。
「云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净。」
正报是身，依报是福禄寿。如果出生为人，正报是身，身是父母所生，就有父母的息气（鼻息）。身上具有九孔，是身体黏液所渗溺出的孔道，仔细检视每种分泌液，皆是不净，故说是种种不净。
「四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻。」
色身是地、水、火、风四大因缘聚合而成，缘灭，色身终归要败坏，世间的一切有相，从来都无法永住，不能永远的存在，所以寿尽，色身终须败坏。但我身有一不败坏的真我─阿赖耶识，我们要修的就是这个，不去执着一切虚幻不实在的事境。有智慧者，应观身是四大幻化假合而成，是虚幻不实的。
「未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。」
还没死亡之前，当死一般，假借此一虚幻不实的身，学习佛陀的行谊与教化作为修行的楷模。果能如是，不溺爱色身，更能假借它来修行。如何假借身体来修行呢？因身体有气脉经络，常行打坐，能诱发丹田契机，产生真气，行于色身及脑部，以此假有的真气，来磨练吾人之心志。若能破色身束缚，即谓悟了「身空」，亦即第一句偈。
我们须认知色身它有很多的经络、气轮，虽是假体，亦可藉其成就道业，看破色身，较能有所成就。如10月22日法尔禅修中心所举办的断食，除了断去饮食的欲望以外，更假借此一色身诱发丹田气机，经络不通顺的，令其通顺；有病痛的，袪除其病原。
譬如以前大陆的来果禅师，有段时间三天没吃饭，虽托钵去化缘，竟然无人肯供养他，甚至被骂「臭和尚又要来化缘了」。他再到另一家去，亦是这种情况，到更远的一家亦是不给饭吃，如此经过几家后，心想：「为何要为此色身受屈辱」，干脆不吃就不用去化缘了。决定后，他往深山走去，到一山顶，只见一山比一山高，又再往另一山顶而去，如此一山一山地奔去，经过七天七夜，只喝水不吃东西，无形中此一因缘成熟，菩萨为他制造不得吃饭机会，培养气机形成，故当下有殊胜的证悟境界。
有很多的情况，在不吃饭时，可能进入虚幻的境界，脑筋亦会产生妄想，身与心会起很大的变化，如果身体能突破，当然最好。而此处所言，只是借此幻身，学佛修行而己。11月28日星期日高级班所讨论此部份，就涉及较多，整理出来是一篇「空掉色身」方面很好的架构，这是悟到第一句偈，能够做到这样子时，就是「空身」的境界。
第二句偈---空心
「复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。」
如果色身突破，就有灵通力，心本具灵通力，只是脑壳压住它，让它起不了功用，或是习气毛病障碍它，让它不能鉴照一切因缘。所以灵知灵觉无法现起。如果把身空掉，亦即色身突破，灵知灵觉的心就现起。以诸根具有六结使(毛病、结缚)言，动、静、根、觉、空、灭等六，「空身」即是破「动、静」二尘及「根」之结使。空身后，随之而起的是心的灵知灵觉，进入「觉」的结使中。以身空后起心的觉知，其灵通力仍显现在此阶段。
复观自己的心，非生非灭，此无生灭所言，是以自性体空而言；而事实现象界中，是有生灭的诸法，是现象界中的「有相」。故要这样认知：自性体空是不生灭的，观自心无所生灭；有生灭是有相法，无生灭是无相法。此两者有些差别，如突然间冒出一个念头，此一念头即是有生灭，并非你的自性生灭。自性可以感知，但没有念头，所以是「非生非灭」，即是只能体会得而无言传。譬如我们可体知：「知道这件事情该不该做，或何时要做。」若要做，时间未到也不要勉强去做，这是真心灵知灵觉的一个现象。如果对何事，有念头起，这是一个妄想，是不真实的，有时是诸佛、菩萨或护法龙天或冤亲债主给你的一个念头，非你自性所感知。故很多人被这种妄想念所迷惑，而误认为是自己的念，以为感觉是真，所想皆真，其实是外来诸缘所传递的讯息，因此还是没有体悟到自性本心。
自性本心本来不生不灭，最圣最灵，遇到境界就能感觉似有，没有境界当然无一法觉知，所以如果心无罣碍，即无所事事，心忽然有感觉，却不知为何端。所以即像遇境似有，境灭，自心又没有了。有朝一日，以体性去应缘，去度化众生时，当您感觉心不太自在，心不能安定时，或心觉别扭得不舒服，就是碰到境界了，此时更须用功念佛、打坐修法，让您的心自在，让身体的气脉通顺。气通，自性所遭遇的逆境就自在，为何？因碰到障碍，会影响色身，色身亦不痛快、畅顺，故对治方法是精进用功，有如后援部队去支持它，灵通就会显现。有此境界者，即身体突破者，都会体会到这一境界。所以不要去相信妄想、念头，如误认其为自性本心，就会有生灭，圣灵也就不灵，更而迷失佛性，遍寻无着也。
「令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」
遇境似有，境灭还无，一定要见到自己的真心，而令悟真心有如前述。悟得真心后，常觉不昧，自性面对一切境界，要常常有觉知的觉性，不要昏昧不清。如身体的气脉不通或妄想不静，妄想心无法克服，无法静沈下来，就会随妄想流转，无法见到自性本心。故须常觉不昧，不随妄想流转，依真正的体性为主行。而真实成就的法，并非由心念得知。外在的人事物，或冤亲债主，制造机会成就的法，都是不如其自性的法，这些皆非真心自性，都是妄心挂帅。如果能够做到这样，有心但无境，皆以真心自性去应一切缘，做一切事，才能有最圣最灵的样子，此名为悟到「心空」。悟心空则自性就显露，以自性去应缘，不以妄心去应缘，把心空掉，自性就显露出来，是为悟得第二句偈也。
第三句偈----空性
「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。」
于高级班讨论六祖所言：「何其自性，本来清净。何其自性，本无生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。」自性本来自己就清净的，无生灭的；本自具足，无动摇的，接着是神通变化，能生万法。
空掉心以后，再观自性，寂寂然不为一切境界所动摇，「何其自性，本无动摇」，感而遂通，有所感应，就会发起神通灵觉。「何其自性，能生万法」，外来的一个念，就能去感觉，或很虔诚地念「观世音菩萨」，观世音菩萨当然就能感而遂通，了知您心意。除了感知以外，尚能生起神通变化，随因缘变化无穷，威灵莫测，非心意识所能推测其威力与灵感，而产生变化以后，就能有所成就。
以空性言，一般人只知其然，不知其所以然，并不能认清楚法的真实。如果空心，再观自性时，用心地观自性的灵觉，就能明明了了，不是暧昧不明。心开，亮丽了，遍照十方界，这不是一般人所能做到的境界。但对诸外尘缘，能明明了了，自觉自知，自己能感觉亦能知道。谈自性灵灵寂寂—灵灵是它的用之动相，寂寂是它的体之静相，当它去应一切缘时，灵灵起，成就一切的法。灵灵的法是来自寂寂的体，寂寂是无为，以无为去应缘时（感而遂通就去应缘）就是常为，有事即能生起神通变化。能观自性，证到此一境界，名悟「性空」，是为三句偈也。证到体性空的人，就能感而遂通，现起威灵莫测的神通变化力。
第四句偈----空法
「复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。」
进一步来说，空性证到以后，就要去掉空性，所说一切法亦要灭除。如来所说经教佛法中，言及宗教，宗是体，教是手段。回过来观，开始修行以来，所学的佛法，无非是释迦牟尼佛方便所说。人有何毛病，佛即说何法以对治其病，有小乘思想，就说小乘法使其遵行，如讲戒律、守戒规范等。因缘成熟后为使其转为大乘，就演说大乘法，故三藏十二部经，都是方便法门、引导诸人进入一乘教的法门。佛法如水般，可洗尘，如病而给与药，有瞋心的毛病，就给能治去瞋心的佛法。无缘大慈，同体大悲，不可去怨恨对方，换个角度去想：你就是他，他就是你，何怨之有。所以似病与药，病是众生的业力习气，药是释尊所说的八万四千种种方便法门，令众生能证心空法了。这些经典，如水洗尘，洗掉心里的污垢，证得身空、心空、性亦空之后，这些法亦不必要了。病既无，药亦不需而去除，法就不必用了，名悟法空。一切法就多余，不用一法守真知，果能如是，就是走到最后，悟到第四句偈也。
进道功程-----是此四句偈
「此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。」
此四句之真实义，能依之而修，就能超越凡夫的形相，证入圣人的境界。圣人是解脱者，是声闻、缘觉、菩萨、佛的境界，要超凡入圣，进道门路，都依此四句深义而进展。三世如来，十方菩萨，亦依此进道而得其功用。任何经典，皆是阐示从身、心、自性去圆融。修到以后，又有何种果位？
四句偈四果位
佛曰：「悟得初句，依义修行，便证预流 ─ 须陀洹果。」
预流是尚未入其圣之流，但是可视为准阿罗汉，是须陀洹果，即谓预流果。诸根对六尘已不受染着，就能得预流果，但仍得天上、人间来回七次，方能证得阿罗汉果，故身不空，无法进入修行第二阶段。故积极地突破色身，非难非易，有位同学就很容易地进去了，端视因缘，有的即使冲破头，就是进不了，缺少福德、智慧故。
「悟二句意，依义修行，便证一来 ─ 斯陀含果。」
如悟得第二句意，即「空心」，认识心性本无生灭、本自具足、本无动摇等等，便证一来果 ─ 斯陀含果。此行者空身后，随而能起灵知灵觉的心，但观自己的心，非生非灭，悟自性体空，对生灭诸法，能不被转，清楚了知自性真心行相。悟第二句，是阿罗汉果的第二位阶，还得天上、人间来回一次，即一来果。
「悟三句意，依义修行，便证不来 ─阿那含果。」
悟得第三句义，即「空性」，依义修行，便证不来果，是为阿那含。可以住到色界天的第四禅天的五净居天中。色界第四禅天为无云天、福生天、广果天等三，再加上无想天（为外道不明心之真实而修的行者居住之所），及佛教修小乘佛法得解脱之圣众所居住的五净居天，五净居天者为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五。故四禅总共有九天，得不来果者，即居住在五净居天中。
「悟四句意，依义修行，使证无生 ─ 阿罗汉果。」
悟得第四句义，即「空法」，依义修行，使证无生，即得阿罗汉果，又称为应供、无生尊者，修到此阶段，方能脱离六道轮回。阿罗汉果相当于八地不动地菩萨，八地菩萨亦即阿罗汉果。至此境界行者，舍一切法不用而能自在无碍，是谓解脱，故得无生、应供的阿罗汉果
「此四句，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑。」
《金刚般若波罗蜜经》所阐示的四句偈，即「空身」、「空心」、「空性」、「空法」等之真实义，如能为他人演说，令闻者悟得佛的正知正见，依照佛的经典，依义修行，即能成佛无疑。
( 88 年 11 月 30 日 讲于 慧炬佛学社禅修班 )
[注一] 一境性：是四禅行者所体证到的一种无漏智，行者以三禅的有漏智，修入四禅的境界。证到一境性行者，其心性不随所映照的境去转，故心只停止在映照的相，不会有自我习气的展现，而入数种情境中，证得四禅无漏智，是谓一境性。[ 回到文中 "一境性" ]