《大般若经》卷一百八十一
三藏法师玄奘奉 诏译
初分赞般若品第三十二之十
初分谤般若品第三十三
三藏法师玄奘奉 诏译
初分赞般若品第三十二之十
初分谤般若品第三十三
一、前言
上(180)卷中，善现白世尊言，以六度、十八空、十二真如、四圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、预流、一来、不还、阿罗汉等法无生、无灭、无自性、无所有、空、无相、无愿、远离、寂静、不可得、不可思议、无觉知、势力不成就故，当知般若波罗蜜多亦无生乃至势力不成就。以缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
本(181)卷中，善现继言，以四向四果、独觉菩提、菩萨摩诃萨、佛无上正等菩提、一切法等法无生、无灭、无自性、无所有、空、无相、无愿、远离、寂静、不可得、不可思议、无觉知、势力不成就故，当知般若波罗蜜多亦无生乃至势力不成就。以缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
世尊告舍利子言，若菩萨摩诃萨见此般若波罗蜜多，便作是念，我为见佛。闻此般若波罗蜜多，便作是念，我闻佛说。是菩萨摩诃萨以无相、无二、无所得为方便，能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣
世尊告善现言，以五蕴无闻无见，诸法钝故；六识、六大、十二因缘、六度、十八空、十二真如、四圣 谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八 佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、四向四果、独觉菩提、菩萨摩诃萨、佛无上正等菩提、一切法等法无闻无见，诸法钝故。如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者，如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见
世尊告善现言，以菩萨摩诃萨有方便善巧故，不谤诸法，于一切法不增不减。常不远离六度波罗蜜多相应之行，亦常不离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。心常不与烦恼杂住，亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨恒不远离殊胜神通，从一佛国趣一佛国，成熟有情、严净佛土。以是之故，菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多。
世尊继言，有菩萨乘诸善男子、善女人等虽曾见多佛，于诸佛所亦多修习六度波罗蜜，而有所得为方便故，不能修学甚深六度波罗蜜多，是善男子、善女人等，不敬如是甚深般若波罗蜜多亦不敬佛，既舍如是甚深般若波罗蜜多亦舍诸佛。于此所说甚深般若波罗蜜多，身、语及心皆不和合，由斯造作增长愚痴、恶慧罪业，彼由毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智，即便造作增长能感匮正法业，堕大地狱经历多岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
彼罪重故，于此世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。彼匮法业犹未尽故，死已转生他方世界，与此同类大地狱中经历多岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历十方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦，彼匮法业犹未尽故，死已还生此间世界，彼匮法业犹未尽故，死已复生他余世界，遍历十方大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
如是轮回经无数劫，彼匮法罪业势稍微，从地狱出堕傍生趣。彼匮法业余势未尽，死已转生他方世界。如是展转遍历十方诸余世界，受傍生身备遭残害恐逼等苦。彼匮法业余势未尽，死已复生他余世界，遍历十方傍生趣中广受众苦。如是循环经无数劫，彼匮法罪业势渐薄，免傍生趣堕鬼界中。罪未尽故，备遭残害恐逼等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已转生他方世界，于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故，于他世界乃至余世界于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。如是展转遍历十方诸余世界。彼匮法业余势未尽，死已复生他余世界，遍历十方饿鬼趣中广受众苦。如是周流经无数劫，彼匮法业余势将尽，虽得为人而居下贱，所谓生在生盲人家乃至复生于幽暗世界，恒无昼夜不覩光明。彼匮法业造作增长极深重故，受如是等不可爱乐圆满苦果。
世尊告舍利子言，彼匮法业最极麁重，不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多，即便不信诽谤，亦教无量有情毁谤；诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破正法者，堕黑暗类如秽蜗螺，自污污他如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。诸有破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼，是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。
世尊继言，以愍彼故，不应说破正法者当来所受恶趣形量，恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦身，徒自惊惶丧失身命。是故，未来净信诸善男子、善女人等，闻佛先说破正法业感长时苦足为明诫，宁舍身命终不谤法。
世尊告善现言，造作增长感匮法业，实由串习恶语业故，于正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称佛以为大师，而于佛所说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。当知！若有谤毁甚深般若波罗蜜多，则为谤毁诸佛无上正等菩提乃至一切三摩地门等法。彼由谤毁诸功德聚，则便摄受无数无量无边罪聚乃至受诸大地狱、傍生、鬼界及人趣中。
世尊继言，由四因缘，诸愚痴人谤毁如是甚深般若波罗蜜多。一者、为诸邪魔所扇惑故。二者、于甚深法不信解故。三者、不勤精进。四者、多怀瞋恚，乐行恶法，喜自高举，轻毁他故。
二、经文
初分赞般若品第三十二之十
1. 以四向四果乃至一切法等法无生、无灭、无自性、无所有、空、无相、无愿、远离、寂静、不可得、不可思议、无觉知、势力不成就故，当知般若波罗蜜多亦无生乃至势力不成就。以缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多
(1)「复次，世尊！预流向预流果无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。预流向预流果无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；一来向乃至阿罗汉果无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。预流向预流果无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；一来向乃至阿罗汉果无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。预流向预流果无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；一来向乃至阿罗汉果无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。预流向预流果空故，当知般若波罗蜜多亦空；一来向乃至阿罗汉果空故，当知般若波罗蜜多亦空。预流向预流果无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；一来向乃至阿罗汉果无相故，当知般若波罗蜜多亦无相。预流向预流果无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；一来向乃至阿罗汉果无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿。预流向预流果远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；一来向乃至阿罗汉果远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。预流向预流果寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；一来向乃至阿罗汉果寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静。预流向预流果不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；一来向乃至阿罗汉果不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得。预流向预流果不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；一来向乃至阿罗汉果不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。预流向预流果无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；一来向乃至阿罗汉果无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知。预流向预流果势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就；一来向乃至阿罗汉果势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
(2)「复次，世尊！独觉无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；独觉菩提无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。独觉无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；独觉菩提无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。独觉无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；独觉菩提无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。独觉无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；独觉菩提无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。独觉空故，当知般若波罗蜜多亦空；独觉菩提空故，当知般若波罗蜜多亦空。独觉无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；独觉菩提无相故，当知般若波罗蜜多亦无相。独觉无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；独觉菩提无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿。独觉远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；独觉菩提远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。独觉寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；独觉菩提寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静。独觉不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；独觉菩提不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得。独觉不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；独觉菩提不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。独觉无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；独觉菩提无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知。独觉势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就；独觉菩提势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
(3)「复次，世尊！菩萨摩诃萨无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；菩萨摩诃萨行无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。菩萨摩诃萨无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；菩萨摩诃萨行无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。菩萨摩诃萨无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；菩萨摩诃萨行无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。菩萨摩诃萨无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；菩萨摩诃萨行无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。菩萨摩诃萨空故，当知般若波罗蜜多亦空；菩萨摩诃萨行空故，当知般若波罗蜜多亦空。菩萨摩诃萨无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；菩萨摩诃萨行无相故，当知般若波罗蜜多亦无相。菩萨摩诃萨无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；菩萨摩诃萨行无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿。菩萨摩诃萨远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；菩萨摩诃萨行远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。菩萨摩诃萨寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；菩萨摩诃萨行寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静。菩萨摩诃萨不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；菩萨摩诃萨行不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得。菩萨摩诃萨不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；菩萨摩诃萨行不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。菩萨摩诃萨无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；菩萨摩诃萨行无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知。菩萨摩诃萨势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就；菩萨摩诃萨行势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
(4)「复次，世尊！如来、应、正等觉无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；无上正等菩提无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。如来、应、正等觉无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；无上正等菩提无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。如来、应、正等觉无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；无上正等菩提无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。如来、应、正等觉无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；无上正等菩提无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。如来、应、正等觉空故，当知般若波罗蜜多亦空；无上正等菩提空故，当知般若波罗蜜多亦空。如来、应、正等觉无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；无上正等菩提无相故，当知般若波罗蜜多亦无相。如来、应、正等觉无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；无上正等菩提无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿。如来、应、正等觉远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；无上正等菩提远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。如来、应、正等觉寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；无上正等菩提寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静。如来、应、正等觉不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；无上正等菩提不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得。如来、应、正等觉不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；无上正等菩提不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。如来、应、正等觉无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；无上正等菩提无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知。如来、应、正等觉势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就；无上正等菩提势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
(5)「复次，世尊！一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；一切法无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；一切法无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；一切法无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；一切法空故，当知般若波罗蜜多亦空；一切法无相故，当知般若波罗蜜多亦无相；一切法无愿故，当知般若波罗蜜多亦无愿；一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；一切法寂静故，当知般若波罗蜜多亦寂静；一切法不可得故，当知般若波罗蜜多亦不可得；一切法不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议；一切法无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无觉知；一切法势力不成就故，当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊！我缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。」
初分谤般若品第三十三
2. 若菩萨摩诃萨见此般若波罗蜜多，便作是念，我为见佛。闻此般若波罗蜜多，便作是念，我闻佛说。是菩萨摩诃萨以无相、无二、无所得为方便，能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣
尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者，从何处没来生此间？世尊！是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提已经几时？世尊！是菩萨摩诃萨曾亲近供养几所如来、应、正等觉？世尊！是菩萨摩诃萨修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为已久如？世尊！是菩萨摩诃萨云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣？」
佛言：「舍利子！若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者，从十方界无数无量无边如来、应、正等觉法会中没，来生此间。舍利子！是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子！是菩萨摩诃萨已曾亲近供养无数无量无边不可思议不可称量如来、应、正等觉。舍利子！是菩萨摩诃萨从初发心，常勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子！若菩萨摩诃萨见此般若波罗蜜多，便作是念：『我为见佛。』闻此般若波罗蜜多，便作是念：『我闻佛说。』舍利子！是菩萨摩诃萨以无相、无二、无所得为方便，能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。」
3. 以五蕴无闻无见，诸法钝故；六识等法无闻无见，诸法钝故。如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者，如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多为有能闻、能见者不？」
佛言：「善现！如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者，如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见。何以故？
(1)「善现！色无闻无见，诸法钝故；受、想、行、识无闻无见，诸法钝故。
(2)「善现！眼处无闻无见，诸法钝故；耳、鼻、舌、身、意处无闻无见，诸法钝故。色处无闻无见，诸法钝故；声、香、味、触、法处无闻无见，诸法钝故。
(3)「善现！眼界无闻无见，诸法钝故；色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。耳界无闻无见，诸法钝故；声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。鼻界无闻无见，诸法钝故；香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。舌界无闻无见，诸法钝故；味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。身界无闻无见，诸法钝故；触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。意界无闻无见，诸法钝故；法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无闻无见，诸法钝故。
4. 以六大无闻无见，诸法钝故；十二因缘乃至十二真如等法无闻无见，诸法钝故。如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者，如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见
(1)「善现！地界无闻无见，诸法钝故；水、火、风、空、识界无闻无见，诸法钝故。
(2)「善现！无明无闻无见，诸法钝故；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无闻无见，诸法钝故。
(3)「善现！布施波罗蜜多无闻无见，诸法钝故；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无闻无见，诸法钝故。
(4)「善现！内空无闻无见，诸法钝故；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无闻无见，诸法钝故。
(5)「善现！真如无闻无见，诸法钝故；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无闻无见，诸法钝故。
5. 以四圣谛无闻无见，诸法钝故；四静虑乃至三解脱门等法无闻无见，诸法钝故。如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者，如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见
(1)「善现！苦圣谛无闻无见，诸法钝故；集、灭、道圣谛无闻无见，诸法钝故。
(2)「善现！四静虑无闻无见，诸法钝故；四无量、四无色定无闻无见，诸法钝故。
(3)「善现！八解脱无闻无见，诸法钝故；八胜处、九次第定、十遍处无闻无见，诸法钝故。
(4)「善现！四念住无闻无见，诸法钝故；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无闻无见，诸法钝故。
(5)「善现！空解脱门无闻无见，诸法钝故；无相、无愿解脱门无闻无见，诸法钝故。
6. 以五眼六通无闻无见，诸法钝故；佛十力乃至一切三摩地门等法无闻无见，诸法钝故。如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者，如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见
(1)「善现！五眼无闻无见，诸法钝故；六神通无闻无见，诸法钝故。
(2)「善现！佛十力无闻无见，诸法钝故；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无闻无见，诸法钝故。
(3)「善现！无忘失法无闻无见，诸法钝故；恒住舍性无闻无见，诸法钝故。
(4)「善现！一切智无闻无见，诸法钝故；道相智、一切相智无闻无见，诸法钝故。
(5)「善现！一切陀罗尼门无闻无见，诸法钝故；一切三摩地门无闻无见，诸法钝故。
7. 以预流无闻无见，诸法钝故；四向四果乃至一切法等法无闻无见，诸法钝故。如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者，如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见
(1)「善现！预流无闻无见，诸法钝故；一来、不还、阿罗汉无闻无见，诸法钝故。
(2)「善现！预流向预流果无闻无见，诸法钝故；一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无闻无见，诸法钝故。
(3)「善现！独觉无闻无见，诸法钝故；独觉菩提无闻无见，诸法钝故。
(4)「善现！菩萨摩诃萨无闻无见，诸法钝故；菩萨摩诃萨行无闻无见，诸法钝故。
(5)「善现！如来、应、正等觉无闻无见，诸法钝故；无上正等菩提无闻无见，诸法钝故。
(6)「善现！一切法无闻无见，诸法钝故。」
8. 以菩萨摩诃萨有方便善巧故，不谤诸法，于一切法不增不减。常不远离六度波罗蜜多相应之行，亦常不离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。心常不与烦恼杂住，亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨恒不远离殊胜神通，从一佛国趣一佛国，成熟有情、严净佛土。以是之故，菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多
具寿善现复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨积行久如，便能修学甚深般若波罗蜜多？」
佛言：「善现！于此事中应分别说。善现！有菩萨摩诃萨从初发心即能修学甚深般若波罗蜜多，亦能修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。善现！是菩萨摩诃萨有方便善巧故，不谤诸法，于一切法不增不减。是菩萨摩诃萨常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之行，亦常不离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨从一佛土趣一佛土，欲以珍奇诸妙供具，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨等，随意成办，亦能于彼诸如来所殖众善根。是菩萨摩诃萨随受身处，不堕母腹胞胎中生。是菩萨摩诃萨心常不与烦恼杂住，亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨恒不远离殊胜神通，从一佛国趣一佛国，成熟有情、严净佛土。善现！是菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多。
9.有菩萨乘诸善男子、善女人等虽曾见多佛，于诸佛所亦多修习六度波罗蜜，而有所得为方便故，不能修学甚深六度波罗蜜多，是善男子、善女人等，不敬如是甚深般若波罗蜜多亦不敬佛，既舍如是甚深般若波罗蜜多亦舍诸佛。于此所说甚深般若波罗蜜多，身、语及心皆不和合，由斯造作增长愚痴、恶慧罪业，彼由毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智，即便造作增长能感匮正法业，堕大地狱经历多岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦
「善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等虽曾见多佛，若多百佛、若多千佛、若多百千佛、若多俱胝佛、若多百俱胝佛、若多千俱胝佛、若多百千俱胝佛、若多百千俱胝那庾多佛，于诸佛所亦多修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，而有所得为方便故，不能修学甚深般若波罗蜜多，亦不能修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。善现！是善男子、善女人等，闻说如是甚深般若波罗蜜多便从座起舍众而去。
「善现！是善男子、善女人等，不敬如是甚深般若波罗蜜多亦不敬佛，既舍如是甚深般若波罗蜜多亦舍诸佛。今此众中亦有彼类，闻我说是甚深般若波罗蜜多，心不悦可舍众而去。所以者何？是善男子、善女人等，先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去，今世闻说如是般若波罗蜜多，由宿习力还复舍去。
「是善男子、善女人等，于此所说甚深般若波罗蜜多，身、语及心皆不和合，由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业，闻说如是甚深般若波罗蜜多即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多，则为毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智，即便造作增长能感匮正法业。彼因造作增长能感匮正法业，堕大地狱经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
10. 彼罪重故，于此世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。彼匮法业犹未尽故，死已转生他方世界，与此同类大地狱中经历多岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦
「彼罪重故，于此世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已转生他方世界，与此同类大地狱中经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
11. 彼罪重故，于他世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。彼匮法业犹未尽故，死已转生余方世界，与此同类大地狱中经历多岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦
「彼罪重故，于他世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已转生余方世界，与此同类大地狱中经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
12. 彼罪重故，于余世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历十方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦，彼匮法业犹未尽故，死已还生此间世界，彼匮法业犹未尽故，死已复生他余世界，遍历十方大地狱中受诸楚毒猛利大苦
「彼罪重故，于余世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历南方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历北方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东北方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东南方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西南方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西北方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历下方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历上方诸余世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。「若彼诸余十方世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已还生此间世界大地狱中，从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已复生他余世界，遍历十方大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
13. 如是轮回经无数劫，彼匮法罪业势稍微，从地狱出堕傍生趣经历多岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐逼等苦。彼匮法业余势未尽，死已转生他方世界。如是展转遍历十方诸余世界，受傍生身备遭残害恐逼等苦。彼匮法业余势未尽，死已复生他余世界，遍历十方傍生趣中广受众苦。如是循环经无数劫，彼匮法罪业势渐薄，免傍生趣堕鬼界中经历多岁，受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故，于余世界从一险恶处至一险恶处，乃至三劫未起已来，备遭残害恐逼等苦
「如是轮回经无数劫，彼匮法罪业势稍微，从地狱出堕傍生趣经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故，于此世界从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害恐逼等苦。「若此世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已转生他方世界，与此同类傍生趣中经历多岁，若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故，于他世界从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害恐逼等苦。若他世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已转生余方世界，与此同类傍生趣中经历多岁，若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故，于余世界从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害恐逼等苦。
「如是展转遍历十方诸余世界，受傍生身备遭残害恐逼等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已还生此间世界傍生趣中，从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害恐逼等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已复生他余世界，遍历十方傍生趣中广受众苦。
「如是循环经无数劫，彼匮法罪业势渐薄，免傍生趣堕鬼界中经历多岁，若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁，于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故，于此世界从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受虚羸饥渴等苦。
14. 若此世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已转生他方世界，与此同类饿鬼趣中经历多岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故，于他世界乃至余世界于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。如是展转遍历十方诸余世界。彼匮法业余势未尽，死已复生他余世界，遍历十方饿鬼趣中广受众苦。如是周流经无数劫，彼匮法业余势将尽，虽得为人而居下贱，所谓生在生盲人家乃至复生于幽暗世界，恒无昼夜不覩光明。彼匮法业造作增长极深重故，受如是等不可爱乐圆满苦果
「若此世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已转生他方世界，与此同类饿鬼趣中经历多岁，若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故，于他世界从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受虚羸饥渴等苦。若他世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已转生余方世界，与此同类饿鬼趣中经历多岁，若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁，于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故，于余世界从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受虚羸饥渴等苦。
「如是展转遍历十方诸余世界，于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已还生此间世界饿鬼趣中，从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受虚羸饥渴等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业余势未尽，死已复生他余世界，遍历十方饿鬼趣中广受众苦。
「如是周流经无数劫，彼匮法业余势将尽，虽得为人而居下贱，所谓生在生盲人家，或旃茶罗家、或补羯娑家、或屠脍家、或渔猎家、或工匠家、或乐人家、或邪见家、或余猥杂恶律仪家，或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足、痈疽、疥癞、风狂、癫癎、癃残、背偻、矬陋、癵癖、诸根缺减、贫穷、枯顇、顽嚚、无识，凡有所为人皆轻贱，或所生处不闻佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名，或复生于幽暗世界，恒无昼夜不覩光明。彼匮法业造作增长极深重故，受如是等不可爱乐圆满苦果。」
15. 彼匮法业最极麁重，不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多，即便不信诽谤，亦教无量有情毁谤；诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破正法者，堕黑暗类如秽蜗螺，自污污他如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。诸有破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼，是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多
尔时，舍利子白佛言：「世尊！彼所造作增长能感匮正法业，与五无间业可说相似耶？」
佛言：「舍利子！彼匮法业最极麁重，不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多，即便不信诽谤毁呰言：『如是法，非诸如来、应、正等觉之所演说，非法、非律、非大师教，我等于此不应修学。』是谤法人自谤般若波罗蜜多，亦教无量有情毁谤；自坏其身，亦令他坏；自饮毒药，亦令他饮；自失生天解脱乐果，亦令他失；自以其身投地狱火，亦令他人投地狱火；自不信解甚深般若波罗蜜多，亦教他人令不信解甚深般若波罗蜜多；自陷其身沈溺苦海，亦陷他人沈溺苦海。舍利子！我于如是甚深般若波罗蜜多，尚不令彼谤正法者闻其名字，况为彼说！舍利子！彼谤法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子、善女人等闻其名字，况令眼见！岂许共住？何以故？舍利子！诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破正法者，堕黑暗类如秽蜗螺，自污污他如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸有破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼，是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。」
16. 以愍彼故，不应说破正法者当来所受恶趣形量，恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦身，徒自惊惶丧失身命。是故，未来净信诸善男子、善女人等，闻佛先说破正法业感长时苦足为明诫，宁舍身命终不谤法
时，舍利子复白佛言：「世尊！何缘但说如是破正法者堕大地狱、傍生、鬼趣长时受苦，而不说彼形貌身量？」
佛言：「舍利子！止！不应说破正法者当来所受恶趣形量。所以者何？若我具说破正法者当来所受恶趣形量，彼闻惊怖当吐热血，便致命终或近死苦，心顿忧恼如中毒箭，身渐枯顇如被截苗。恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦身，徒自惊惶丧失身命，我愍彼故，不为汝说破正法罪形貌身量。」
舍利子言：「惟愿佛说破正法者当来所受恶趣形量，明诫未来令知破法获大苦报不造斯罪。」
佛言：「舍利子！我先所说足为明诫，谓未来世诸善男子、善女人等，闻我所说破正法业造作增长极圆满者，堕大地狱、傍生、鬼界一一趣中长时受苦，足自兢持不毁正法。」
时，舍利子即白佛言：「唯然！世尊！唯然！善逝！未来净信诸善男子、善女人等，闻佛先说破正法业感长时苦足为明诫，宁舍身命终不谤法，勿我未来当受斯苦。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若有聪明诸善男子、善女人等，闻佛所说谤正法者于未来世久受大苦，应善护持身、语、意业，勿于正法诽谤毁坏，堕三恶趣长时受苦，于久远时不见诸佛、不闻正法、不值遇僧，不得生于有佛国土，虽生人趣下贱、贫穷、丑陋、顽愚、支体不具，诸有所说人不信受。」
17. 造作增长感匮法业，实由串习恶语业故，于正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称佛以为大师，而于佛所说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。当知！若有谤毁甚深般若波罗蜜多，则为谤毁诸佛无上正等菩提乃至一切三摩地门等法。彼由谤毁诸功德聚，则便摄受无数无量无边罪聚乃至受诸大地狱、傍生、鬼界及人趣中无数无量无边苦聚
具寿善现复言：「世尊！造作增长感匮法业，岂不由习恶语业耶？」
佛言：「善现！如是！如是！实由串习恶语业故，造作增长感匮法业。于我正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我以为大师，而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。
「善现当知！若有谤毁甚深般若波罗蜜多，则为谤毁诸佛无上正等菩提。若有谤毁诸佛无上正等菩提，则为谤毁过去、未来、现在诸佛一切相智。若有谤毁一切相智，则谤毁佛。若谤毁佛，则谤毁法。若谤毁法，则谤毁僧。若谤毁僧，则当谤毁世间正见。若当谤毁世间正见，则当谤毁布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦当谤毁内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦当谤毁真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦当谤毁苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦当谤毁四静虑、四无量、四无色定，亦当谤毁八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦当谤毁四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦当谤毁空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，亦当谤毁五眼、六神通，亦当谤毁佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦当谤毁无忘失法、恒住舍性，亦当谤毁一切智、道相智、一切相智，亦当谤毁一切陀罗尼门、一切三摩地门。彼由谤毁诸功德聚，则便摄受无数无量无边罪聚。由彼摄受无数无量无边罪聚，则便摄受诸大地狱、傍生、鬼界及人趣中无数无量无边苦聚。」
18. 由四因缘，诸愚痴人谤毁如是甚深般若波罗蜜多。一者、为诸邪魔所扇惑故。二者、于甚深法不信解故。三者、不勤精进。四者、多怀瞋恚，乐行恶法，喜自高举，轻毁他故
时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸愚痴人几因缘故，谤毁如是甚深般若波罗蜜多？」
佛言：「善现！由四因缘。何等为四？一者、为诸邪魔所扇惑故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。二者、于甚深法不信解故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。三者、不勤精进，坚着五蕴，诸恶知识所摄受故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。四者、多怀瞋恚，乐行恶法，喜自高举，轻毁他故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现！由具如是四因缘故，诸愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。」
大般若波罗蜜多经卷第一百八十一 (完结)