《大般若经》卷一百五十
六
三藏法师玄奘奉 诏译
初分校量功德品第三十之五十四
三藏法师玄奘奉 诏译
初分校量功德品第三十之五十四
一、前言
上(155)卷中，世尊言，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、四向四果、一切独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以一切智乃至诸佛无上正等菩提等法自性空，是一切智乃至诸佛无上正等菩提等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，一切智乃至诸佛无上正等菩提等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无一切智乃至诸佛无上正等菩提等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多，若能如是说无所得精进波罗蜜多，名说真正精进波罗蜜多。
世尊继言，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观五蕴、六根处、六尘处等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以五蕴乃至六尘处等法自性空，是五蕴乃至六尘处等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，五蕴乃至六尘处等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无五蕴乃至六尘处等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多，若能如是说无所得安忍波罗蜜多，名说真正安忍波罗蜜多。
本(156)卷中，世尊继言，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观眼界色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受、耳界声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受、鼻界香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受、舌界味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受、身界触界身识界及身触身触为缘所生诸受、意界法界意识界及意触意触为缘所生诸受、六大、十二因缘等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以眼界乃至十二因缘等法自性空，是眼界乃至十二因缘等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，眼界乃至十二因缘等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无眼界乃至十二因缘等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多，若能如是说无所得安忍波罗蜜多，名说真正安忍波罗蜜多。
二、经文
初分校量功德品第三十之五十四
1. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观眼界乃至眼触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以眼界等法自性空，是眼界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，眼界等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无眼界等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说安忍波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观眼界，若常、若无常。不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，若常、若无常。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，眼界不可得，彼常无常亦不可得，色界乃至眼触为缘所生诸受皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无眼界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观眼界，若乐、若苦。不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，若乐、若苦。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，眼界不可得，彼乐与苦亦不可得，色界乃至眼触为缘所生诸受皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无眼界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观眼界，若我、若无我。不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，若我、若无我。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，眼界不可得，彼我无我亦不可得，色界乃至眼触为缘所生诸受皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无眼界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观眼界，若净、若不净。不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，若净、若不净。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，眼界不可得，彼净不净亦不可得，色界乃至眼触为缘所生诸受皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无眼界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等，作此等说，是为宣说真正安忍波罗蜜多。
2. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观耳界乃至耳触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以耳界等法自性空，是耳界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，耳界等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无耳界等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说安忍波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观耳界，若常、若无常。不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，若常、若无常。何以故？耳界、耳界自性空，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。是耳界自性即非自性是声界乃至耳触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，耳界不可得，彼常无常亦不可得，声界乃至耳触为缘所生诸受皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无耳界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观耳界，若乐、若苦。不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，若乐、若苦。何以故？耳界、耳界自性空，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。是耳界自性即非自性，是声界乃至耳触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，耳界不可得，彼乐与苦亦不可得，声界乃至耳触为缘所生诸受皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无耳界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观耳界，若我、若无我。不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，若我、若无我。何以故？耳界、耳界自性空，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。是耳界自性即非自性，是声界乃至耳触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，耳界不可得，彼我无我亦不可得，声界乃至耳触为缘所生诸受皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无耳界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观耳界，若净、若不净。不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，若净、若不净。何以故？耳界、耳界自性空，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。是耳界自性即非自性，是声界乃至耳触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，耳界不可得，彼净不净亦不可得，声界乃至耳触为缘所生诸受皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无耳界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正安忍波罗蜜多。
3. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观鼻界乃至鼻触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以鼻界等法自性空，是鼻界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，鼻界等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无鼻界等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说安忍波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观鼻界，若常、若无常。不应观香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，若常、若无常。何以故？鼻界、鼻界自性空，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，香界乃至鼻触为缘所生诸受自性空。是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，鼻界不可得，彼常无常亦不可得，香界乃至鼻触为缘所生诸受皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无鼻界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观鼻界，若乐、若苦。不应观香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，若乐、若苦。何以故？鼻界、鼻界自性空，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，香界乃至鼻触为缘所生诸受自性空。是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，鼻界不可得，彼乐与苦亦不可得，香界乃至鼻触为缘所生诸受皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无鼻界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观鼻界，若我、若无我。不应观香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，若我、若无我。何以故？鼻界、鼻界自性空，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，香界乃至鼻触为缘所生诸受自性空。是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，鼻界不可得，彼我无我亦不可得，香界乃至鼻触为缘所生诸受皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无鼻界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观鼻界，若净、若不净。不应观香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，若净、若不净。何以故？鼻界、鼻界自性空，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，香界乃至鼻触为缘所生诸受自性空。是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，鼻界不可得，彼净不净亦不可得，香界乃至鼻触为缘所生诸受皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无鼻界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正安忍波罗蜜多。
4. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观舌界乃至舌触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以舌界等法自性空，是舌界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，舌界等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无舌界等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说安忍波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子应修安忍波罗蜜多，不应观舌界，若常、若无常。不应观味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，若常、若无常。何以故？舌界、舌界自性空，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，味界乃至舌触为缘所生诸受自性空。是舌界自性即非自性，是味界乃至舌触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，舌界不可得，彼常无常亦不可得，味界乃至舌触为缘所生诸受皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无舌界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观舌界，若乐、若苦。不应观味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，若乐、若苦。何以故？舌界、舌界自性空，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，味界乃至舌触为缘所生诸受自性空。是舌界自性即非自性，是味界乃至舌触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，舌界不可得，彼乐与苦亦不可得，味界乃至舌触为缘所生诸受皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无舌界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观舌界，若我、若无我。不应观味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，若我、若无我。何以故？舌界、舌界自性空，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，味界乃至舌触为缘所生诸受自性空。是舌界自性即非自性，是味界乃至舌触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，舌界不可得，彼我无我亦不可得，味界乃至舌触为缘所生诸受皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无舌界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观舌界，若净、若不净。不应观味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，若净、若不净。何以故？舌界、舌界自性空，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，味界乃至舌触为缘所生诸受自性空。是舌界自性即非自性，是味界乃至舌触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，舌界不可得，彼净不净亦不可得，味界乃至舌触为缘所生诸受皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无舌界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正安忍波罗蜜多。
5. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观身界乃至身触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以身界等法自性空，是身界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，身界等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无身界等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说安忍波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观身界，若常、若无常。不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，若常、若无常。何以故？身界、身界自性空，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，触界乃至身触为缘所生诸受自性空。是身界自性即非自性，是触界乃至身触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，身界不可得，彼常无常亦不可得，触界乃至身触为缘所生诸受皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无身界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观身界，若乐、若苦。不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，若乐、若苦。何以故？身界、身界自性空，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，触界乃至身触为缘所生诸受自性空。是身界自性即非自性，是触界乃至身触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，身界不可得，彼乐与苦亦不可得，触界乃至身触为缘所生诸受皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无身界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观身界，若我、若无我。不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，若我、若无我。何以故？身界、身界自性空，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，触界乃至身触为缘所生诸受自性空。是身界自性即非自性，是触界乃至身触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，身界不可得，彼我无我亦不可得，触界乃至身触为缘所生诸受皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无身界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观身界，若净、若不净。不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，若净、若不净。何以故？身界、身界自性空，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，触界乃至身触为缘所生诸受自性空。是身界自性即非自性，是触界乃至身触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，身界不可得，彼净不净亦不可得，触界乃至身触为缘所生诸受皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无身界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正安忍波罗蜜多。
6. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观意界乃至意触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以意界等法自性空，是意界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，意界等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无意界等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说安忍波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观意界，若常、若无常。不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，若常、若无常。何以故？意界、意界自性空，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，法界乃至意触为缘所生诸受自性空。是意界自性即非自性，是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，意界不可得，彼常无常亦不可得，法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无意界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观意界，若乐、若苦。不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，若乐、若苦。何以故？意界、意界自性空，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，法界乃至意触为缘所生诸受自性空。是意界自性即非自性，是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，意界不可得，彼乐与苦亦不可得，法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无意界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观意界，若我、若无我。不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，若我、若无我。何以故？意界、意界自性空，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，法界乃至意触为缘所生诸受自性空。是意界自性即非自性，是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，意界不可得，彼我无我亦不可得，法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无意界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观意界，若净、若不净。不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，若净、若不净。何以故？意界、意界自性空，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，法界乃至意触为缘所生诸受自性空。是意界自性即非自性，是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，意界不可得，彼净不净亦不可得，法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无意界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正安忍波罗蜜多。
7. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观六大等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以六大等法自性空，是六大等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，六大等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无六大等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说安忍波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观地界，若常、若无常。不应观水、火、风、空、识界，若常、若无常。何以故？地界、地界自性空，水火风空识界、水火风空识界自性空。是地界自性即非自性，是水、火、风、空、识界自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，地界不可得，彼常无常亦不可得，水、火、风、空、识界皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无地界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观地界，若乐、若苦。不应观水、火、风、空、识界，若乐、若苦。何以故？地界、地界自性空，水火风空识界、水火风空识界自性空。是地界自性即非自性，是水、火、风、空、识界自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，地界不可得，彼乐与苦亦不可得，水、火、风、空、识界皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无地界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观地界，若我、若无我。不应观水、火、风、空、识界，若我、若无我。何以故？地界、地界自性空，水火风空识界、水火风空识界自性空。是地界自性即非自性，是水、火、风、空、识界自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，地界不可得，彼我无我亦不可得，水、火、风、空、识界皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无地界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观地界，若净、若不净。不应观水、火、风、空、识界，若净、若不净。何以故？地界、地界自性空，水火风空识界、水火风空识界自性空。是地界自性即非自性，是水、火、风、空、识界自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，地界不可得，彼净不净亦不可得，水、火、风、空、识界皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无地界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正安忍波罗蜜多。
8. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修安忍波罗蜜多，不应观十二因缘等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以十二因缘等法自性空，是十二因缘等法自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，十二因缘等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无十二因缘等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说安忍波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观无明，若常、若无常。不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，若常、若无常。何以故？无明、无明自性空，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，行乃至老死愁叹苦忧恼自性空。是无明自性即非自性，是行乃至老死愁叹苦忧恼自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，无明不可得，彼常无常亦不可得，行乃至老死愁叹苦忧恼皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无无明等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观无明，若乐、若苦。不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，若乐、若苦。何以故？无明、无明自性空，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，行乃至老死愁叹苦忧恼自性空。是无明自性即非自性，是行乃至老死愁叹苦忧恼自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，无明不可得，彼乐与苦亦不可得，行乃至老死愁叹苦忧恼皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无无明等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观无明，若我、若无我。不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，若我、若无我。何以故？无明、无明自性空，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，行乃至老死愁叹苦忧恼自性空。是无明自性即非自性，是行乃至老死愁叹苦忧恼自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，无明不可得，彼我无我亦不可得，行乃至老死愁叹苦忧恼皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无无明等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修安忍波罗蜜多，不应观无明，若净、若不净。不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，若净、若不净。何以故？无明、无明自性空，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，行乃至老死愁叹苦忧恼自性空。是无明自性即非自性，是行乃至老死愁叹苦忧恼自性亦非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。于此安忍波罗蜜多，无明不可得，彼净不净亦不可得，行乃至老死愁叹苦忧恼皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无无明等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是安忍，是修安忍波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正安忍波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第一百五
十 六(完结)