《大般若经》卷一百五十四
三藏法师玄奘奉 诏译
初分校量功德品第三十之五十二
三藏法师玄奘奉 诏译
初分校量功德品第三十之五十二
一、前言
上(153)卷中，世尊言，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观鼻界香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受、舌界味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受、身界触界身识界及身触身触为缘所生诸受、意界法界意识界及意触意触为缘所生诸受、六大、十二因缘、六度、十八空等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以鼻界乃至十八空等法自性空，是鼻界乃至十八空等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，鼻界乃至十八空等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无鼻界乃至十八空等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多，若能如是说无所得精进波罗蜜多，名说真正精进波罗蜜多。
本(154)卷中，世尊继言，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观十二真如、四圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以十二真如乃至恒住舍性等法自性空，是十二真如乃至恒住舍性等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，十二真如乃至恒住舍性等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无十二真如乃至恒住舍性等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多，若能如是说无所得精进波罗蜜多，名说真正精进波罗蜜多。
二、经文
初分校量功德品第三十之五十二
1. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观十二真如等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以十二真如等法自性空，是十二真如等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，十二真如等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无十二真如等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观真如，若常、若无常。不应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若常、若无常。何以故？真如、真如自性空，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，法界乃至不思议界自性空。是真如自性即非自性，是法界乃至不思议界自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，真如不可得，彼常无常亦不可得，法界乃至不思议界皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无真如等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观真如，若乐、若苦。不应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若乐、若苦。何以故？真如、真如自性空，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，法界乃至不思议界自性空。是真如自性即非自性，是法界乃至不思议界自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，真如不可得，彼乐与苦亦不可得，法界乃至不思议界皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无真如等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观真如，若我、若无我。不应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若我、若无我。何以故？真如、真如自性空，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，法界乃至不思议界自性空。是真如自性即非自性，是法界乃至不思议界自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，真如不可得，彼我无我亦不可得，法界乃至不思议界皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无真如等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观真如，若净、若不净。不应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若净、若不净。何以故？真如、真如自性空，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，法界乃至不思议界自性空。是真如自性即非自性，是法界乃至不思议界自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，真如不可得，彼净不净亦不可得，法界乃至不思议界皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无真如等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
2. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观四圣谛等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以四圣谛等法自性空，是四圣谛等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四圣谛等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无四圣谛等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观苦圣谛，若常、若无常。不应观集、灭、道圣谛，若常、若无常。何以故？苦圣谛、苦圣谛自性空，集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛自性空。是苦圣谛自性即非自性，是集、灭、道圣谛自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，苦圣谛不可得，彼常无常亦不可得，集、灭、道圣谛皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无苦圣谛等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观苦圣谛，若乐、若苦。不应观集、灭、道圣谛，若乐、若苦。何以故？苦圣谛、苦圣谛自性空，集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛自性空。是苦圣谛自性即非自性，是集、灭、道圣谛自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，苦圣谛不可得，彼乐与苦亦不可得，集、灭、道圣谛皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无苦圣谛等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观苦圣谛，若我、若无我。不应观集、灭、道圣谛，若我、若无我。何以故？苦圣谛、苦圣谛自性空，集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛自性空。是苦圣谛自性即非自性，是集、灭、道圣谛自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，苦圣谛不可得，彼我无我亦不可得，集、灭、道圣谛皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无苦圣谛等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观苦圣谛，若净、若不净。不应观集、灭、道圣谛，若净、若不净。何以故？苦圣谛、苦圣谛自性空，集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛自性空。是苦圣谛自性即非自性，是集、灭、道圣谛自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，苦圣谛不可得，彼净不净亦不可得，集、灭、道圣谛皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无苦圣谛等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
3. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观四静虑乃至四无色定等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以四静虑等法自性空，是四静虑等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四静虑等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无四静虑等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多不应观四静虑，若常、若无常。不应观四无量、四无色定，若常、若无常。何以故？四静虑、四静虑自性空，四无量、四无色定，四无量、四无色定自性空。是四静虑自性即非自性，是四无量、四无色定自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四静虑不可得，彼常无常亦不可得，四无量、四无色定皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无四静虑等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观四静虑，若乐、若苦。不应观四无量、四无色定，若乐、若苦。何以故？四静虑、四静虑自性空，四无量、四无色定，四无量、四无色定自性空。是四静虑自性即非自性，是四无量、四无色定自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四静虑不可得，彼乐与苦亦不可得，四无量、四无色定皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无四静虑等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观四静虑，若我、若无我。不应观四无量、四无色定，若我、若无我。何以故？四静虑、四静虑自性空，四无量、四无色定，四无量、四无色定自性空。是四静虑自性即非自性，是四无量、四无色定自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四静虑不可得，彼我无我亦不可得，四无量、四无色定皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无四静虑等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观四静虑，若净、若不净。不应观四无量、四无色定，若净、若不净。何以故？四静虑、四静虑自性空，四无量、四无色定，四无量、四无色定自性空。是四静虑自性即非自性，是四无量、四无色定自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四静虑不可得，彼净不净亦不可得，四无量、四无色定皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无四静虑等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
4. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观八解脱乃至十遍处等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以八解脱等法自性空，是八解脱等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，八解脱等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无八解脱等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观八解脱，若常、若无常。不应观八胜处、九次第定、十遍处，若常、若无常。何以故？八解脱、八解脱自性空，八胜处、九次第定、十遍处，八胜处、九次第定、十遍处自性空。是八解脱自性即非自性，是八胜处、九次第定、十遍处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，八解脱不可得，彼常无常亦不可得，八胜处、九次第定、十遍处皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无八解脱等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观八解脱，若乐、若苦。不应观八胜处、九次第定、十遍处，若乐、若苦。何以故？八解脱、八解脱自性空，八胜处、九次第定、十遍处，八胜处、九次第定、十遍处自性空。是八解脱自性即非自性，是八胜处、九次第定、十遍处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，八解脱不可得，彼乐与苦亦不可得，八胜处、九次第定、十遍处皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无八解脱等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观八解脱，若我、若无我。不应观八胜处、九次第定、十遍处，若我、若无我。何以故？八解脱、八解脱自性空，八胜处、九次第定、十遍处，八胜处、九次第定、十遍处自性空。是八解脱自性即非自性，是八胜处、九次第定、十遍处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，八解脱不可得，彼我无我亦不可得，八胜处、九次第定、十遍处皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无八解脱等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观八解脱，若净、若不净。不应观八胜处、九次第定、十遍处，若净、若不净。何以故？八解脱、八解脱自性空，八胜处、九次第定、十遍处，八胜处、九次第定、十遍处自性空。是八解脱自性即非自性，是八胜处、九次第定、十遍处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，八解脱不可得，彼净不净亦不可得，八胜处、九次第定、十遍处皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无八解脱等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
5. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观卅七道品等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以卅七道品等法自性空，是卅七道品等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，卅七道品等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无卅七道品等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观四念住，若常、若无常。不应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若常、若无常。何以故？四念住、四念住自性空，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，四正断乃至八圣道支自性空。是四念住自性即非自性，是四正断乃至八圣道支自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四念住不可得，彼常无常亦不可得，四正断乃至八圣道支皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无四念住等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观四念住，若乐、若苦。不应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若乐、若苦。何以故？四念住、四念住自性空，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，四正断乃至八圣道支自性空。是四念住自性即非自性，是四正断乃至八圣道支自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四念住不可得，彼乐与苦亦不可得，四正断乃至八圣道支皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无四念住等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观四念住若我若无我不应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若我、若无我。何以故？四念住、四念住自性空，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，四正断乃至八圣道支自性空。是四念住自性即非自性，是四正断乃至八圣道支自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四念住不可得，彼我无我亦不可得，四正断乃至八圣道支皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无四念住等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观四念住，若净、若不净。不应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若净、若不净。何以故？四念住、四念住自性空，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，四正断乃至八圣道支自性空。是四念住自性即非自性，是四正断乃至八圣道支自性亦非自性，若非自性即是精进，波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，四念住不可得，彼净不净亦不可得，四正断乃至八圣道支皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无四念住等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
6. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观三解脱门等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以三解脱门等法自性空，是三解脱门等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，三解脱门等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无三解脱门等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观空解脱门，若常、若无常。不应观无相、无愿解脱门，若常、若无常。何以故？空解脱门、空解脱门自性空，无相、无愿解脱门，无相、无愿解脱门自性空。是空解脱门自性即非自性，是无相、无愿解脱门自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，空解脱门不可得，彼常无常亦不可得，无相、无愿解脱门皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无空解脱门等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观空解脱门，若乐、若苦。不应观无相、无愿解脱门，若乐、若苦。何以故？空解脱门、空解脱门自性空，无相、无愿解脱门，无相、无愿解脱门自性空。是空解脱门自性即非自性，是无相、无愿解脱门自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，空解脱门不可得，彼乐与苦亦不可得，无相、无愿解脱门皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无空解脱门等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观空解脱门，若我、若无我。不应观无相、无愿解脱门，若我、若无我。何以故？空解脱门、空解脱门自性空，无相、无愿解脱门，无相、无愿解脱门自性空。是空解脱门自性即非自性，是无相、无愿解脱门自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，空解脱门不可得，彼我无我亦不可得，无相、无愿解脱门皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无空解脱门等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观空解脱门，若净、若不净。不应观无相、无愿解脱门，若净、若不净。何以故？空解脱门、空解脱门自性空，无相、无愿解脱门，无相、无愿解脱门自性空。是空解脱门自性即非自性，是无相、无愿解脱门自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，空解脱门不可得，彼净不净亦不可得，无相、无愿解脱门皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无空解脱门等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
7. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观五眼六通等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以五眼六通等法自性空，是五眼六通等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，五眼六通等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无五眼六通等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观五眼，若常、若无常。不应观六神通，若常、若无常。何以故？五眼、五眼自性空，六神通、六神通自性空。是五眼自性即非自性，是六神通自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，五眼不可得，彼常无常亦不可得，六神通不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无五眼等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观五眼，若乐、若苦。不应观六神通，若乐、若苦。何以故？五眼、五眼自性空，六神通、六神通自性空。是五眼自性即非自性，是六神通自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，五眼不可得，彼乐与苦亦不可得，六神通不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无五眼等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观五眼，若我、若无我。不应观六神通，若我、若无我。何以故？五眼、五眼自性空，六神通、六神通自性空。是五眼自性即非自性，是六神通自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，五眼不可得，彼我无我亦不可得，六神通不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无五眼等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观五眼，若净、若不净。不应观六神通，若净、若不净。何以故？五眼、五眼自性空，六神通、六神通自性空。是五眼自性即非自性，是六神通自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，五眼不可得，彼净不净亦不可得，六神通不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无五眼等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多憍尸迦！是善男子、善女人等，作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
8. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观佛十力乃至十八佛不共法等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以佛十力等法自性空，是佛十力等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，佛十力等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无佛十力等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观佛十力，若常、若无常。不应观四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，若常、若无常。何以故？佛十力、佛十力自性空，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，四无所畏乃至十八佛不共法自性空。是佛十力自性即非自性，是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，佛十力不可得，彼常无常亦不可得，四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无佛十力等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观佛十力，若乐、若苦。不应观四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，若乐、若苦。何以故？佛十力、佛十力自性空，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，四无所畏乃至十八佛不共法自性空。是佛十力自性即非自性，是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，佛十力不可得，彼乐与苦亦不可得，四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无佛十力等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观佛十力，若我、若无我。不应观四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，若我、若无我。何以故？佛十力、佛十力自性空，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，四无所畏乃至十八佛不共法自性空。是佛十力自性即非自性，是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，佛十力不可得，彼我无我亦不可得，四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无佛十力等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观佛十力，若净、若不净。不应观四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，若净、若不净。何以故？佛十力、佛十力自性空，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，四无所畏乃至十八佛不共法自性空。是佛十力自性即非自性，是四无所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，佛十力不可得，彼净不净亦不可得，四无所畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无佛十力等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
9. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观无忘失法乃至恒住舍性等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以无忘失法等法自性空，是无忘失法等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，无忘失法等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无无忘失法等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观无忘失法，若常、若无常。不应观恒住舍性，若常、若无常。何以故？无忘失法、无忘失法自性空，恒住舍性、恒住舍性自性空。是无忘失法自性即非自性，是恒住舍性自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，无忘失法不可得，彼常无常亦不可得，恒住舍性不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无无忘失法等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观无忘失法，若乐、若苦。不应观恒住舍性，若乐、若苦。何以故？无忘失法、无忘失法自性空，恒住舍性、恒住舍性自性空。是无忘失法自性即非自性，是恒住舍性自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，无忘失法不可得，彼乐与苦，亦不可得，恒住舍性不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无无忘失法等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观无忘失法，若我、若无我。不应观恒住舍性，若我、若无我。何以故？无忘失法、无忘失法自性空，恒住舍性、恒住舍性自性空。是无忘失法自性即非自性，是恒住舍性自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，无忘失法不可得，彼我无我亦不可得，恒住舍性不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无无忘失法等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观无忘失法，若净、若不净。不应观恒住舍性，若净、若不净。何以故？无忘失法、无忘失法自性空，恒住舍性、恒住舍性自性空。是无忘失法自性即非自性，是恒住舍性自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，无忘失法不可得，彼净不净亦不可得，恒住舍性不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无无忘失法等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第一百五
十四(完结)