《大般若经》卷一百五十二
三藏法师玄奘奉 诏译
初分校量功德品第三十之五十
三藏法师玄奘奉 诏译
初分校量功德品第三十之五十
一、前言
上(151)卷中，世尊言，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修静虑波罗蜜多，不应观四圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以四圣谛乃至一切相智等法自性空，是四圣谛乃至一切相智等法自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，四圣谛乃至一切相智等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无四圣谛乃至一切相智等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多，若能如是说无所得静虑波罗蜜多，名说真正静虑波罗蜜多。
本(152)卷中，世尊继言，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修静虑波罗蜜多，不应观一切陀罗尼门、一切三摩地门、四向四果、一切独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以一切陀罗尼门乃至诸佛无上正等菩提等法自性空，是一切陀罗尼门乃至诸佛无上正等菩提等法自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切陀罗尼门乃至诸佛无上正等菩提等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无一切陀罗尼门乃至诸佛无上正等菩提等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多，若能如是说无所得静虑波罗蜜多，名说真正静虑波罗蜜多。
世尊继言，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观五蕴、六根处、六尘处、眼界色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受、耳界声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以五蕴乃至耳触为缘所生诸受等法自性空，是五蕴乃至耳触为缘所生诸受等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，五蕴乃至耳触为缘所生诸受等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无五蕴乃至耳触为缘所生诸受等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多，若能如是说无所得精进波罗蜜多，名说真正精进波罗蜜多。
二、经文
1. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修静虑波罗蜜多，不应观一切陀罗尼门乃至一切三摩地门等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以一切陀罗尼门等法自性空，是一切陀罗尼门等法自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切陀罗尼门等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无一切陀罗尼门等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多
初分校量功德品第三十之五十
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说静虑波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切陀罗尼门，若常、若无常。不应观一切三摩地门，若常、若无常。何以故？一切陀罗尼门、一切陀罗尼门自性空，一切三摩地门、一切三摩地门自性空。是一切陀罗尼门自性即非自性，是一切三摩地门自性亦非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切陀罗尼门不可得，彼常无常亦不可得，一切三摩地门不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无一切陀罗尼门等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切陀罗尼门，若乐、若苦。不应观一切三摩地门，若乐、若苦。何以故？一切陀罗尼门、一切陀罗尼门自性空，一切三摩地门、一切三摩地门自性空。是一切陀罗尼门自性即非自性，是一切三摩地门自性亦非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切陀罗尼门不可得，彼乐与苦亦不可得，一切三摩地门不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无一切陀罗尼门等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切陀罗尼门，若我、若无我。不应观一切三摩地门，若我、若无我。何以故？一切陀罗尼门、一切陀罗尼门自性空，一切三摩地门、一切三摩地门自性空。是一切陀罗尼门自性即非自性，是一切三摩地门自性亦非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切陀罗尼门不可得，彼我无我亦不可得，一切三摩地门不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无一切陀罗尼门等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切陀罗尼门，若净、若不净。不应观一切三摩地门，若净、若不净。何以故？一切陀罗尼门、一切陀罗尼门自性空，一切三摩地门、一切三摩地门自性空。是一切陀罗尼门自性即非自性，是一切三摩地门自性亦非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切陀罗尼门不可得，彼净不净亦不可得，一切三摩地门不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无一切陀罗尼门等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正静虑波罗蜜多。
2. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修静虑波罗蜜多，不应观四向四果等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以四向四果等法自性空，是四向四果等法自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，四向四果等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无四向四果等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说静虑波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观预流向、预流果，若常、若无常。不应观一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，若常、若无常。何以故？预流向预流果、预流向预流果自性空，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，一来向乃至阿罗汉果自性空。是预流向、预流果自性即非自性，是一来向乃至阿罗汉果自性亦非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，预流向、预流果不可得，彼常无常亦不可得，一来向乃至阿罗汉果皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无预流向等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观预流向、预流果，若乐、若苦。不应观一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，若乐、若苦。何以故？预流向预流果、预流向预流果自性空，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，一来向乃至阿罗汉果自性空。是预流向、预流果自性即非自性，是一来向乃至阿罗汉果自性亦非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，预流向、预流果不可得，彼乐与苦亦不可得，一来向乃至阿罗汉果皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无预流向等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观预流向、预流果，若我、若无我。不应观一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，若我、若无我。何以故？预流向预流果、预流向预流果自性空，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，一来向乃至阿罗汉果自性空。是预流向、预流果自性即非自性，是一来向乃至阿罗汉果自性亦非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，预流向、预流果不可得，彼我无我亦不可得，一来向乃至阿罗汉果皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无预流向等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观预流向、预流果，若净、若不净。不应观一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，若净、若不净。何以故？预流向预流果、预流向预流果自性空，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，一来向乃至阿罗汉果自性空。是预流向、预流果自性即非自性，是一来向乃至阿罗汉果自性亦非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，预流向、预流果不可得，彼净不净亦不可得，一来向乃至阿罗汉果皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无预流向等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正静虑波罗蜜多。
3. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修静虑波罗蜜多，不应观一切独觉菩提等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以一切独觉菩提等法自性空，是一切独觉菩提等法自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切独觉菩提等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无一切独觉菩提等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说静虑波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切独觉菩提，若常、若无常。何以故？一切独觉菩提、一切独觉菩提自性空。是一切独觉菩提自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切独觉菩提不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无一切独觉菩提可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切独觉菩提，若乐、若苦。何以故？一切独觉菩提、一切独觉菩提自性空。是一切独觉菩提自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切独觉菩提不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无一切独觉菩提可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切独觉菩提，若我、若无我。何以故？一切独觉菩提、一切独觉菩提自性空。是一切独觉菩提自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切独觉菩提不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无一切独觉菩提可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切独觉菩提，若净、若不净。何以故？一切独觉菩提、一切独觉菩提自性空。是一切独觉菩提自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切独觉菩提不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无一切独觉菩提可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正静虑波罗蜜多。
4. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修静虑波罗蜜多，不应观一切菩萨摩诃萨行等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以一切菩萨摩诃萨行等法自性空，是一切菩萨摩诃萨行等法自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切菩萨摩诃萨行等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无一切菩萨摩诃萨行等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说静虑波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切菩萨摩诃萨行，若常、若无常。何以故？一切菩萨摩诃萨行、一切菩萨摩诃萨行自性空。是一切菩萨摩诃萨行自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切菩萨摩诃萨行不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无一切菩萨摩诃萨行可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切菩萨摩诃萨行，若乐、若苦。何以故？一切菩萨摩诃萨行、一切菩萨摩诃萨行自性空。是一切菩萨摩诃萨行自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切菩萨摩诃萨行不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无一切菩萨摩诃萨行可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切菩萨摩诃萨行，若我、若无我。何以故？一切菩萨摩诃萨行、一切菩萨摩诃萨行自性空。是一切菩萨摩诃萨行自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切菩萨摩诃萨行不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无一切菩萨摩诃萨行可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观一切菩萨摩诃萨行，若净、若不净。何以故？一切菩萨摩诃萨行、一切菩萨摩诃萨行自性空。是一切菩萨摩诃萨行自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，一切菩萨摩诃萨行不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无一切菩萨摩诃萨行可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正静虑波罗蜜多。
5. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修静虑波罗蜜多，不应观诸佛无上正等菩提等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以诸佛无上正等菩提等法自性空，是诸佛无上正等菩提等法自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，诸佛无上正等菩提等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无诸佛无上正等菩提等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说静虑波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观诸佛无上正等菩提，若常、若无常。何以故？诸佛无上正等菩提、诸佛无上正等菩提自性空。是诸佛无上正等菩提自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，诸佛无上正等菩提不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无诸佛无上正等菩提可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观诸佛无上正等菩提，若乐、若苦。何以故？诸佛无上正等菩提、诸佛无上正等菩提自性空。是诸佛无上正等菩提自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，诸佛无上正等菩提不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无诸佛无上正等菩提可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观诸佛无上正等菩提，若我、若无我。何以故？诸佛无上正等菩提、诸佛无上正等菩提自性空。是诸佛无上正等菩提自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，诸佛无上正等菩提不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无诸佛无上正等菩提可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修静虑波罗蜜多，不应观诸佛无上正等菩提，若净、若不净。何以故？诸佛无上正等菩提、诸佛无上正等菩提自性空。是诸佛无上正等菩提自性即非自性，若非自性即是静虑波罗蜜多。于此静虑波罗蜜多，诸佛无上正等菩提不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无诸佛无上正等菩提可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是静虑，是修静虑波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正静虑波罗蜜多。
6. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观五蕴等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以五蕴等法自性空，是五蕴等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，五蕴等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无五蕴等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
时天帝释复白佛言：世尊！云何诸善男子、善女人等，说无所得精进波罗蜜多，名说真正精进波罗蜜多。佛言：憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观色，若常、若无常。不应观受、想、行、识，若常、若无常。何以故？色、色自性空，受想行识、受想行识自性空。是色自性即非自性，是受、想、行、识自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，色不可得，彼常无常亦不可得，受、想、行、识皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观色，若乐、若苦。不应观受、想、行、识，若乐、若苦。何以故？色、色自性空，受想行识、受想行识自性空。是色自性即非自性，是受、想、行、识自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，色不可得，彼乐与苦亦不可得，受、想、行、识皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观色，若我、若无我。不应观受、想、行、识，若我、若无我。何以故？色、色自性空，受想行识、受想行识自性空。是色自性即非自性，是受、想、行、识自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，色不可得，彼我无我亦不可得，受、想、行、识皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观色，若净、若不净。不应观受、想、行、识，若净、若不净。何以故？色、色自性空，受想行识、受想行识自性空。是色自性即非自性，是受、想、行、识自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，色不可得，彼净不净亦不可得，受、想、行、识皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
7. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观六根处等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以六根处等法自性空，是六根处等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，六根处等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无六根处等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观眼处，若常、若无常。不应观耳、鼻、舌、身、意处，若常、若无常。何以故？眼处、眼处自性空，耳鼻舌身意处、耳鼻舌身意处自性空。是眼处自性即非自性是耳、鼻、舌、身、意处自性亦非自性，若非自性，即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼处不可得，彼常无常亦不可得，耳、鼻、舌、身、意处皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无眼处等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观眼处，若乐、若苦。不应观耳、鼻、舌、身、意处，若乐、若苦。何以故？眼处、眼处自性空，耳鼻舌身意处、耳鼻舌身意处自性空。是眼处自性即非自性，是耳、鼻、舌、身、意处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼处不可得，彼乐与苦亦不可得，耳、鼻、舌、身、意处皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无眼处等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观眼处，若我、若无我。不应观耳、鼻、舌、身、意处，若我、若无我。何以故？眼处、眼处自性空，耳鼻舌身意处、耳鼻舌身意处自性空。是眼处自性即非自性，是耳、鼻、舌、身、意处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼处不可得，彼我无我亦不可得，耳、鼻、舌、身、意处皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无眼处等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观眼处，若净、若不净。不应观耳、鼻、舌、身、意处，若净、若不净。何以故？眼处、眼处自性空，耳鼻舌身意处、耳鼻舌身意处自性空。是眼处自性即非自性，是耳、鼻、舌、身、意处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼处不可得，彼净不净亦不可得，耳、鼻、舌、身、意处皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无眼处等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
8. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观六尘处等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以六尘处等法自性空，是六尘处等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，六尘处等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无六尘处等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观色处，若常、若无常。不应观声、香、味、触、法处，若常、若无常。何以故？色处、色处自性空，声香味触法处、声香味触法处自性空。是色处自性即非自性，是声、香、味、触、法处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，色处不可得，彼常无常亦不可得，声、香、味、触、法处皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无色处等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观色处，若乐、若苦。不应观声、香、味、触、法处，若乐、若苦。何以故？色处、色处自性空，声香味触法处、声香味触法处自性空。是色处自性即非自性，是声、香、味、触、法处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，色处不可得，彼乐与苦亦不可得，声、香、味、触、法处皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无色处等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观色处，若我、若无我。不应观声、香、味、触、法处，若我、若无我。何以故？色处、色处自性空，声香味触法处、声香味触法处自性空。是色处自性即非自性，是声、香、味、触、法处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，色处不可得，彼我无我亦不可得，声、香、味、触、法处皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无色处等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观色处，若净、若不净。不应观声、香、味、触、法处，若净、若不净。何以故？色处、色处自性空，声香味触法处、声香味触法处自性空。是色处自性即非自性，是声、香、味、触、法处自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，色处不可得，彼净不净亦不可得，声、香、味、触、法处皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无色处等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
9. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观眼界乃至眼触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以眼界等法自性空，是眼界等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼界等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无眼界等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观眼界，若常、若无常。不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，若常、若无常。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼界不可得，彼常无常亦不可得，色界乃至眼触为缘所生诸受皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无眼界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观眼界，若乐、若苦。不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，若乐、若苦。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼界不可得，彼乐与苦亦不可得，色界乃至眼触为缘所生诸受皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无眼界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观眼界，若我、若无我。不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，若我、若无我。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼界不可得，彼我无我亦不可得，色界乃至眼触为缘所生诸受皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无眼界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观眼界，若净、若不净。不应观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，若净、若不净。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，眼界不可得，彼净不净亦不可得，色界乃至眼触为缘所生诸受皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无眼界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
10. 若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，应修精进波罗蜜多，不应观耳界乃至耳触为缘所生诸受等法，若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。以耳界等法自性空，是耳界等法自性即非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，耳界等法皆不可得，彼常、无常等法亦不可得。此中尚无耳界等法可得，何况有彼常与无常等法，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多
复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说精进波罗蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观耳界，若常、若无常。不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，若常、若无常。何以故？耳界、耳界自性空声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。是耳界自性即非自性，是声界乃至耳触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，耳界不可得，彼常无常亦不可得，声界乃至耳触为缘所生诸受皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无耳界等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(2)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观耳界，若乐、若苦。不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，若乐、若苦。何以故？耳界、耳界自性空，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。是耳界自性即非自性，是声界乃至耳触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，耳界不可得，彼乐与苦亦不可得，声界乃至耳触为缘所生诸受皆不可得，彼乐与苦亦不可得。所以者何？此中尚无耳界等可得，何况有彼乐之与苦，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(3)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观耳界，若我、若无我。不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，若我、若无我。何以故？耳界、耳界自性空，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。是耳界自性即非自性，是声界乃至耳触为缘所生诸受自性亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，耳界不可得，彼我无我亦不可得，声界乃至耳触为缘所生诸受皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无耳界等可得，何况有彼我与无我，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。
(4)复作是言：汝善男子，应修精进波罗蜜多，不应观耳界，若净、若不净。不应观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，若净、若不净。何以故？耳界、耳界自性空，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。是耳界自性即非自性，是声界乃至耳触为缘所生诸受自性，亦非自性，若非自性即是精进波罗蜜多。于此精进波罗蜜多，耳界不可得，彼净不净亦不可得，声界乃至耳触为缘所生诸受皆不可得，彼净不净亦不可得。所以者何？此中尚无耳界等可得，何况有彼净与不净，汝若能修如是精进，是修精进波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正精进波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第一百五
十二 (完结)