《大般若经》卷一百二十九
三藏法师玄奘奉 诏译
初分校量功德品第三十之二十七
三藏法师玄奘奉 诏译
初分校量功德品第三十之二十七
一、前言
上(128)卷中，天帝释言，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思惟，广为有情宣说流布，是善男子、善女人等，于当来世不堕地狱乃至独觉地中，决定当住菩萨摩诃萨不退地，譬如有人依附王故，王摄受故，为诸世人，供养恭敬尊重赞叹，佛设利罗亦复如是。由此般若波罗蜜多所熏修故，为诸天、人、阿素洛等，供养恭敬尊重赞叹，一切智智亦依般若波罗蜜多而得成就。
天帝释继言，由此般若波罗蜜多，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、苦、集、灭、道圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提等法得圆净故。假使充满于此三千大千世界佛设利罗与书写甚深般若波罗蜜多皆为一分，我意宁取如是般若波罗蜜多。由此般若波罗蜜多，诸佛身心俱不可坏，踰于金刚无数倍故，威神力故，若无般若波罗蜜多，施等不能到彼岸，是故布施等五亦得名为波罗蜜多。
天帝释继言，甚深般若波罗蜜多譬如无价大宝神珠，具无量种胜妙威德，为众德本，能灭无量恶不善法，随所在处，令诸有情身心苦恼，悉皆销灭，亦能引发世、出世间无量清净殊胜功德，随所住处有此神珠，人及非人终无恼害，此无价大宝神珠，非但喻于甚深般若波罗蜜多，亦喻如来一切智智。此般若波罗蜜多具大威力，有大神用，若世界中流行如是甚深般若波罗蜜多，当知是处则为有佛出现世间利乐一切。
天帝释继言，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、苦、集、灭、道圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、永断一切相续烦恼习气等功德深广量无边故，佛设利罗由此六度乃至永断一切相续烦恼习气等而得生故，堪受一切世间天、人、阿素洛等，供养恭敬尊重赞叹，故说六度乃至永断一切相续烦恼习气等功德分限难可称赞。
天帝释继言，佛设利罗是极圆满，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、苦、集、灭、道圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、永断一切相续烦恼习气、无染、无净、无生、无灭、无入、无出、无增、无减、无来、无去、无动、无止、无此、无彼波罗蜜多、诸法实性等法所熏修故，是极清净甚深般若波罗蜜多所依器故，堪受一切世间天、人、阿素洛等，供养恭敬尊重赞叹。
天帝释继言，假使充满十方各如殑伽沙等诸佛世界佛设利罗，与书写如是甚深般若波罗蜜多俱为一分，此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多，以一切如来应正等觉诸设利罗，皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故，因所熏修故，为所依器故，堪受一切人、非人等供养恭敬尊重赞叹，若善男子、善女人等，供养恭敬尊重赞叹佛设利罗，是善男子、善女人等，由此善根于人天中受富贵乐。
天帝释继言，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻受持读诵，书写解说如理思惟，由此般若波罗蜜多便得圆满，如是般若波罗蜜多得圆满故，复令净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、苦、集、灭、道圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门等法而得圆满，由此复令超声闻地及独觉地，证入菩萨正性离生，既得证入菩萨正性离生位已，复得菩萨胜妙神通，乘此神通游诸佛土，从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。
天帝释继言，供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多，所获功德甚多于供养诸佛设利罗，若善男子、善女人等，供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则为增长一切佛法，亦为摄受世、出世间一切富贵安乐自在。
本(129)卷中，天帝释继言，若善男子、善女人等，欲得常见十方无数无边世界现说妙法，欲得常见十方三世一切如来应正等觉法身、色身、智慧身等，当于如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬尊重赞叹，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思惟，广为有情宣说流布。
天帝释继言，若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，有为者谓如实知我智、有情智、命者智、生者智、养者智、士夫智、补特伽罗智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、见者智，若若色智、受智、想智、行智、识智、眼处智、耳处智、鼻处智、舌处智、身处智、意处智、色处智、声处智、香处智、味处智、触处智、法处智、眼界智、色界智、眼识界智、眼触智、眼触为缘所生诸受智、耳界智、声界智、耳识界智、耳触智、耳触为缘所生诸受智、鼻界智、香界智、鼻识界智、鼻触智、鼻触为缘所生诸受智、舌界智、味界智、舌识界智、舌触智、舌触为缘所生诸受智、身界智、触界智、身识界智、身触智、身触为缘所生诸受智、意界智、法界智、意识界智、意触智、意触为缘所生诸受智、地界智、水界智、火界智、风界智、空界智、识界智、若无明智、行智、识智、名色智、六处智、触智、受智、爱智、取智、有智、生智、老死愁叹苦忧恼智、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、苦、集、灭、道圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、预流智、一来智、不还智、阿罗汉智、预流向、预流果智、一来向一来果智、不还向不还果智、阿罗汉向阿罗汉果智、独觉智、独觉菩提智、菩萨摩诃萨智、菩萨摩诃萨行智、三藐三佛陀智、阿耨多罗三藐三菩提智、善法智、不善法智、无记法智、过去法智、未来法智、现在法智、欲界系法智、色界系法智、无色界系法智、学法智、无学法智、非学非无学法智、见所断法智、修所断法智、非所断法智、有色法智、无色法智、有见法智、无见法智、有对法智、无对法智、有漏法智、无漏法智、有为法智、无为法智、有罪法智、无罪法智、世间法智、出世间法智、杂染法智、清净法智等智，诸如是等无量门智，皆悉名为有为法性。
天帝释继言，若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，无为者谓如实知我智乃至见者智，若无色性，无受、想、行、识性，无眼处性，无耳、鼻、舌、身、意处性，无色处性，无声、香、味、触、法处性，无眼界性，无色界、眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性，无耳界性，无声界、耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性，无鼻界性，无香界、鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性，无舌界性，无味界、舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性，无身界性，无触界、身识界及身触身触为缘所生诸受性，无意界性，无法界、意识界及意触意触为缘所生诸受性，无地界性，无水、火、风、空、识界性，无无明性，无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼性，无布施波罗蜜多性，无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性，无内空性，无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性，无真如性，无法界，无法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界性，无苦圣谛性，集、灭、道圣谛性，无四静虑性，无四无量、四无色定性，无八解脱性，无八胜处、九次第定、十遍处性，无四念住性，无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性，无空解脱门性，无无相解脱门、无愿解脱门性，无五眼性，无六神通性，无佛十力，无四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法性，无无忘失法性，无恒住舍性性，无一切智性，无道相智、一切相智性，无一切陀罗尼门性，无一切三摩地门性，无预流性，无一来、不还、阿罗汉性，无预流向、预流果性，无一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果性，无独觉性，无独觉菩提性，无菩萨摩诃萨性，无菩萨摩诃萨行性，无三藐三佛陀性，无阿耨多罗三藐三菩提性，无善法性，无不善、无记法性，无过去法性，无未来、现在法性，无欲界系法性，无色界系、无色界系法性，无学法性，无无学、非学、非无学法性，无见所断法性，无修所断、非所断法性，无有色法性，无无色法性，无有见法性，无无见法性，无有对法性，无无对法性、若无有漏法性、无无漏法性，无有为法性，无无为法性，无有罪法性，无无罪法性，无世间法性，无出世间法性，无杂染法性，无清净法性等性。无如是等无量门性，空无所有、无相无状、无言无说、无觉无知，如是名为无性自性，如是诸法无性自性，皆悉名为无为法性。
世尊告天帝释言，过去、未来、现在十方无量无数无边世界，如来应正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，已证、当证、现证无上正等菩提。过去、未来、现在如来应正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般若波罗蜜多，已得、当得、现得预流果，现得一来、不还、阿罗汉果。过去、未来、现在独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，已证、当证、现证独觉菩提。
世尊告天帝释言，如是般若波罗蜜多秘密藏中，广说三乘相应法故，然此所说以无所得为方便故，由世俗故，非胜义故。如是般若波罗蜜多，非般若波罗蜜多、非非般若波罗蜜多、非此岸、非彼岸、非中流、非陆、非水、非高、非下、非平等、非不平等、非有相、非无相、非世间、非出世间、非有漏、非无漏、非有为、非无为、非有罪、非无罪、非有色、非无色、非有见、非无见、非有对、非无对、非善、非不善、非有记、非无记、非过去、非未来、非现在、非欲界系、非色界系、非无色界系、非学、非无学、非非学、非无学、非见所断、非修所断、非非所断、非有、非空、非境、非智。如是般若波罗蜜多，不与诸佛法，不与菩萨法，不与独觉法，不与预流法，不与一来法，不与不还法，不与阿罗汉法，不舍异生法。
天帝释白世尊言，如是般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，虽知一切有情，心行境界差别，而不得我，不得有情、命者、生者、养者、士夫、数取、趣者、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。是菩萨摩诃萨亦不得色、受、想、行、识，眼耳鼻舌身意处、色声香味触、法处、眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受、耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受、鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受、舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受、身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受、意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受、地界、水、火、风、空、识界、无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼、布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、苦圣谛、集、灭、道圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相、无愿解脱门、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉菩提、菩萨摩诃萨、菩萨摩诃萨法、三藐三佛陀、三藐三佛陀法等法。以甚深般若波罗蜜多都无自性亦不可得，能得、所得及二依处，性、相皆空不可得故，非此般若波罗蜜多因有所得而现前故。
世尊告天帝释言，菩萨摩诃萨，以无所得为方便，长夜修行甚深般若波罗蜜多，尚不得菩提及萨埵，况得菩萨摩诃萨，此菩萨摩诃萨既不可得，岂得菩萨摩诃萨法，菩萨与法尚不可得，况得诸佛及诸佛法。天帝释白世尊言，菩萨摩诃萨，以无所得为方便，具行六种波罗蜜多，谓行布施时，不得施者、不得受者、不得施及施物。乃至行般若时，不得般若、不得恶慧、不得行般若者。
世尊告天帝释言，菩萨摩诃萨，甚深般若波罗蜜多为尊为导，修习一切波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修六波罗蜜多无所执着速得圆满。
世尊告天帝释言，是菩萨摩诃萨，于一切法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多故无执着，令所修习速得圆满。是菩萨摩诃萨，于色、受、想、行、识，眼耳鼻舌身意处、色声香味触、法处、眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受、耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受、鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受、舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受、身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受、意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受、地界、水、火、风、空、识界、无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼、布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、苦圣谛、集、灭、道圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相、无愿解脱门、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉菩提、菩萨摩诃萨、菩萨摩诃萨法、三藐三佛陀、三藐三佛陀法等法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
世尊告天帝释言，如赡部洲所有诸树枝条茎干花叶果实，虽有种种形色不同，而其阴影都无差别，如是六波罗蜜多，虽各有异而由般若波罗蜜多摄受，回向一切智智，以无所得为方便故亦无差别。天帝释白世尊言，如是般若波罗蜜多，成就广大、一切、无量、圆满、无边、无对、无尽、无分、无等、难思议、不可说殊胜功德。
天帝释白世尊言，若善男子、善女人等，从他请得佛设利罗，分施与他如芥子许，令彼敬受如法安置，复以无量上妙花鬘涂散等香，衣服缨络宝幢幡盖，众妙珍奇伎乐灯明，尽诸所有供养恭敬尊重赞叹，此福聚甚于从他请得佛设利罗，以宝函盛置高胜处，乃至尽诸所有供养恭敬尊重赞叹。一切如来应正等觉本，以大悲观有情类，应于诸佛设利罗所，归敬供养而得度者，于天人中受诸妙乐，乃至最后得尽苦际，故施他者其福为多。
二、经文
1. 若善男子、善女人等，欲得常见十方无数无边世界现说妙法，欲得常见十方三世一切如来应正等觉法身、色身、智慧身等，当于如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬尊重赞叹，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思惟，广为有情宣说流布
初分校量功德品第三十之二十七
复次，世尊！若善男子、善女人等，欲得常见十方无数无边世界现说妙法，一切如来应正等觉法身、色身、智慧身等，当于如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬尊重赞叹，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思惟，广为有情宣说流布。世尊！若善男子、善女人等，欲得常见此佛土中，现在如来应正等觉法身、色身、智慧身等，当于如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬尊重赞叹，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思惟，广为有情宣说流布。
世尊！若善男子、善女人等，欲得常见十方三世一切如来应正等觉法身、色身、智慧身等，当于如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬尊重赞叹，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思惟，广为有情宣说流布。
2. 若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，有为者谓如实知我智乃至见者智，若色智乃至十二因缘等智
世尊！若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。世尊！法性有二，一者有为，二者无为，云何名为有为法性？谓如实知我智、有情智、命者智、生者智、养者智、士夫智、补特伽罗智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、见者智。
(1)若色智、受智、想智、行智、识智。
(2)若眼处智、耳处智、鼻处智、舌处智、身处智、意处智。
(3)若色处智、声处智、香处智、味处智、触处智、法处智。
(4)若眼界智、色界智、眼识界智、眼触智、眼触为缘所生诸受智。
(5)若耳界智、声界智、耳识界智、耳触智、耳触为缘所生诸受智。
(6)若鼻界智、香界智、鼻识界智、鼻触智、鼻触为缘所生诸受智。
(7)若舌界智、味界智、舌识界智、舌触智、舌触为缘所生诸受智。
(8)若身界智、触界智、身识界智、身触智、身触为缘所生诸受智。
(9)若意界智、法界智、意识界智、意触智、意触为缘所生诸受智。
(10)若地界智、水界智、火界智、风界智、空界智、识界智。
(11)若无明智、行智、识智、名色智、六处智、触智、受智、爱智、取智、有智、生智、老死愁叹苦忧恼智。
3. 若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，有为者谓如实知我智乃至见者智，若六度乃至三解脱门等智
(1)若布施波罗蜜多智、净戒波罗蜜多智、安忍波罗蜜多智、精进波罗蜜多智、静虑波罗蜜多智、般若波罗蜜多智。
(2)若内空智、外空智、内外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智。
(3)若真如智、法界智、法性智、不虚妄性智、不变异性智、平等性智、离生性智、法定智、法住智、实际智、虚空界智、不思议界智。
(4)若苦圣谛智、集圣谛智、灭圣谛智、道圣谛智。
(5)若四静虑智、四无量智、四无色定智。
(6)若八解脱智、八胜处智、九次第定智、十遍处智。
(7)若四念住智、四正断智、四神足智、五根智、五力智、七等觉支智、八圣道支智。
(8)若空解脱门智、无相解脱门智、无愿解脱门智。
4. 若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，有为者谓如实知我智乃至见者智，若五眼六通乃至阿耨多罗三藐三菩提智等智
(1)若五眼智、六神通智。
(2)若佛十力智、四无所畏智、四无碍解智、大慈智、大悲智、大喜智、大舍智、十八佛不共法智。
(3)若无忘失法智、恒住舍性智。
(4)若一切智智、道相智智、一切相智智。
(5)若一切陀罗尼门智、一切三摩地门智。
(6)若预流智、一来智、不还智、阿罗汉智。
(7)若预流向、预流果智、一来向一来果智、不还向不还果智、阿罗汉向阿罗汉果智。
(8)若独觉智、独觉菩提智。
(9)若菩萨摩诃萨智、菩萨摩诃萨行智。
(10)若三藐三佛陀智、阿耨多罗三藐三菩提智。
5. 若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，有为者谓如实知我智乃至见者智，若善法智乃至清净法智等智
(1)若善法智、不善法智、无记法智。
(2)若过去法智、未来法智、现在法智。
(3)若欲界系法智、色界系法智、无色界系法智。
(4)若学法智、无学法智、非学非无学法智。
(5)若见所断法智、修所断法智、非所断法智。
(6)若有色法智、无色法智。
(7)若有见法智、无见法智。
(8)若有对法智、无对法智。
(9)若有漏法智、无漏法智。
(10)若有为法智、无为法智。
(11)若有罪法智、无罪法智。
(12)若世间法智、出世间法智。
(13)若杂染法智、清净法智。
诸如是等无量门智，皆悉名为有为法性。
6. 若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，无为者谓如实知我智乃至见者智，若无色性乃至无十二因缘等性
云何名为无为法性？谓一切法无生、无灭、无住、无异、无染、无净、无增、无减、无相、无为、无性、自性，云何名为无性自性，谓无我性、无有情性、无命者性、无生者性、无养育者性、无士夫性、无补特伽罗性、无意生性、无儒童性、无作者性、无受者性、无知者性、无见者性。
(1)若无色性，无受、想、行、识性。
(2)若无眼处性，无耳、鼻、舌、身、意处性。
(3)若无色处性，无声、香、味、触、法处性。
(4)若无眼界性，无色界、眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性。
(5)若无耳界性，无声界、耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性。
(6)若无鼻界性，无香界、鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性。
(7)若无舌界性，无味界、舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性。
(8)若无身界性，无触界、身识界及身触身触为缘所生诸受性。
(9)若无意界性，无法界、意识界及意触意触为缘所生诸受性。
(10)若无地界性，无水、火、风、空、识界性。
(11)若无无明性，无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼性。
7. 若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，无为者谓如实知我智乃至见者智，若无六度乃至无三解脱门等性
(1)若无布施波罗蜜多性，无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性。
(2)若无内空性，无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性。
(3)若无真如性，无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界性。
(4)若无苦圣谛性，无集、灭、道圣谛性。
(5)若无四静虑性，无四无量、四无色定性。
(6)若无八解脱性，无八胜处、九次第定、十遍处性。
(7)若无四念住性，无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性。
(8)若无空解脱门性，无无相解脱门、无愿解脱门性。
8. 若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，无为者谓如实知我智乃至见者智，若无五眼六通乃至无阿耨多罗三藐三菩提性等性
(1)若无五眼性，无六神通性。
(2)若无佛十力性，无四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法性。
(3)若无无忘失法性，无恒住舍性性。
(4)若无一切智性，无道相智、一切相智性。
(5)若无一切陀罗尼门性，无一切三摩地门性。
(6)若无预流性，无一来、不还、阿罗汉性。
(7)若无预流向、预流果性，无一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果性。
(8)若无独觉性，无独觉菩提性。
(9)若无菩萨摩诃萨性，无菩萨摩诃萨行性。
(10)若无三藐三佛陀性，无阿耨多罗三藐三菩提性。
9. 若善男子、善女人等，修行般若波罗蜜多，应以法性于诸如来应正等觉修随佛念。法性有二，一者有为，二者无为，无为者谓如实知我智乃至见者智，若无善法性乃至无清净法性等性
(1)若无善法性，无不善、无记法性。
(2)若无过去法性，无未来、现在法性。
(3)若无欲界系法性，无色界系、无色界系法性。
(4)若无学法性，无无学、非学、非无学法性。
(5)若无见所断法性，无修所断、非所断法性。
(6)若无有色法性，无无色法性。
(7)若无有见法性，无无见法性。
(8)若无有对法性，无无对法性、若无有漏法性、无无漏法性。
(9)若无有为法性，无无为法性。
(10)若无有罪法性，无无罪法性。
(11)若无世间法性，无出世间法性。
(12)若无杂染法性，无清净法性。
无如是等无量门性，空无所有、无相无状、无言无说、无觉无知，如是名为无性自性，如是诸法无性自性，皆悉名为无为法性。
10.过去、未来、现在十方无量无数无边世界，如来应正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，已证、当证、现证无上正等菩提。过去、未来、现在如来应正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般若波罗蜜多，已得、当得、现得预流果，现得一来、不还、阿罗汉果。过去、未来、现在独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，已证、当证、现证独觉菩提
尔时佛告天帝释言：如是如是！如汝所说！憍尸迦！过去如来应正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，已证无上正等菩提；未来如来应正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，当证无上正等菩提；现在十方无量无数无边世界，一切如来应正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，现证无上正等菩提。
憍尸迦！过去如来应正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般若波罗蜜多，已得预流果，已得一来、不还、阿罗汉果；未来如来应正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般若波罗蜜多，当得预流果，当得一来、不还、阿罗汉果；现在十方无量无数无边世界，一切如来应正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般若波罗蜜多，现得预流果，现得一来、不还、阿罗汉果。憍尸迦！过去独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，已证独觉菩提；未来独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，当证独觉菩提；现在独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，现证独觉菩提。
11. 如是般若波罗蜜多秘密藏中，广说三乘相应法故，然此所说以无所得为方便故，由世俗故，非胜义故。如是般若波罗蜜多，非般若波罗蜜多乃至非境、非智。如是般若波罗蜜多，不与诸佛法乃至不舍异生法
何以故？憍尸迦！如是般若波罗蜜多秘密藏中，广说三乘相应法故，然此所说以无所得为方便故，无性、无相为方便故，无生、无灭为方便故，无染、无净为方便故，无造、无作为方便故，无入、无出为方便故，无增、无减为方便故，无取、无舍为方便故，如是所说由世俗故，非胜义故，所以者何?如是般若波罗蜜多，
(1)非般若波罗蜜多、非非般若波罗蜜多。
(2)非此岸、非彼岸、非中流。
(3)非陆、非水、非高、非下。
(4)非平等、非不平等。
(5)非有相、非无相。
(6)非世间、非出世间。
(7)非有漏、非无漏。
(8)非有为、非无为。
(9)非有罪、非无罪。
(10)非有色、非无色。
(11)非有见、非无见。
(12)非有对、非无对。
(13)非善、非不善。
(14)非有记、非无记。
(15)非过去、非未来、非现在。
(16)非欲界系、非色界系、非无色界系。
(17)非学、非无学、非非学、非无学。
(18)非见所断、非修所断、非非所断。
(19)非有、非空。
(20)非境、非智。
憍尸迦！如是般若波罗蜜多，不与诸佛法，不与菩萨法，不与独觉法，不与预流法，不与一来法，不与不还法，不与阿罗汉法，不舍异生法。
12. 如是般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，虽知一切有情，心行境界差别，而不得我，不得有情乃至见者，是菩萨摩诃萨亦不得色，不得受乃至意触为缘所生诸受等法
时天帝释复白佛言：世尊！如是般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。世尊！菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，虽知一切有情，心行境界差别，而不得我，不得有情、命者、生者、养者、士夫、数取、趣者、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。
(1)是菩萨摩诃萨亦不得色，不得受、想、行、识。
(2)是菩萨摩诃萨亦不得眼处，不得耳、鼻、舌、身、意处。
(3)是菩萨摩诃萨亦不得色处，不得声、香、味、触、法处。
(4)是菩萨摩诃萨亦不得眼界，不得色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。
(5)是菩萨摩诃萨亦不得耳界，不得声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。
(6)是菩萨摩诃萨亦不得鼻界，不得香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。
(7)是菩萨摩诃萨亦不得舌界，不得味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。
(8)是菩萨摩诃萨亦不得身界，不得触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。
(9)是菩萨摩诃萨亦不得意界，不得法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。
13. 如是般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，虽知一切有情，心行境界差别，而不得我，不得有情乃至见者，是菩萨摩诃萨亦不得色，不得四大乃至三解脱门等法
(1)是菩萨摩诃萨亦不得地界，不得水、火、风、空、识界。
(2)是菩萨摩诃萨亦不得无明，不得行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。
(3)是菩萨摩诃萨亦不得布施波罗蜜多，不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
(4)是菩萨摩诃萨亦不得内空，不得外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
(5)是菩萨摩诃萨亦不得真如，不得法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
(6)是菩萨摩诃萨亦不得苦圣谛，不得集、灭、道圣谛。
(7)是菩萨摩诃萨亦不得四静虑，不得四无量、四无色定。
(8)是菩萨摩诃萨亦不得八解脱，不得八胜处、九次第定、十遍处。
(9)是菩萨摩诃萨亦不得四念住，不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
(10)是菩萨摩诃萨亦不得空解脱门，不得无相、无愿解脱门。
14. 如是般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，虽知一切有情，心行境界差别，而不得我，不得有情乃至见者，是菩萨摩诃萨亦不得色，不得五眼六通乃至三藐三佛陀法等法
(1)是菩萨摩诃萨亦不得五眼，不得六神通。
(2)是菩萨摩诃萨亦不得佛十力，不得四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法。
(3)是菩萨摩诃萨亦不得无忘失法，不得恒住舍性。
(4)是菩萨摩诃萨亦不得一切智，不得道相智、一切相智。
(5)是菩萨摩诃萨亦不得一切陀罗尼门，不得一切三摩地门。
(6)是菩萨摩诃萨亦不得预流，不得一来、不还、阿罗汉。
(7)是菩萨摩诃萨亦不得预流向、预流果，不得一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。
(8)是菩萨摩诃萨亦不得独觉，不得独觉菩提。
(9)是菩萨摩诃萨亦不得菩萨摩诃萨，不得菩萨摩诃萨法。
(10)是菩萨摩诃萨亦不得三藐三佛陀，不得三藐三佛陀法。
何以故？非此般若波罗蜜多因有所得而现前故，所以者何?甚深般若波罗蜜多都无自性亦不可得，能得所得及二依处，性相皆空不可得故。
15. 菩萨摩诃萨，以无所得为方便，长夜修行甚深般若波罗蜜多，尚不得菩提及萨埵，况得菩萨摩诃萨，此菩萨摩诃萨既不可得，岂得菩萨摩诃萨法，菩萨与法尚不可得，况得诸佛及诸佛法。菩萨摩诃萨，以无所得为方便，具行六种波罗蜜多，谓行布施时，不得施者、不得受者、不得施及施物。乃至行般若时，不得般若、不得恶慧、不得行般若者
尔时，佛告天帝释言：如是如是！如汝所说！何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨，以无所得为方便，长夜修行甚深般若波罗蜜多，尚不得菩提及萨埵，况得菩萨摩诃萨，此菩萨摩诃萨既不可得，岂得菩萨摩诃萨法，菩萨与法尚不可得，况得诸佛及诸佛法。
时天帝释复白佛言：世尊！菩萨摩诃萨，为但行般若波罗蜜多，亦行余五波罗蜜多耶？佛言：憍尸迦！菩萨摩诃萨，以无所得为方便，具行六种波罗蜜多，
(1)行布施时，不得施者、不得受者、不得施及施物。
(2)行净戒时，不得净戒、不得恶戒、不得持净戒者。
(3)行安忍时，不得安忍、不得忿恚、不得行安忍者。
(4)行精进时，不得精进、不得懈怠、不得行精进者。
(5)行静虑时，不得静虑、不得散乱、不得行静虑者。
(6)行般若时，不得般若、不得恶慧、不得行般若者。
16. 菩萨摩诃萨，甚深般若波罗蜜多为尊为导，修习一切波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨行六度时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修六波罗蜜多无所执着速得圆满。
复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨，甚深般若波罗蜜多为尊为导，修习一切波罗蜜多令速圆满。
(1)是菩萨摩诃萨行布施时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修布施波罗蜜多无所执着速得圆满。
(2)是菩萨摩诃萨行净戒时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修净戒波罗蜜多无所执着速得圆满。
(3)是菩萨摩诃萨行安忍时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修安忍波罗蜜多无所执着速得圆满。
(4)是菩萨摩诃萨行精进时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修精进波罗蜜多无所执着速得圆满。
(5)是菩萨摩诃萨行静虑时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修静虑波罗蜜多无所执着速得圆满。
(6)是菩萨摩诃萨行般若时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修般若波罗蜜多无所执着速得圆满。
17. 是菩萨摩诃萨，于色乃至意触为缘所生诸受等法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满
复次，憍尸迦！是菩萨摩诃萨，于一切法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多故无执着，令所修习速得圆满。
(1)是菩萨摩诃萨，于色，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于受、想、行、识，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(2)是菩萨摩诃萨，于眼处，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于耳、鼻、舌、身、意处，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(3)是菩萨摩诃萨，于色处，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于声、香、味、触、法处，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(4)是菩萨摩诃萨，于眼界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(5)是菩萨摩诃萨，于耳界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(6)是菩萨摩诃萨，于鼻界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(7)是菩萨摩诃萨，于舌界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(8)是菩萨摩诃萨，于身界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(9)是菩萨摩诃萨，于意界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
18. 是菩萨摩诃萨，于四大乃至三解脱门等法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满
(1)是菩萨摩诃萨，于地界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于水、火、风、空、识界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(2)是菩萨摩诃萨，于无明，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，以无所得为方便修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(3)是菩萨摩诃萨，于内空，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(4)是菩萨摩诃萨，于真如，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(5)是菩萨摩诃萨，于苦圣谛，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于集、灭、道圣谛，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(6)是菩萨摩诃萨，于布施波罗蜜多，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(7)是菩萨摩诃萨，于四静虑，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于四无量、四无色定，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(8)是菩萨摩诃萨，于八解脱，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于八胜处、九次第定、十遍处，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(9)是菩萨摩诃萨，于四念住，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(10)是菩萨摩诃萨，于空解脱门，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于无相、无愿解脱门，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
19. 是菩萨摩诃萨，于五眼六通乃至无上正等菩提等法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满
(1)是菩萨摩诃萨，于五眼，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于六神通，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(2)是菩萨摩诃萨，于佛十力，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(3)是菩萨摩诃萨，于无忘失法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于恒住舍性，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(4)是菩萨摩诃萨，于一切智，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于道相智、一切相智，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(5)是菩萨摩诃萨，于一切陀罗尼门，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于一切三摩地门，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(6)是菩萨摩诃萨，于预流，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于一来、不还、阿罗汉，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(7)是菩萨摩诃萨，于预流向、预流果，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(8)是菩萨摩诃萨，于独觉，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于独觉菩提，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(9)是菩萨摩诃萨，于菩萨摩诃萨，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于菩萨摩诃萨行，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
(10)是菩萨摩诃萨，于三藐三佛陀，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，于无上正等菩提，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执着，令所修习速得圆满。
20. 如赡部洲所有诸树枝条茎干花叶果实，虽有种种形色不同，而其阴影都无差别，如是六波罗蜜多，虽各有异而由般若波罗蜜多摄受，回向一切智智，以无所得为方便故亦无差别。如是般若波罗蜜多，成就广大、一切、无量、圆满、无边、无对、无尽、无分、无等、难思议、不可说殊胜功德
憍尸迦！如赡部洲所有诸树枝条茎干花叶果实，虽有种种形色不同，而其阴影都无差别，如是布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多，虽各有异而由般若波罗蜜多摄受，回向一切智智，以无所得为方便故亦无差别。尔时，天帝释白佛言：世尊！
(1)如是般若波罗蜜多，成就广大殊胜功德。
(2)如是般若波罗蜜多，成就一切殊胜功德。
(3)如是般若波罗蜜多，成就无量殊胜功德。
(4)如是般若波罗蜜多，成就圆满殊胜功德。
(5)如是般若波罗蜜多，成就无边殊胜功德。
(6)如是般若波罗蜜多，成就无对殊胜功德。
(7)如是般若波罗蜜多，成就无尽殊胜功德。
(8)如是般若波罗蜜多，成就无分限殊胜功德。
(9)如是般若波罗蜜多，成就无等等殊胜功德。
(10)如是般若波罗蜜多，成就难思议殊胜功德。
(11)如是般若波罗蜜多，成就不可说殊胜功德。
21. 若善男子、善女人等，从他请得佛设利罗，分施与他如芥子许，令彼敬受如法安置，复以无量上妙花鬘涂散等香，衣服缨络宝幢幡盖，众妙珍奇伎乐灯明，尽诸所有供养恭敬尊重赞叹，此福聚甚于从他请得佛设利罗，以宝函盛置高胜处，乃至尽诸所有供养恭敬尊重赞叹。一切如来应正等觉本，以大悲观有情类，应于诸佛设利罗所，归敬供养而得度者，于天人中受诸妙乐，乃至最后得尽苦际，故施他者其福为多
世尊！若善男子、善女人等，书写如是甚深般若波罗蜜多，众宝严饰以无量种上妙花鬘涂散等香，衣服缨络宝幢幡盖，众妙珍奇伎乐灯明，尽诸所有供养恭敬尊重赞叹，依此经说如理思惟，有善男子、善女人等，书写如是甚深般若波罗蜜多，施他受持广令流布，此二福聚，何者为多？佛言：憍尸迦！我还问汝，随汝意答，若善男子、善女人等，从他请得佛设利罗，以宝函盛置高胜处，复持无量上妙花鬘涂散等香，衣服缨络宝幢幡盖，众妙珍奇伎乐灯明，尽诸所有供养恭敬尊重赞叹，有善男子、善女人等，从他请得佛设利罗分施与他如芥子许，令彼敬受如法安置，复以无量上妙花鬘涂散等香，衣服缨络宝幢幡盖，众妙珍奇伎乐灯明，尽诸所有供养恭敬尊重赞叹，于意云何？如是前后二种福聚何者为多？天帝释言：世尊！如我解佛所说法义，若善男子、善女人等，从他请得佛设利罗，以宝函盛置高胜处，复持无量上妙花鬘涂散等香，衣服缨络宝幢幡盖，众妙珍奇伎乐灯明，尽诸所有供养恭敬尊重赞叹，有善男子、善女人等，从他请得佛设利罗，分施与他如芥子许，令彼敬受如法安置，复以无量上妙花鬘涂散等香，衣服缨络宝幢幡盖，众妙珍奇伎乐灯明，尽诸所有供养恭敬尊重赞叹，此二福聚后者为多，何以故？一切如来应正等觉本，以大悲观有情类，应于诸佛设利罗所，归敬供养而得度者，以金刚喻三摩地力，碎金刚身令如芥子，复以深广大悲神力加持，如是佛设利罗，令于如来般涅盘后，有得一粒如芥子量，种种供养其福无边，于天人中受诸妙乐，乃至最后得尽苦际，故施他者其福为多。
大般若波罗蜜多经卷第一百二十九(完结)