《大般若经》卷八十八
初分学般若品第二十六之四
初分学般若品第二十六之四
一、前言
上
(87)卷中善现尊者继言，若菩萨摩诃萨能于六度学，无二分故，能于四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法学，无二分故，是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。
若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法，是菩萨摩诃萨不为五蕴增减故学，不为六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法增减故学，以五蕴乃至无上乘等法无二分故。
若菩萨摩诃萨不为五蕴增减故学，无二分故，不为六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法增减故学，无二分故，是菩萨摩诃萨不为五蕴摄受坏灭故学，不为六根尘识乃至无上乘等法摄受坏灭故学，以五蕴乃至无上乘等法无二分故。
时舍利子问善现尊者言，菩萨摩诃萨如是学时，不为五蕴摄受坏灭故学，不为六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法摄受坏灭故学耶？
本
(88)卷中善现尊者答言，如是如是！菩萨摩诃萨如是学时，不为五蕴摄受坏灭故学，不为六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法摄受坏灭故学。
时舍利子问善现尊者言，何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为五蕴摄受坏灭故学？不为六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法摄受坏灭故学？
时具寿善现答舍利子言，以五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法若能若所内外俱空不可得故，菩萨摩诃萨如是学时，不见有五蕴乃至无上乘等法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受五蕴乃至无上乘等法及坏灭者。
善现尊者继言，若菩萨摩诃萨于五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法，不见是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能成办一切智智。
时舍利子问善现言，菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智耶？善现答言，菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，于一切法不为摄受坏灭而方便学故。舍利子言，云何菩萨摩诃萨，于一切法不为摄受坏灭而方便学者，能成办一切智智？善现尊者言，以色、受、想、行、识、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处、眼界、色界、眼识界、眼触、眼触为缘所生诸受、耳界、声界、耳识界、耳触、耳触为缘所生诸受等法空无所有不可得故，是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见色乃至耳触为缘所生诸受等法若生若灭、若取若舍、若染若净、若集若散、若增若减。
二、经文
1.
菩萨摩诃萨如是学时，不为色蕴摄受坏灭故学，不为受蕴乃至意触为缘所生诸受等法摄受坏灭故学初分学般若品第二十六之四
善现答言：
(1)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为色摄受坏灭故学，不为受、想、行、识摄受坏灭故学。
(2)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为眼处摄受坏灭故学，不为耳、鼻、舌、身、意处摄受坏灭故学。
(3)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为色处摄受坏灭故学，不为声、香、味、触、法处摄受坏灭故学。
(4)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为眼界摄受坏灭故学，不为色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受摄受坏灭故学。
(5)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为耳界摄受坏灭故学，不为声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受摄受坏灭故学。
(6)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为鼻界摄受坏灭故学，不为香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受摄受坏灭故学。
(7)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为舌界摄受坏灭故学，不为味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受摄受坏灭故学。
(8)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为身界摄受坏灭故学，不为触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受摄受坏灭故学。
(9)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为意界摄受坏灭故学，不为法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受摄受坏灭故学。
2.
菩萨摩诃萨如是学时，不为四大摄受坏灭故学，不为四圣谛乃至不思议界等法摄受坏灭故学(1)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为地界摄受坏灭故学，不为水、火、风、空识界摄受坏灭故学。
(2)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为苦圣谛摄受坏灭故学，不为集、灭、道圣谛摄受坏灭故学。
(3)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为无明摄受坏灭故学，不为行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼摄受坏灭故学。
(4)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为内空摄受坏灭故学，不为外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空摄受坏灭故学。
(5)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为真如摄受坏灭故学，不为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界摄受坏灭故学。
3.
菩萨摩诃萨如是学时，不为六度摄受坏灭故学，不为四静虑乃至无愿解脱门等法摄受坏灭故学(1)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为布施波罗蜜多摄受坏灭故学，不为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多摄受坏灭故学。
(2)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为四静虑摄受坏灭故学，不为四无量、四无色定摄受坏灭故学。
(3)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为八解脱摄受坏灭故学，不为八胜处、九次第定、十遍处摄受坏灭故学。
(4)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为四念住摄受坏灭故学，不为四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支摄受坏灭故学。
(5)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为空解脱门摄受坏灭故学，不为无相、无愿解脱门摄受坏灭故学。
4.
菩萨摩诃萨如是学时，不为五眼六通摄受坏灭故学，不为佛十力乃至一切三摩地门等法摄受坏灭故学(1)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为五眼摄受坏灭故学，不为六神通摄受坏灭故学。
(2)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为佛十力摄受坏灭故学，不为四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法摄受坏灭故学。
(3)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为无忘失法摄受坏灭故学，不为恒住、舍性摄受坏灭故学。
(4)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为一切智摄受坏灭故学，不为道相智、一切相智摄受坏灭故学。
(5)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为一切陀罗尼门摄受坏灭故学，不为一切三摩地门摄受坏灭故学。
5.
菩萨摩诃萨如是学时，不为预流摄受坏灭故学，不为一来乃至一切无上乘等法摄受坏灭故学(1)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为预流摄受坏灭故学，不为一来、不还、阿罗汉摄受坏灭故学。
(2)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为预流向、预流果摄受坏灭故学，不为一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果摄受坏灭故学。
(3)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为独觉摄受坏灭故学，不为独觉向、独觉果摄受坏灭故学。
(4)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为菩萨摩诃萨摄受坏灭故学，不为三藐三佛陀摄受坏灭故学。
(5)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为菩萨摩诃萨法摄受坏灭故学，不为无上正等菩提摄受坏灭故学。
(6)如是如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为声闻乘摄受坏灭故学，不为独觉乘、无上乘摄受坏灭故学。
6.
何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为色蕴摄受坏灭故学？不为受蕴乃至意触为缘所生诸受等法摄受坏灭故学？时舍利子问善现言：
(1)何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为色摄受坏灭故学？不为受、想、行、识摄受坏灭故学？
(2)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为眼处摄受坏灭故学？不为耳、鼻、舌、身、意处摄受坏灭故学？
(3)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为色处摄受坏灭故学？不为声、香、味、触、法处摄受坏灭故学？
(4)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为眼界摄受坏灭故学？不为色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受摄受坏灭故学？
(5)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为耳界摄受坏灭故学？不为声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受摄受坏灭故学？
(6)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为鼻界摄受坏灭故学？不为香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受摄受坏灭故学？
(7)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为舌界摄受坏灭故学？不为味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受摄受坏灭故学？
(8)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为身界摄受坏灭故学？不为触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受摄受坏灭故学？
(9)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为意界摄受坏灭故学？不为法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受摄受坏灭故学？
7.
何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为四大摄受坏灭故学？不为四圣谛乃至不思议界等法摄受坏灭故学？(1)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为地界摄受坏灭故学？不为水、火、风、空识界摄受坏灭故学。善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为苦圣谛摄受坏灭故学，不为集、灭、道圣谛摄受坏灭故学？
(2)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为无明摄受坏灭故学？不为行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼摄受坏灭故学？
(3)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为内空摄受坏灭故学？不为外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空摄受坏灭故学？
(4)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为真如摄受坏灭故学？不为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界摄受坏灭故学？
8.
何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为六度摄受坏灭故学？不为四静虑乃至无愿解脱门等法摄受坏灭故学？(1)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为布施波罗蜜多摄受坏灭故学？不为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多摄受坏灭故学？
(2)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为四静虑摄受坏灭故学？不为四无量、四无色定摄受坏灭故学？
(3)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为八解脱摄受坏灭故学？不为八胜处、九次第定、十遍处摄受坏灭故学？
(4)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为四念住摄受坏灭故学？不为四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支摄受坏灭故学？
(5)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为空解脱门摄受坏灭故学？不为无相、无愿解脱门摄受坏灭故学？
9.
何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为五眼六通摄受坏灭故学？不为佛十力乃至一切三摩地门等法摄受坏灭故学？(1)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为五眼摄受坏灭故学？不为六神通摄受坏灭故学？
(2)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为佛十力摄受坏灭故学？不为四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法摄受坏灭故学？
(3)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为无忘失法摄受坏灭故学？不为恒住、舍性摄受坏灭故学？
(4)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为一切智摄受坏灭故学？不为道相智、一切相智摄受坏灭故学？
(5)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为一切陀罗尼门摄受坏灭故学？不为一切三摩地门摄受坏灭故学？
10.
何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为预流摄受坏灭故学？不为一来乃至无上乘等法摄受坏灭故学？(1)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为预流摄受坏灭故学？不为一来、不还、阿罗汉摄受坏灭故学？
(2)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为预流向、预流果摄受坏灭故学？不为一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果摄受坏灭故学？
(3)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为独觉摄受坏灭故学，不为独觉向、独觉果摄受坏灭故学。
(4)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为菩萨摩诃萨摄受坏灭故学？不为三藐三佛陀摄受坏灭故学？
(5)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为菩萨摩诃萨法摄受坏灭故学？不为无上正等菩提摄受坏灭故学？
(6)善现！何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为声闻乘摄受坏灭故学？不为独觉乘、无上乘摄受坏灭故学？
11.
以五蕴等法若能若所内外俱空不可得故，菩萨摩诃萨如是学时，不见有五蕴等法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受五蕴等法及坏灭者时具寿善现答舍利子言：
(1) 菩萨摩诃萨如是学时，不见有色是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受色及坏灭者，不见有受、想、行、识是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受受、想、行、识及坏灭者，何以故？以色蕴等若能若所内外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有眼处是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受眼处及坏灭者，不见有耳、鼻、舌、身、意处是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受耳、鼻、舌、身、意处及坏灭者，何以故？以眼处等若能若所内外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有色处是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受色处及坏灭者，不见有声、香、味、触、法处是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受声、香、味、触、法处及坏灭者，何以故？以色处等若能若所内外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有眼界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受眼界及坏灭者，不见有色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受色界乃至眼触为缘所生诸受及坏灭者，何以故？以眼界等若能若所内外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有耳界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受耳界及坏灭者，不见有声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受声界乃至耳触为缘所生诸受及坏灭者，何以故？以耳界等若能若所内外俱空不可得故。
(6)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有鼻界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受鼻界及坏灭者，不见有香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受香界乃至鼻触为缘所生诸受及坏灭者，何以故？以鼻界等若能若所内外俱空不可得故。
(7)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有舌界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受舌界及坏灭者，不见有味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受味界乃至舌触为缘所生诸受及坏灭者，何以故？以舌界等若能若所内外俱空不可得故。
(8)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有身界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受身界及坏灭者，不见有触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受触界乃至身触为缘所生诸受及坏灭者，何以故？以身界等若能若所内外俱空不可得故。
(9)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有意界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受意界及坏灭者，不见有法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受法界乃至意触为缘所生诸受及坏灭者，何以故？以意界等若能若所内外俱空不可得故。
12.
以四大乃至不思议界等法若能若所内外俱空不可得故，菩萨摩诃萨如是学时，不见有四大乃至不思议界等法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受四大乃至不思议界等法及坏灭者(1)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有地界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受地界及坏灭者，不见有水、火、风、空识界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受水、火、风、空识界及坏灭者，何以故？以地界等若能若所内外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有苦圣谛是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受苦圣谛及坏灭者，不见有集、灭、道圣谛是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受集、灭、道圣谛及坏灭者，何以故？以苦圣谛等若能若所内外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有无明是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受无明及坏灭者，不见有行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受行乃至老死愁叹苦忧恼及坏灭者，何以故？以无明等若能若所内外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有内空是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受内空及坏灭者，不见有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受外空乃至无性自性空及坏灭者，何以故？以内空等若能若所内外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有真如是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受真如及坏灭者，不见有法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受法界乃至不思议界及坏灭者，何以故？以真如等若能若所内外俱空不可得故。
13.
以六度乃至无愿解脱门等法若能若所内外俱空不可得故，菩萨摩诃萨如是学时，不见有六度乃至无愿解脱门等法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受六度乃至无愿解脱门等法及坏灭者(1)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有布施波罗蜜多是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受布施波罗蜜多及坏灭者，不见有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及坏灭者，何以故？以布施波罗蜜多等若能若所内外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有四静虑是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受四静虑及坏灭者，不见有四无量、四无色定是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受四无量、四无色定及坏灭者，何以故？以四静虑等若能若所内外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有八解脱是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受八解脱及坏灭者，不见有八胜处、九次第定、十遍处是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受八胜处、九次第定、十遍处及坏灭者，何以故？以八解脱等若能若所内外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有四念住是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受四念住及坏灭者，不见有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受四正断乃至八圣道支及坏灭者，何以故？以四念住等若能若所内外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有空解脱门是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受空解脱门及坏灭者，不见有无相、无愿解脱门是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受无相、无愿解脱门及坏灭者，何以故？以空解脱门等若能若所内外俱空不可得故。
14.
以五眼六通乃至一切三摩地门等法若能若所内外俱空不可得故，菩萨摩诃萨如是学时，不见有五眼六通乃至一切三摩地门等法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受五眼六通乃至一切三摩地门等法及坏灭者(1)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有五眼是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受五眼及坏灭者，不见有六神通是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受六神通及坏灭者，何以故？以五眼等若能若所内外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有佛十力是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受佛十力及坏灭者，不见有四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受四无所畏乃至十八佛不共法及坏灭者，何以故？以佛十力等若能若所内外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有无忘失法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受无忘失法及坏灭者，不见有恒住、舍性是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受恒住、舍性及坏灭者，何以故？以无忘失法等若能若所内外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有一切智是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受一切智及坏灭者，不见有道相智、一切相智是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受道相智、一切相智及坏灭者，何以故？以一切智等若能若所内外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有一切陀罗尼门是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受一切陀罗尼门及坏灭者，不见有一切三摩地门是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受一切三摩地门及坏灭者，何以故？以一切陀罗尼门等若能若所内外俱空不可得故。
15.
以预流乃至无上乘等法若能若所内外俱空不可得故，菩萨摩诃萨如是学时，不见有预流乃至无上乘等法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受预流乃至无上乘等法及坏灭者(1)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有预流是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受预流及坏灭者，不见有一来、不还、阿罗汉是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受一来、不还、阿罗汉及坏灭者，何以故？以预流等若能若所内外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有预流向、预流果是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受预流向、预流果及坏灭者，不见有一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果及坏灭者，何以故？以预流向、预流果等若能若所内外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有独觉是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受独觉及坏灭者，不见有独觉向、独觉果是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受独觉向、独觉果及坏灭者，何以故？以独觉等若能若所内外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有菩萨摩诃萨是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受菩萨摩诃萨及坏灭者，不见有三藐三佛陀是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受三藐三佛陀及坏灭者，何以故？以菩萨摩诃萨等若能若所内外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有菩萨摩诃萨法是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受菩萨摩诃萨法及坏灭者，不见有无上正等菩提是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受无上正等菩提及坏灭者，何以故？以菩萨摩诃萨法等若能若所内外俱空不可得故。
(6)舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不见有声闻乘是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受声闻乘及坏灭者，不见有独觉乘、无上乘是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受独觉乘、无上乘及坏灭者，何以故？以声闻乘等若能若所内外俱空不可得故。
16.
若菩萨摩诃萨于五蕴等法，不见是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能成办一切智智舍利子！若菩萨摩诃萨
(1)于色于受、想、行、识。
(2)于眼处于耳、鼻、舌、身、意处。
(3)于色处于声、香、味、触、法处，于眼界。
(4)于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。
(5)于耳界于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。
(6)于鼻界于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。
(7)于舌界于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。
(8)于身界于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。
(9)于意界于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。
17.
若菩萨摩诃萨于四大乃至不思议界等法，不见是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能成办一切智智(1)于地界于水、火、风、空识界。
(2)于苦圣谛于集、灭、道圣谛。
(3)于无明于行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼。
(4)于内空，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
(5)于真如于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界。
18.
若菩萨摩诃萨于六度乃至一切相智等法，不见是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能成办一切智智(1)于布施波罗蜜多于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。于四静虑于四无量、四无色定。
(2)于八解脱于八胜处、九次第定、十遍处。
(3)于四念住于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
(4)于空解脱门于无相、无愿解脱门。
(5)于五眼于六神通。
(6)于佛十力于四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法。
(7)于无忘失法于恒住、舍性。
(8)于一切智于道相智、一切相智。
19.
若菩萨摩诃萨于一切陀罗尼门乃至无上乘等法，不见是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能成办一切智智(1)于一切陀罗尼门于一切三摩地门。
(2)于预流于一来、不还、阿罗汉。
(3)于预流向、预流果于一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。
(4)于独觉向、独觉果。
(5)于菩萨摩诃萨于三藐三佛陀。
(6)于菩萨摩诃萨法于无上正等菩提。
(7)于声闻乘于独觉乘于无上乘，不见是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能成办一切智智。
20.
云何菩萨摩诃萨，于一切法不为摄受坏灭而方便学者，能成办一切智智？以五蕴等法空无所有不可得故，是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见五蕴等法若生若灭、若取若舍、若染若净、若集若散、若增若减时舍利子问善现言：菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智耶？善现答言：菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，于一切法不为摄受坏灭而方便学故。舍利子言：若菩萨摩诃萨，于一切法不为摄受坏灭而方便学者，云何能成办一切智智。善现言：
舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，
(1)不见色若生若灭；不见受、想、行、识若生若灭。
(2)不见色若取若舍；不见受、想、行、识若取若舍。
(3)不见色若染若净；不见受、想、行、识若染若净。
(4)不见色若集若散；不见受、想、行、识若集若散。
(5)不见色若增若减；不见受、想、行、识若增若减。何以故？以色蕴性等空无所有不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。
21.
云何菩萨摩诃萨，于一切法不为摄受坏灭而方便学者，能成办一切智智？以六根性等法空无所有不可得故，是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见六根等法若生若灭、若取若舍、若染若净、若集若散、若增若减舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，
(1)不见眼处若生若灭；不见耳、鼻、舌、身、意处若生若灭。
(2)不见眼处若取若舍；不见耳、鼻、舌、身、意处，若取若舍。
(3)不见眼处若染若净；不见耳、鼻、舌、身、意处若染若净。
(4)不见眼处若集若散；不见耳、鼻、舌、身、意处若集若散。
(5)不见眼处若增若减；不见耳、鼻、舌、身、意处若增若减。何以故？以眼处性等空无所有不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。
22.
云何菩萨摩诃萨，于一切法不为摄受坏灭而方便学者，能成办一切智智？以六尘性等法空无所有不可得故，是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见六尘等法若生若灭、若取若舍、若染若净、若集若散、若增若减舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，
(1)不见色处若生若灭；不见声、香、味、触、法处若生若灭。
(2)不见色处若取若舍；不见声、香、味、触、法处若取若舍。
(3)不见色处若染若净；不见声、香、味、触、法处若染若净。
(4)不见色处若集若散；不见声、香、味、触、法处若集若散。
(5)不见色处若增若减；不见声、香、味、触、法处若增若减。何以故？以色处性等空无所有不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。
23.
云何菩萨摩诃萨，于一切法不为摄受坏灭而方便学者，能成办一切智智？以眼界性等法空无所有不可得故，是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见眼界等法若生若灭、若取若舍、若染若净、若集若散、若增若减舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，
(1)不见眼界若生若灭；不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若生若灭。
(2)不见眼界若取若舍；不见色界乃至眼触为缘所生诸受若取若舍。
(3)不见眼界若染若净；不见色界乃至眼触为缘所生诸受若染若净。
(4)不见眼界若集若散；不见色界乃至眼触为缘所生诸受若集若散。
(5)不见眼界若增若减；不见色界乃至眼触为缘所生诸受若增若减。何以故？以眼界性等空无所有不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。
24.
云何菩萨摩诃萨，于一切法不为摄受坏灭而方便学者，能成办一切智智？以耳界等法空无所有不可得故，是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见耳界等法若生若灭、若取若舍、若染若净、若集若散、若增若减舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，
(1)不见耳界若生若灭；不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若生若灭。
(2)不见耳界若取若舍；不见声界乃至耳触为缘所生诸受若取若舍。
(3)不见耳界若染若净；不见声界乃至耳触为缘所生诸受若染若净。
(4)不见耳界若集若散；不见声界乃至耳触为缘所生诸受若集若散。
(5)不见耳界若增若减；不见声界乃至耳触为缘所生诸受若增若减。何以故？以耳界性等空无所有不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。
大般若波罗蜜多经卷第八十八(完结)