《大般若经》卷八十五
初分学般若品第二十六之一
初分学般若品第二十六之一
一、前言
上(84)卷中善现尊者言，般若波罗蜜多，甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测，于如是法唯菩萨摩诃萨住不退转地、已见圣谛、漏尽阿罗汉及善男子善女人等，已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所，亲近供养发弘誓愿，殖众善本利根聪慧，诸善知识所摄受者，于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受。如是人等，终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离，去分别异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地，有为界、无为界等法，分别空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离等法。
善现尊者亦言：般若波罗蜜多，此中无法可显可示，由无有法可显示故，实信受者亦不可得。如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测。
舍利子问善现尊者言：岂不于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事。善现尊者言：所谓菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩，如是深教诸有所说，以无所得而为方便，如是深教诸有所说，此于何法以无所得为方便耶？
善现尊者言，此于我五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门，声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地、有为界、无为界等法，以无所得而为方便。
时舍利子问善现言：何因缘故？于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门，何因缘故？于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩。善现答言：舍利子！由五蕴等法空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法；由六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地、有为界、无为界等法空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法。
尊者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨，天帝释等今者为供养故，各化作天诸妙华，奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧，然所散花于诸天处，于虚空中合成花台，庄严殊妙，遍覆三千大千世界，未曾见有是花殊妙，此所散华，实非草木水陆所生，亦不从心实能化生但变现耳；非但是花不生，诸余法亦尔。时天帝释言，五蕴等法亦不生，此既不生则非五蕴等法，六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘等法亦不生，此既不生则非六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘等法，以不生法离诸戏论，不可施设为五蕴乃至无上乘等法故。
本(85)卷中善现尊者继言，五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门，预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是五蕴等法等假名，而说五蕴等法法性，以五蕴等法法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。
诸所有法无非假名，是菩萨摩诃萨，不见五蕴等法可于中学，不见六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门，预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法可于中学故，菩萨摩诃萨如是学时，不于五蕴等法学，不于六根尘识乃至无上乘等法学。
时天帝释问善现言，何缘菩萨摩诃萨，不见五蕴等法？不见六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法？
善现尊者答言，菩萨摩诃萨以不见五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、声闻乘、独觉乘、无上乘等法故，不于五蕴乃至无上乘等法学，此乃五蕴等法、五蕴等法性空故，菩萨摩诃萨不见五蕴乃至无上乘等法。是故尊者告言，不可五蕴等法空见五蕴等法空，亦不可五蕴等法空于五蕴等法空学。
所以菩萨摩诃萨当知一切法但是假名，如是假名不离法性，不坏如是五蕴等法之假名，而说五蕴等法法性，以五蕴等法法性无坏无不坏，是故说无坏无不坏。诸所有法无非假名，是菩萨摩诃萨，不见五蕴等一切法可于中学，菩萨摩诃萨如是学时，不于五蕴等一切法学，不于六根尘识乃至无上乘等法学，因五蕴等一切法性空故，菩萨摩诃萨不见五蕴等一切法。菩萨摩诃萨亦不可于五蕴等法空见五蕴等法空，所以亦不可五蕴等法空于五蕴等法空学。
二、经文
1.
五蕴乃至六根尘识等法但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是五蕴等法等假名，而说五蕴等法法性，以五蕴等法法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏初分学般若品第二十六之一
时天帝释心生是念：尊者善现智慧甚深，不坏假名而说法性，佛知其意便印彼言：如憍尸迦心之所念，具寿善现智慧甚深，不坏假名而说法性。时天帝释即白佛言：尊者善现于何等法，不坏假名而说法性。佛告憍尸迦：
(1)
色但假名，受、想、行、识但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是色等假名，而说色等法性，所以者何？色等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(2)
憍尸迦！眼处但假名，耳、鼻、舌、身、意处但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是眼处等假名，而说眼处等法性，所以者何？眼处等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(3)
憍尸迦！色处但假名，声、香、味、触、法处但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是色处等假名，而说色处等法性，所以者何？色处等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(4)
憍尸迦！眼界但假名，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是眼界等假名，而说眼界等法性，所以者何？眼界等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(5)
憍尸迦！耳界但假名，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是耳界等假名，而说耳界等法性，所以者何？耳界等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(6)
憍尸迦！鼻界但假名，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是鼻界等假名，而说鼻界等法性，所以者何？鼻界等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(7)
憍尸迦！舌界但假名，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是舌界等假名，而说舌界等法性，所以者何？舌界等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(8)
憍尸迦！身界但假名，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是身界等假名，而说身界等法性，所以者何？身界等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(9)
憍尸迦！意界但假名，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是意界等假名，而说意界等法性，所以者何？意界等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。2.
六大乃至不思议界等法但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是六大等法等假名，而说六大等法法性，以六大等法法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏(1)
憍尸迦！地界但假名，水、火、风、空、识界但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是地界等假名，而说地界等法性，所以者何？地界等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(2)
憍尸迦！苦圣谛但假名，集、灭、道圣谛但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是苦圣谛等假名，而说苦圣谛等法性，所以者何？苦圣谛等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(3)
憍尸迦！无明但假名，行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是无明等假名，而说无明等法性，所以者何？无明等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(4)
憍尸迦！内空但假名，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是内空等假名，而说内空等法性，所以者何？内空等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(5)
憍尸迦！真如但假名，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是真如等假名，而说真如等法性，所以者何？真如等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。3.
六度乃至三解脱门等法但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是六度等法等假名，而说六度等法法性，以六度等法法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏(1)
憍尸迦！布施波罗蜜多但假名，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是布施波罗蜜多等假名，而说布施波罗蜜多等法性，所以者何？布施波罗蜜多等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(2)
憍尸迦！四静虑但假名，四无量、四无色定但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是四静虑等假名，而说四静虑等法性，所以者何？四静虑等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(3)
憍尸迦！八解脱但假名，八胜处、九次第定、十遍处但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是八解脱等假名，而说八解脱等法性，所以者何？八解脱等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(4)
憍尸迦！四念住但假名，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是四念住等假名，而说四念住等法性，所以者何？四念住等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(5)
憍尸迦！空解脱门但假名，无相、无愿解脱门但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是空解脱门等假名，而说空解脱门等法性，所以者何？空解脱门等法性无坏，无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。4.
五眼六通乃至一切三摩地门等法但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是五眼六通等法等假名，而说五眼六通等法法性，以五眼六通等法法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏(1)
憍尸迦五眼但假名，六神通但假名，如是假名不离法性，具寿善现！不坏如是五眼等假名，而说五眼等法性，所以者何？五眼等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(2)
憍尸迦！佛十力但假名，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是佛十力等假名，而说佛十力等法性，所以者何？佛十力等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(3)
憍尸迦！无忘失法但假名，恒住舍性但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是无忘失法等假名，而说无忘失法等法性，所以者何？无忘失法等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(4)
憍尸迦！一切智但假名，道相智、一切相智但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是一切智等假名，而说一切智等法性，所以者何？一切智等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(5)
憍尸迦！一切陀罗尼门但假名，一切三摩地门但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是一切陀罗尼门等假名，而说一切陀罗尼门等法性，所以者何？一切陀罗尼门等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。5. 预流乃至无上乘等法但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是预流等法等假名，而说预流等法法性，以预流等法法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏
(1)
憍尸迦！预流但假名，一来、不还、阿罗汉但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是预流等假名，而说预流等法性，所以者何？预流等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(2)
憍尸迦！预流向、预流果但假名，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是预流向、预流果等假名，而说预流向、预流果等法性，所以者何？预流向、预流果等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(3)
憍尸迦！独觉但假名，独觉向、独觉果但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是独觉等假名，而说独觉等法性，所以者何？独觉等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(4)
憍尸迦菩萨摩诃萨但假名，三藐三佛陀但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是菩萨摩诃萨等假名，而说菩萨摩诃萨等法性，所以者何？菩萨摩诃萨等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(5)
憍尸迦！菩萨摩诃萨法但假名，无上正等菩提但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是菩萨摩诃萨法等假名，而说菩萨摩诃萨法等法性，所以者何？菩萨摩诃萨法等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。(6)
憍尸迦！声闻乘但假名，独觉乘、无上乘但假名，如是假名不离法性，具寿善现不坏如是声闻乘等假名，而说声闻乘等法性，所以者何？声闻乘等法性无坏无不坏，是故善现所说亦无坏无不坏。憍尸迦！具寿善现于如是法不坏假名，而说法性。
6.
诸所有法无非假名，是菩萨摩诃萨，不见五蕴等法可于中学，不见六根尘识等法可于中学故，菩萨摩诃萨如是学时，不于五蕴等法学，不于六根尘识等法学具寿善现语帝释言：憍尸迦！如是如是！如佛所说，诸所有法无非假名。憍尸迦！菩萨摩诃萨知一切法但假名已，应学般若波罗蜜多。
(1)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于色学，不于受、想、行、识学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见色可于中学，不见受、想、行、识可于中学故。(2)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于眼处学，不于耳、鼻、舌、身、意处学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见眼处可于中学，不见耳、鼻、舌、身、意处可于中学故。(3)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于色处学，不于声、香、味、触、法处学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见色处可于中学，不见声、香、味、触、法处可于中学故。(4)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于眼界学，不于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见眼界可于中学，不见色界乃至眼触为缘所生诸受可于中学故。(5)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于耳界学，不于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨不见耳界可于中学，不见声界乃至耳触为缘所生诸受可于中学故。(6)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于鼻界学，不于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见鼻界可于中学，不见香界乃至鼻触为缘所生诸受可于中学故。(7)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于舌界学，不于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见舌界可于中学，不见味界乃至舌触为缘所生诸受可于中学故。(8)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于身界学，不于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见身界可于中学，不见触界乃至身触为缘所生诸受可于中学故。(9)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于意界学，不于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见意界可于中学，不见法界乃至意触为缘所生诸受可于中学故。7.
诸所有法无非假名，是菩萨摩诃萨，不见六大等法可于中学，不见四圣谛乃至不思议界可于中学故，菩萨摩诃萨如是学时，不于六大等法学，不于圣谛乃至不思议界等法学(1)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于地界学，不于水、火、风、空、识界学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见地界可于中学，不见水、火、风、空、识界可于中学故。(2)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于苦圣谛学，不于集、灭、道圣谛学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见苦圣谛可于中学，不见集、灭、道圣谛可于中学故。(3)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于无明学，不于行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见无明可于中学，不见行乃至老死愁叹苦忧恼可于中学故。(4)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于内空学，不于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见内空可于中学，不见外空乃至无性自性空可于中学故。(5)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于真如学，不于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见真如可于中学，不见法界乃至不思议界可于中学故。8.
诸所有法无非假名，是菩萨摩诃萨，不见六度等法可于中学，不见四静虑乃至三解脱门等法可于中学故，菩萨摩诃萨如是学时，不于六度等法学，不于四静虑乃至三解脱门等法学(1)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于布施波罗蜜多学，不于净戒安忍，精进静虑般若波罗蜜多学，何以故？憍尸迦是菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多可于中学，不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可于中学故。(2)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于四静虑学，不于四无量、四无色定学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见四静虑可于中学，不见四无量、四无色定可于中学故。(3)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于八解脱学，不于八胜处、九次第定、十遍处学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨不见八解脱可于中学，不见八胜处、九次第定、十遍处可于中学故。(4)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于四念住学，不于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见四念住可于中学，不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可于中学故。(5)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于空解脱门学，不于无相、无愿解脱门学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见空解脱门可于中学，不见无相、无愿解脱门可于中学故。9.
诸所有法无非假名，是菩萨摩诃萨，不见五眼六通等法可于中学，不见佛十力乃至一切三摩地门等法可于中学故，菩萨摩诃萨如是学时，不于五眼六通等法学，不于佛十力乃至一切三摩地门等法学(1)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于五眼学，不于六神通学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见五眼可于中学，不见六神通可于中学故。(2)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于佛十力学，不于四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见佛十力可于中学，不见四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法可于中学故。(3)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于无忘失法学，不于恒住舍性学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见无忘失法可于中学，不见恒住舍性可于中学故。(4)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于一切智学，不于道相智、一切相智学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见一切智可于中学，不见道相智、一切相智可于中学故。(5)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于一切陀罗尼门学，不于一切三摩地门学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见一切陀罗尼门可于中学，不见一切三摩地门可于中学故。10.
诸所有法无非假名，是菩萨摩诃萨，不见预流等法可于中学，不见一来乃至无上乘等法可于中学故，菩萨摩诃萨如是学时，不于预流等法学，不于一来乃至无上乘等法学(1)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于预流学，不于一来、不还、阿罗汉学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见预流可于中学，不见一来、不还、阿罗汉可于中学故。(2)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于预流向、预流果学，不于一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见预流向、预流果可于中学，不见一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果可于中学故。(3)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于独觉学，不于独觉向、独觉果学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见独觉可于中学，不见独觉向、独觉果可于中学故。(4)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于菩萨摩诃萨学，不于三藐三佛陀学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见菩萨摩诃萨可于中学，不见三藐三佛陀可于中学故。(5)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于菩萨摩诃萨法学，不于无上正等菩提学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见菩萨摩诃萨法可于中学，不见无上正等菩提可于中学故。(6)
憍尸迦！菩萨摩诃萨如是学时，不于声闻乘学，不于独觉乘、无上乘学，何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨，不见声闻乘可于中学，不见独觉乘、无上乘可于中学故。11.
何缘菩萨摩诃萨，不见五蕴等法？不见六根尘识等法？时天帝释问善现言：
(1)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见色，不见受、想、行、识。(2)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见眼处，不见耳、鼻、舌、身、意处。(3)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见色处，不见声、香、味、触、法处。(4)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见眼界，不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。(5)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见耳界，不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。(6)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见鼻界，不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。(7)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见舌界，不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。(8)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见身界，不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。(9)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见意界，不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。12.
何缘菩萨摩诃萨，不见六大等法？不见四圣谛乃至不思议界等法？(1)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见地界，不见水、火、风、空、识界。(2)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见苦圣谛，不见集、灭、道圣谛。(3)
大德！何缘菩萨摩诃萨，不见无明，不见行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼。(4)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见内空，不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。(5)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见真如，不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界。13.
何缘菩萨摩诃萨，不见六度等法？不见四静虑乃至一切三摩地门等法？(1)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多，不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。(2)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见四静虑，不见四无量、四无色定。(3)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见八解脱，不见八胜处、九次第定、十遍处。(4)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见四念住，不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。(5)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见空解脱门，不见无相、无愿解脱门。(6)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见五眼，不见六神通。(7)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见佛十力，不见四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法。(8)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见无忘失法，不见恒住舍性。(9)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见一切智，不见道相智、一切相智。(10)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见一切陀罗尼门，不见一切三摩地门。14.
何缘菩萨摩诃萨，不见预流等法？不见一来乃至无上乘等法？(1)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见预流，不见一来、不还、阿罗汉。(2)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见预流向、预流果，不见一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。(3)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见独觉，不见独觉向、独觉果。(4)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见菩萨摩诃萨，不见三藐三佛陀。(5)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见菩萨摩诃萨法，不见无上正等菩提。(6)
大德！何缘菩萨摩诃萨不见声闻乘，不见独觉乘、无上乘。15.
菩萨摩诃萨以不见五蕴乃至六根尘识等法故，不于五蕴乃至六根尘识等法学，此乃五蕴等法、五蕴等法性空故，菩萨摩诃萨不见五蕴乃至六根尘识等法。尊者告言：不可五蕴等法空见五蕴等法空，亦不可五蕴等法空于五蕴等法空学善现答言：
(1)
憍尸迦！色色性空故，菩萨摩诃萨不见色，受想行识，受想行识性空故，菩萨摩诃萨不见受想行识。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见色故不于色学，不见受想行识故，不于受想行识学，何以故？憍尸迦！不可色空见色空，不可受想行识空，见受想行识空故。憍尸迦！不可色空于色空学，不可受想行识空于受想行识空学故。(2)
憍尸迦！眼处眼处性空故，菩萨摩诃萨不见眼处，耳鼻舌身意处，耳鼻舌身意处性空故，菩萨摩诃萨不见耳鼻舌身意处。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见眼处故，不于眼处学，不见耳鼻舌身意处故，不于耳鼻舌身意处学，何以故？憍尸迦！不可眼处空见眼处空，不可耳鼻舌身意处空，见耳鼻舌身意处空故。憍尸迦！不可眼处空于眼处空学，不可耳鼻舌身意处空，于耳鼻舌身意处空学故。(3)
憍尸迦！色处色处性空故，菩萨摩诃萨不见色处，声香味触法处，声香味触法处性空故，菩萨摩诃萨不见声香味触法处。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见色处故，不于色处学，不见声香味触法处故，不于声香味触法处学，何以故？憍尸迦！不可色处空见色处空，不可声香味触法处空见声香味触法处空故。憍尸迦！不可色处空于色处空学，不可声香味触法处空于声香味触法处空学故。(4)
憍尸迦！眼界眼界性空故，菩萨摩诃萨不见眼界，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空故，菩萨摩诃萨不见色界乃至眼触为缘所生诸受。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见眼界故，不于眼界学，不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受故，不于色界乃至眼触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！不可眼界空见眼界空，不可色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空见色界乃至眼触为缘所生诸受空故。憍尸迦！不可眼界空于眼界空学，不可色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空于色界乃至眼触为缘所生诸受空学故。(5)
憍尸迦！耳界耳界性空故菩萨摩诃萨不见耳界，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空故，菩萨摩诃萨不见声界乃至耳触为缘所生诸受。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见耳界故，不于耳界学，不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受故，不于声界乃至耳触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！不可耳界空见耳界空，不可声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空见声界乃至耳触为缘所生诸受空故。憍尸迦！不可耳界空于耳界空学，不可声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空于声界乃至耳触为缘所生诸受空学故。(6)
憍尸迦！鼻界鼻界性空故，菩萨摩诃萨不见鼻界，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空故，菩萨摩诃萨不见香界乃至鼻触为缘所生诸受。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见鼻界故，不于鼻界学，不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受故，不于香界乃至鼻触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！不可鼻界空见鼻界空，不可香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空，见香界乃至鼻触为缘所生诸受空故。憍尸迦！不可鼻界空于鼻界空学，不可香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空于香界乃至鼻触为缘所生诸受空学故。(7)
憍尸迦！舌界舌界性空故，菩萨摩诃萨不见舌界，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空故，菩萨摩诃萨不见味界乃至舌触为缘所生诸受。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见舌界故，不于舌界学，不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受故，不于味界乃至舌触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！不可舌界空见舌界空，不可味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空见味界乃至舌触为缘所生诸受空故。憍尸迦不可舌界空于舌界空学不可味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空于味界乃至舌触为缘所生诸受空学故。(8)
憍尸迦！身界身界性空故，菩萨摩诃萨不见身界，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，触界乃至身触为缘所生诸受性空故，菩萨摩诃萨，不见触界乃至身触为缘所生诸受。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见身界故，不于身界学，不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受故，不于触界乃至身触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！不可身界空见身界空，不可触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空见触界乃至身触为缘所生诸受空故。憍尸迦！不可身界空于身界空学，不可触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空于触界乃至身触为缘所生诸受空学故。(9)
憍尸迦！意界意界性空故，菩萨摩诃萨不见意界，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空故，菩萨摩诃萨不见法界乃至意触为缘所生诸受。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见意界故，不于意界学，不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受故，不于法界乃至意触为缘所生诸受学，何以故？憍尸迦！不可意界空见意界空，不可法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空见法界乃至意触为缘所生诸受空故。憍尸迦！不可意界空于意界空学，不可法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空于法界乃至意触为缘所生诸受空学故。16.
菩萨摩诃萨以不见六大等法故不于六大等法学，此乃六大等法、六大等法性空故菩萨摩诃萨不见六大等法，尊者告言：不可六大等法空见六大等法空，亦不可 六大等法空于六大等法空学憍尸迦！地界地界性空故，菩萨摩诃萨不见地界，水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空故，菩萨摩诃萨不见水、火、风、空、识界。憍尸迦！菩萨摩诃萨不见地界故，不于地界学，不见水、火、风、空、识界故，不于水、火、风、空、识界学，何以故？憍尸迦！不可地界空见地界空不可水、火、风、空、识界空见水、火、风、空、识界空故。憍尸迦！不可地界空于地界空学，不可水、火、风、空、识界空于水、火、风、空、识界空学故。
大般若波罗蜜多经卷第八十五(完结)