A24WLOTUS.JPG (4513 bytes) 《大般若经》卷八十
            
初分受教品第二十四之三

             初分散花品第二十五


一、前言

上(83)卷中善现尊者言,般若波罗蜜多,如是甚深难见难觉,非所寻思超寻思境,微妙寂静最胜第一,唯极圣者自内所证,世聪慧人所不能测,于如是法唯菩萨摩诃萨住不退转地、已见圣谛、漏尽阿罗汉及善男子善女人等,已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所,亲近供养发弘誓愿,殖众善本利根聪慧,诸善知识所摄受者,于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受。如是人等,终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等法,亦不以六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等法分别空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离等法。

本(84)卷中善现尊者继言,般若波罗蜜多,如是甚深难见难觉,非所寻思超寻思境,微妙寂静最胜第一,唯极圣者自内所证,世聪慧人所不能测,于如是法唯菩萨摩诃萨住不退转地、已见圣谛、漏尽阿罗汉及善男子善女人等,已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所,亲近供养发弘誓愿,殖众善本利根聪慧,诸善知识所摄受者,于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受。如是人等,终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地、有为界、无为界等法分别空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离等法。

善现尊者继言:般若波罗蜜多,此中无法可显可示,由无有法可显示故,实信受者亦不可得。如是甚深难见难觉,非所寻思超寻思境,微妙寂静最胜第一,唯极圣者自内所证,世聪慧人所不能测。舍利子问善现尊者言:岂不于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事。善现尊者言:所谓菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩,如是深教诸有所说,以无所得而为方便。

如是深教诸有所说,此于何法以无所得为方便耶?善现尊者继言,此于我、五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地、有为界、无为界等法,以无所得而为方便。

时舍利子问善现言:何因缘故?于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门,何因缘故?于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩。善现答言:舍利子!由五蕴等法空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法;由六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地、有为界、无为界等法空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法。

尊者善现承佛神力,为一切有情雨大法雨,天帝释等今者为供养故,各化作天诸妙华,奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧,然所散花于诸天处,于虚空中合成花台,庄严殊妙,遍覆三千大千世界,未曾见有是花殊妙,此所散华,实非草木水陆所生,亦不从心实能化生但变现耳;非但是花不生,诸余法亦尔。时天帝释言,五蕴等法亦不生,此既不生则非五蕴等法,六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘等法亦不生,此既不生则非六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘等法,以不生法离诸戏论,不可施设为五蕴乃至无上乘等法故。

 

二、经文

1. 如是人等,终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别极喜地法乃至法云地法等法,亦不以极喜地法乃至法云地法等法分别空、不空乃至远离不远离等法

  (1)如是人等,终不以空、不空分别极喜地法,亦不以极喜地法分别空、不空。不以空、不空分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法,亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别空、不空。

(2)不以有相、无相分别极喜地法,亦不以极喜地法分别有相、无相。不以有相、无相分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法,亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别有相、无相。

(3)不以有愿、无愿分别极喜地法,亦不以极喜地法分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法,亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别有愿、无愿。

(4)不以生、不生分别极喜地法,亦不以极喜地法分别生、不生。不以生、不生分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法,亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别生、不生。

(5)不以灭、不灭分别极喜地法,亦不以极喜地法分别灭、不灭。不以灭、不灭分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法,亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别灭、不灭。

(6)不以寂静、不寂静分别极喜地法,亦不以极喜地法分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法,亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别寂静、不寂静。

(7)不以远离、不远离分别极喜地法,亦不以极喜地法分别远离、不远离。不以远离、不远离分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法,亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别远离、不远离。

2. 如是人等,终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别异生地乃至如来地等法,亦不以异生地乃至如来地等法分别空、不空乃至远离不远离等法

(1)如是人等,终不以空、不空分别异生地,亦不以异生地分别空、不空。不以空、不空分别种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别空、不空。

(2)不以有相、无相分别异生地,亦不以异生地分别有相、无相。不以有相、无相分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地,亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别有相、无相。

(3)不以有愿、无愿分别异生地,亦不以异生地分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地,亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别有愿、无愿。

(4)不以生、不生分别异生地,亦不以异生地分别生、不生。不以生、不生分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地,亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别生、不生。

(5)不以灭、不灭分别异生地,亦不以异生地分别灭、不灭。不以灭、不灭分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地,亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别灭、不灭。

(6)不以寂静、不寂静分别异生地,亦不以异生地分别寂静、不寂静不以寂静、不寂静分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地,亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别寂静、不寂静。

(7)不以远离、不远离分别异生地,亦不以异生地分别远离、不远离。不以远离、不远离分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地,亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别远离、不远离。

3. 如是人等,终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别异生地法乃至如来地法等法,亦不以异生地法乃至如来地法等法分别空、不空乃至远离不远离等法

(1)如是人等,终不以空、不空分别异生地法,亦不以异生地法分别空、不空。不以空、不空分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法,亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别空、不空。

(2)不以有相、无相分别异生地法,亦不以异生地法分别有相、无相。不以有相、无相分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法,亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别有相、无相。

(3)不以有愿、无愿分别异生地法,亦不以异生地法分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法,亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别有愿、无愿。

(4)不以生、不生分别异生地法,亦不以异生地法分别生、不生。不以生、不生分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法,亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别生、不生。

(5)不以灭、不灭分别异生地法,亦不以异生地法分别灭、不灭。不以灭、不灭分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法,亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别灭、不灭。

(6)不以寂静、不寂静分别异生地法,亦不以异生地法分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法,亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别寂静、不寂静。

(7)不以远离、不远离分别异生地法,亦不以异生地法分别远离、不远离。不以远离、不远离分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法,亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别远离、不远离。

4. 如是人等,终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别有为界、无为界等法,亦不以有为界、无为界等法分别空、不空乃至远离不远离等法

(1)如是人等,终不以空、不空分别有为界,亦不以有为界分别空、不空。不以空、不空分别无为界,亦不以无为界分别空、不空。

(2)不以有相、无相分别有为界,亦不以有为界分别有相、无相。不以有相、无相分别无为界,亦不以无为界分别有相、无相。

(3)不以有愿、无愿分别有为界,亦不以有为界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别无为界,亦不以无为界分别有愿、无愿。

(4)不以生、不生分别有为界,亦不以有为界分别生、不生。不以生、不生分别无为界亦不以无为界分别生、不生。

(5)不以灭、不灭分别有为界,亦不以有为界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别无为界,亦不以无为界分别灭、不灭。

(6)不以寂静、不寂静分别有为界,亦不以有为界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别无为界,亦不以无为界分别寂静、不寂静。

(7)不以远离、不远离分别有为界,亦不以有为界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别无为界,亦不以无为界分别远离、不远离。

5. 善现尊者言:般若波罗蜜多,此中无法可显可示,由无有法可显示故,实信受者亦不可得如是甚深难见难觉,非所寻思超寻思境,微妙寂静最胜第一,唯极圣者自内所证,世聪慧人所不能测舍利子问善现尊者言:岂不于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事。善现尊者言:所谓菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩,如是深教诸有所说,以无所得而为方便

时具寿善现告诸天子言:如是甚深难见难觉,非所寻思超寻思境,微妙寂静最胜第一,唯极圣者自内所证,世聪慧人所不能测,所说般若波罗蜜多,其中实无能信受者,所以者何?此中无法可显可示,由无有法可显示故,实信受者亦不可得。

时舍利子问善现言:岂不于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界,若苦圣谛,集、灭、道圣谛,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若空解脱门、无相、无愿解脱门,若五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若一切陀罗尼门、一切三摩地门,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,于不退神通能自在游戏,从一佛土趣一佛土,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊,随所愿乐,种种善根皆能修习速得圆满,于诸佛所闻持正法,乃至无上正等菩提,能不忘失亦无懈废,恒居胜定离散乱心,由此为缘得无碍辩,无断尽辩,无疏谬辩,迅辩应辩,凡所演说丰义味辩,一切世间最妙胜辩。善现答言:如是如是!诚如所说,于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩,如是深教诸有所说,以无所得而为方便。

6. 如是深教诸有所说,此于我乃至六根尘识等法,以无所得而为方便

舍利子言:此于何法以无所得为方便耶?善现言:

(1)舍利子!此于我,以无所得而为方便,此于有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,以无所得而为方便。

(2)舍利子!此于色,以无所得而为方便,此于受、想、行、识,以无所得而为方便。

(3)舍利子!此于眼处,以无所得而为方便,此于耳、鼻、舌、身、意处,以无所得而为方便。

(4)舍利子!此于色处,以无所得而为方便,此于声、香、味、触、法处,以无所得而为方便。

(5)舍利子!此于眼界,以无所得而为方便,此于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受,以无所得而为方便。

(6)舍利子!此于耳界,以无所得而为方便此于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受,以无所得而为方便。

(7)舍利子!此于鼻界,以无所得而为方便,此于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受,以无所得而为方便。

(8)舍利子!此于舌界,以无所得而为方便,此于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受,以无所得而为方便。

(9)舍利子!此于身界,以无所得而为方便,此于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受,以无所得而为方便。

(10)舍利子!此于意界,以无所得而为方便,此于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受,以无所得而为方便。

7. 如是深教诸有所说,此于六大乃至不思议界等法,以无所得而为方便

(1)舍利子!此于地界,以无所得而为方便,此于水、火、风、空、识界,以无所得而为方便。

(2)舍利子!此于苦圣谛,以无所得而为方便,此于集、灭、道圣谛,以无所得而为方便。

(3)舍利子!此于无明,以无所得而为方便,此于行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼,以无所得而为方便。

(4)舍利子!此于内空,以无所得而为方便,此于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,以无所得而为方便。

(5)舍利子!此于真如,以无所得而为方便,此于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界,以无所得而为方便。

8. 如是深教诸有所说,此于六度乃至三解脱门等法,以无所得而为方便

(1)舍利子!此于布施波罗蜜多,以无所得而为方便,此于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,以无所得而为方便。

(2)舍利子!此于四静虑,以无所得而为方便,此于四无量、四无色定,以无所得而为方便。

(3)舍利子!此于八解脱,以无所得而为方便,此于八胜处、九次第定、十遍处,以无所得而为方便。

(4)舍利子!此于四念住,以无所得而为方便,此于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,以无所得而为方便。

(5)舍利子!此于空解脱门,以无所得而为方便,此于无相、无愿解脱门,以无所得而为方便。

9. 如是深教诸有所说,此于五眼六通乃至一切相智等法,以无所得而为方便

(1)舍利子!此于五眼,以无所得而为方便,此于六神通,以无所得而为方便。

(2)舍利子!此于佛十力,以无所得而为方便,此于四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法,以无所得而为方便。

(3)舍利子!此于无忘失法,以无所得而为方便,此于恒住舍性,以无所得而为方便。

(4)舍利子!此于一切陀罗尼门,以无所得而为方便,此于一切三摩地门,以无所得而为方便。

(5)舍利子!此于一切智,以无所得而为方便,此于道相智、一切相智,以无所得而为方便。

10. 如是深教诸有所说,此于声闻乘乃至无上正等菩提法等法,以无所得而为方便

(1)舍利子!此于声闻乘,以无所得而为方便,此于独觉乘、无上乘,以无所得而为方便。

(2)舍利子!此于预流,以无所得而为方便,此于一来、不还、阿罗汉,以无所得而为方便。

(3)舍利子!此于预流向、预流果,以无所得而为方便,此于一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果,以无所得而为方便。

(4)舍利子!此于独觉,以无所得而为方便,此于独觉向、独觉果,以无所得而为方便。

(5)舍利子!此于菩萨摩诃萨,以无所得而为方便,此于三藐三佛陀,以无所得而为方便。

(6)舍利子!此于菩萨摩诃萨法,以无所得而为方便,此于无上正等菩提法,以无所得而为方便。

11. 如是深教诸有所说,此于极喜地乃至无为界等法,以无所得而为方便

(1)舍利子!此于极喜地,以无所得而为方便,此于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,以无所得而为方便。

(2)舍利子!此于极喜地法,以无所得而为方便,此于离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、法云地法,以无所得而为方便。

(3)舍利子!此于异生地,以无所得而为方便,此于种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,以无所得而为方便。

(4)舍利子!此于异生地法,以无所得而为方便,此于种姓地法、第八地法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、独觉地法、菩萨地法、如来地法,以无所得而为方便。

(5)舍利子!此于有为界,以无所得而为方便,此于无为界,以无所得而为方便。

12.由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法;由外空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法

时舍利子问善现言:何因缘故?于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门,何因缘故?于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩。善现答言:舍利子!由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法。舍利子!由外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘法,所谓声闻、独觉、无上乘法。

13. 由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道;由外空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门

舍利子!由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界,若苦圣谛,集、灭、道圣谛,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若空解脱门、无相、无愿解脱门,若五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若一切陀罗尼门、一切三摩地门。舍利子!由外空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门。

14. 由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事;由外空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩

舍利子!由内空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,于不退神通能自在游戏,从一佛土趣一佛土,供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊!随所愿乐种种善根,皆能修习速得圆满,于诸佛所闻持正法,乃至无上正等菩提,能不忘失亦无懈废,恒居胜定离散乱心,由此为缘得无碍辩,无断尽辩,无谬乱辩,迅辩应辩,凡所演说丰义味辩,一切世间最妙胜辩。舍利子!由外空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事,所谓菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,乃至得一切世间最妙胜辩。

15. 尊者善现承佛神力,为一切有情雨大法雨,天帝释等今者为供养故,各化作天诸妙华,奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧,然所散花于诸天处,于虚空中合成花台,庄严殊妙,遍覆三千大千世界,未曾见有是花殊妙

初分散花品第二十五

尔时,天帝释,及此三千大千世界所有四大王众天,三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、极光净天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,咸作是念,今尊者善现承佛神力,为一切有情雨大法雨,我等今者为供养故,宜各化作天诸妙华,奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧,尊者善现亦散所说甚深般若波罗蜜多,而为供养。

时诸天众作是念已,各化种种微妙香花奉散如来诸菩萨等,是时于此三千大千佛之世界花悉充满,以佛神力,于虚空中合成花台,庄严殊妙,遍覆三千大千世界,具寿善现睹斯事已作是念言:今所散花于诸天处,未曾见有是花殊妙,定非草木水陆所生,应是诸天为供养故从心化出。

16.五蕴等法亦不生,此既不生则非五蕴等法,六根尘识等法亦不生,此既不生则非六根尘识等法,以不生法离诸戏论,不可施设为五蕴乃至六根尘识等法故

时天帝释,既知善现心之所念,谓善现言:此所散华,实非草木水陆所生,亦不从心实能化生但变现耳。具寿善现语帝释言:是花不生则非花也,时天帝释问善现言:为但是花不生为余法亦尔。善现答言:非但是花不生,诸余法亦尔何谓也?

(1)憍尸迦!色亦不生,此既不生则非色,受、想、行、识亦不生,此既不生则非受、想、行、识,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为色等故。

(2)憍尸迦!眼处亦不生,此既不生则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处亦不生,此既不生则非耳、鼻、舌、身、意处,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为眼处等故。

(3)憍尸迦!色处亦不生,此既不生则非色处,声、香、味、触、法处亦不生,此既不生则非声、香、味、触、法处,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为色处等故。

(4)憍尸迦!眼界亦不生,此既不生则非眼界,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不生,此既不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为眼界等故。

(5)憍尸迦!耳界亦不生,此既不生则非耳界,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不生,此既不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为耳界等故。

(6)憍尸迦!鼻界亦不生,此既不生则非鼻界,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不生,此既不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为鼻界等故。

(7)憍尸迦!舌界亦不生,此既不生则非舌界,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不生,此既不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为舌界等故。

(8)憍尸迦!身界亦不生,此既不生则非身界,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不生,此既不生则非触界乃至身触为缘所生诸受,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为身界等故。

(9)憍尸迦意界亦不生,此既不生则非意界,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不生,此既不生则非法界乃至意触为缘所生诸受,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为意界等故。

17.六大等法亦不生,此既不生则非六大等法,不思议界等法亦不生,此既不生则非不思议界等法,以不生法离诸戏论,不可施设为六大乃至不思议界等法故

(1)憍尸迦!地界亦不生,此既不生则非地界,水、火、风、空、识界亦不生,此既不生则非水、火、风、空、识界,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为地界等故。

(2)憍尸迦!苦圣谛亦不生,此既不生则非苦圣谛,集、灭、道圣谛亦不生,此既不生则非集、灭、道圣谛,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为苦圣谛等故。

(3)憍尸迦!无明亦不生,此既不生则非无明,行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼亦不生,此既不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为无明等故。

(4)憍尸迦!内空亦不生,此既不生则非内空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不生,此既不生则非外空乃至无性自性空,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为内空等故。

(5)憍尸迦!真如亦不生,此既不生则非真如,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界亦不生,此既不生则非法界乃至不思议界,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为真如等故。

18.六度等法亦不生,此既不生则非六度等法,三解脱门等法亦不生,此既不生则非三解脱门等法,以不生法离诸戏论,不可施设为六度乃至三解脱门等法故

(1)憍尸迦!布施波罗蜜多亦不生,此既不生则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不生,此既不生则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为布施波罗蜜多等故。

(2)憍尸迦!四静虑亦不生,此既不生则非四静虑,四无量、四无色定亦不生,此既不生则非四无量、四无色定,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为四静虑等故。

(3)憍尸迦!八解脱亦不生,此既不生则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处亦不生,此既不生则非八胜处、九次第定、十遍处,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为八解脱等故。

(4)憍尸迦!四念住亦不生,此既不生则非四念住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不生,此既不生则非四正断乃至八圣道支,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为四念住等故。

(5)憍尸迦!空解脱门亦不生,此既不生则非空解脱门,无相、无愿解脱门亦不生,此既不生则非无相、无愿解脱门,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为空解脱门等故。

19.五眼六通等法亦不生,此既不生则非五眼六通等法,一切三摩地门等法亦不生,此既不生则非一切三摩地门等法,以不生法离诸戏论,不可施设为五眼六通乃至一切三摩地门等法故

(1)憍尸迦!五眼亦不生,此既不生则非五眼,六神通亦不生,此既不生则非六神通,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为五眼等故。

(2)憍尸迦!佛十力亦不生,此既不生则非佛十力,四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法亦不生,此既不生则非四无所畏乃至十八佛不共法,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为佛十力等故。

(3)憍尸迦!无忘失法亦不生,此既不生则非无忘失法,恒住舍性亦不生,此既不生则非恒住舍性,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为无忘失法等故。

(4)憍尸迦!一切智亦不生,此既不生则非一切智,道相智、一切相智亦不生,此既不生则非道相智、一切相智,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为一切智等故。

(5)憍尸迦!一切陀罗尼门亦不生,此既不生则非一切陀罗尼门,一切三摩地门亦不生,此既不生则非一切三摩地门,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为一切陀罗尼门等故。

20. 预流等法亦不生,此既不生则非预流等法,无上乘等法亦不生,此既不生则非无上乘等法,以不生法离诸戏论,不可施设为预流乃至无上乘等法故

(1)憍尸迦!预流亦不生,此既不生则非预流,一来、不还、阿罗汉亦不生,此既不生则非一来、不还、阿罗汉,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为预流等故。

(2)憍尸迦!预流向、预流果亦不生,此既不生则非预流向、预流果,一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果亦不生,此既不生则非一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为预流向、预流果等故。

(3)憍尸迦!独觉亦不生,此既不生则非独觉,独觉向、独觉果亦不生,此既不生则非独觉向、独觉果,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为独觉等故。

(4)憍尸迦!菩萨摩诃萨亦不生,此既不生则非菩萨摩诃萨,三藐三佛陀亦不生,此既不生则非三藐三佛陀,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为菩萨摩诃萨等故。

(5)憍尸迦!菩萨摩诃萨法亦不生此既不生则非菩萨摩诃萨法,无上正等菩提亦不生,此既不生则非无上正等菩提,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为菩萨摩诃萨法等故。

(6)憍尸迦!声闻乘亦不生,此既不生则非声闻乘,独觉乘、无上乘亦不生,此既不生则非独觉乘、无上乘,何以故?以不生法离诸戏论,不可施设为声闻乘等故。

大般若波罗蜜多经卷第八十四(完结)


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