《大般若经》卷八十四
初分受教品第二十四之三
初分散花品第二十五
初分受教品第二十四之三初分散花品第二十五
一、前言
上(83)卷中善现尊者言，般若波罗蜜多，如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测，于如是法唯菩萨摩诃萨住不退转地、已见圣谛、漏尽阿罗汉及善男子善女人等，已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所，亲近供养发弘誓愿，殖众善本利根聪慧，诸善知识所摄受者，于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受。如是人等，终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等法，亦不以六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等法分别空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离等法。
本(84)卷中善现尊者继言，般若波罗蜜多，如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测，于如是法唯菩萨摩诃萨住不退转地、已见圣谛、漏尽阿罗汉及善男子善女人等，已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所，亲近供养发弘誓愿，殖众善本利根聪慧，诸善知识所摄受者，于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受。如是人等，终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地、有为界、无为界等法分别空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离等法。
善现尊者继言：般若波罗蜜多，此中无法可显可示，由无有法可显示故，实信受者亦不可得。如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测。舍利子问善现尊者言：岂不于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事。善现尊者言：所谓菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩，如是深教诸有所说，以无所得而为方便。
如是深教诸有所说，此于何法以无所得为方便耶？善现尊者继言，此于我、五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地、有为界、无为界等法，以无所得而为方便。
时舍利子问善现言：何因缘故？于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门，何因缘故？于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩。善现答言：舍利子！由五蕴等法空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法；由六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地、有为界、无为界等法空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法。
尊者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨，天帝释等今者为供养故，各化作天诸妙华，奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧，然所散花于诸天处，于虚空中合成花台，庄严殊妙，遍覆三千大千世界，未曾见有是花殊妙，此所散华，实非草木水陆所生，亦不从心实能化生但变现耳；非但是花不生，诸余法亦尔。时天帝释言，五蕴等法亦不生，此既不生则非五蕴等法，六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘等法亦不生，此既不生则非六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘等法，以不生法离诸戏论，不可施设为五蕴乃至无上乘等法故。
二、经文
1.
如是人等，终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别极喜地法乃至法云地法等法，亦不以极喜地法乃至法云地法等法分别空、不空乃至远离不远离等法(1)如是人等，终不以空、不空分别极喜地法，亦不以极喜地法分别空、不空。不以空、不空分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别空、不空。
(2)
不以有相、无相分别极喜地法，亦不以极喜地法分别有相、无相。不以有相、无相分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别有相、无相。(3)
不以有愿、无愿分别极喜地法，亦不以极喜地法分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别有愿、无愿。(4)
不以生、不生分别极喜地法，亦不以极喜地法分别生、不生。不以生、不生分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别生、不生。(5)
不以灭、不灭分别极喜地法，亦不以极喜地法分别灭、不灭。不以灭、不灭分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别灭、不灭。(6)
不以寂静、不寂静分别极喜地法，亦不以极喜地法分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别寂静、不寂静。(7)
不以远离、不远离分别极喜地法，亦不以极喜地法分别远离、不远离。不以远离、不远离分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别远离、不远离。2.
如是人等，终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别异生地乃至如来地等法，亦不以异生地乃至如来地等法分别空、不空乃至远离不远离等法(1)
如是人等，终不以空、不空分别异生地，亦不以异生地分别空、不空。不以空、不空分别种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别空、不空。(2)
不以有相、无相分别异生地，亦不以异生地分别有相、无相。不以有相、无相分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别有相、无相。(3)
不以有愿、无愿分别异生地，亦不以异生地分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别有愿、无愿。(4)
不以生、不生分别异生地，亦不以异生地分别生、不生。不以生、不生分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别生、不生。(5)
不以灭、不灭分别异生地，亦不以异生地分别灭、不灭。不以灭、不灭分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别灭、不灭。(6)
不以寂静、不寂静分别异生地，亦不以异生地分别寂静、不寂静不以寂静、不寂静分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别寂静、不寂静。(7)
不以远离、不远离分别异生地，亦不以异生地分别远离、不远离。不以远离、不远离分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分别远离、不远离。3.
如是人等，终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别异生地法乃至如来地法等法，亦不以异生地法乃至如来地法等法分别空、不空乃至远离不远离等法(1)
如是人等，终不以空、不空分别异生地法，亦不以异生地法分别空、不空。不以空、不空分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别空、不空。(2)
不以有相、无相分别异生地法，亦不以异生地法分别有相、无相。不以有相、无相分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别有相、无相。(3)
不以有愿、无愿分别异生地法，亦不以异生地法分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别有愿、无愿。(4)
不以生、不生分别异生地法，亦不以异生地法分别生、不生。不以生、不生分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别生、不生。(5)
不以灭、不灭分别异生地法，亦不以异生地法分别灭、不灭。不以灭、不灭分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别灭、不灭。(6)
不以寂静、不寂静分别异生地法，亦不以异生地法分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别寂静、不寂静。(7)
不以远离、不远离分别异生地法，亦不以异生地法分别远离、不远离。不以远离、不远离分别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别远离、不远离。4.
如是人等，终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别有为界、无为界等法，亦不以有为界、无为界等法分别空、不空乃至远离不远离等法(1)
如是人等，终不以空、不空分别有为界，亦不以有为界分别空、不空。不以空、不空分别无为界，亦不以无为界分别空、不空。(2)
不以有相、无相分别有为界，亦不以有为界分别有相、无相。不以有相、无相分别无为界，亦不以无为界分别有相、无相。(3)
不以有愿、无愿分别有为界，亦不以有为界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别无为界，亦不以无为界分别有愿、无愿。(4)
不以生、不生分别有为界，亦不以有为界分别生、不生。不以生、不生分别无为界亦不以无为界分别生、不生。(5)
不以灭、不灭分别有为界，亦不以有为界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别无为界，亦不以无为界分别灭、不灭。(6)
不以寂静、不寂静分别有为界，亦不以有为界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别无为界，亦不以无为界分别寂静、不寂静。(7)
不以远离、不远离分别有为界，亦不以有为界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别无为界，亦不以无为界分别远离、不远离。5.
善现尊者言：般若波罗蜜多，此中无法可显可示，由无有法可显示故，实信受者亦不可得。如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测。舍利子问善现尊者言：岂不于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事。善现尊者言：所谓菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩，如是深教诸有所说，以无所得而为方便时具寿善现告诸天子言：如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测，所说般若波罗蜜多，其中实无能信受者，所以者何？此中无法可显可示，由无有法可显示故，实信受者亦不可得。
时舍利子问善现言：岂不于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界，若苦圣谛，集、灭、道圣谛，若四静虑、四无量、四无色定，若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若空解脱门、无相、无愿解脱门，若五眼、六神通，若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，若无忘失法、恒住舍性，若一切智、道相智、一切相智，若一切陀罗尼门、一切三摩地门，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，于不退神通能自在游戏，从一佛土趣一佛土，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊，随所愿乐，种种善根皆能修习速得圆满，于诸佛所闻持正法，乃至无上正等菩提，能不忘失亦无懈废，恒居胜定离散乱心，由此为缘得无碍辩，无断尽辩，无疏谬辩，迅辩应辩，凡所演说丰义味辩，一切世间最妙胜辩。善现答言：如是如是！诚如所说，于此般若波罗蜜多甚深教中广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩，如是深教诸有所说，以无所得而为方便。
6.
如是深教诸有所说，此于我乃至六根尘识等法，以无所得而为方便舍利子言：此于何法以无所得为方便耶？善现言：
(1)
舍利子！此于我，以无所得而为方便，此于有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，以无所得而为方便。(2)
舍利子！此于色，以无所得而为方便，此于受、想、行、识，以无所得而为方便。(3)
舍利子！此于眼处，以无所得而为方便，此于耳、鼻、舌、身、意处，以无所得而为方便。(4)
舍利子！此于色处，以无所得而为方便，此于声、香、味、触、法处，以无所得而为方便。(5)
舍利子！此于眼界，以无所得而为方便，此于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，以无所得而为方便。(6)
舍利子！此于耳界，以无所得而为方便此于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，以无所得而为方便。(7)
舍利子！此于鼻界，以无所得而为方便，此于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，以无所得而为方便。(8)
舍利子！此于舌界，以无所得而为方便，此于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，以无所得而为方便。(9)
舍利子！此于身界，以无所得而为方便，此于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，以无所得而为方便。(10)
舍利子！此于意界，以无所得而为方便，此于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，以无所得而为方便。7.
如是深教诸有所说，此于六大乃至不思议界等法，以无所得而为方便(1)
舍利子！此于地界，以无所得而为方便，此于水、火、风、空、识界，以无所得而为方便。(2)
舍利子！此于苦圣谛，以无所得而为方便，此于集、灭、道圣谛，以无所得而为方便。(3)
舍利子！此于无明，以无所得而为方便，此于行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼，以无所得而为方便。(4)
舍利子！此于内空，以无所得而为方便，此于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，以无所得而为方便。(5)
舍利子！此于真如，以无所得而为方便，此于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界，以无所得而为方便。8.
如是深教诸有所说，此于六度乃至三解脱门等法，以无所得而为方便(1)
舍利子！此于布施波罗蜜多，以无所得而为方便，此于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，以无所得而为方便。(2)
舍利子！此于四静虑，以无所得而为方便，此于四无量、四无色定，以无所得而为方便。(3)
舍利子！此于八解脱，以无所得而为方便，此于八胜处、九次第定、十遍处，以无所得而为方便。(4)
舍利子！此于四念住，以无所得而为方便，此于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，以无所得而为方便。(5)
舍利子！此于空解脱门，以无所得而为方便，此于无相、无愿解脱门，以无所得而为方便。9.
如是深教诸有所说，此于五眼六通乃至一切相智等法，以无所得而为方便(1)
舍利子！此于五眼，以无所得而为方便，此于六神通，以无所得而为方便。(2)
舍利子！此于佛十力，以无所得而为方便，此于四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，以无所得而为方便。(3)
舍利子！此于无忘失法，以无所得而为方便，此于恒住舍性，以无所得而为方便。(4)
舍利子！此于一切陀罗尼门，以无所得而为方便，此于一切三摩地门，以无所得而为方便。(5)
舍利子！此于一切智，以无所得而为方便，此于道相智、一切相智，以无所得而为方便。10.
如是深教诸有所说，此于声闻乘乃至无上正等菩提法等法，以无所得而为方便(1)
舍利子！此于声闻乘，以无所得而为方便，此于独觉乘、无上乘，以无所得而为方便。(2)
舍利子！此于预流，以无所得而为方便，此于一来、不还、阿罗汉，以无所得而为方便。(3)
舍利子！此于预流向、预流果，以无所得而为方便，此于一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，以无所得而为方便。(4)
舍利子！此于独觉，以无所得而为方便，此于独觉向、独觉果，以无所得而为方便。(5)
舍利子！此于菩萨摩诃萨，以无所得而为方便，此于三藐三佛陀，以无所得而为方便。(6)
舍利子！此于菩萨摩诃萨法，以无所得而为方便，此于无上正等菩提法，以无所得而为方便。11.
如是深教诸有所说，此于极喜地乃至无为界等法，以无所得而为方便(1)
舍利子！此于极喜地，以无所得而为方便，此于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，以无所得而为方便。(2)
舍利子！此于极喜地法，以无所得而为方便，此于离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、法云地法，以无所得而为方便。(3)
舍利子！此于异生地，以无所得而为方便，此于种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地，以无所得而为方便。(4)
舍利子！此于异生地法，以无所得而为方便，此于种姓地法、第八地法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、独觉地法、菩萨地法、如来地法，以无所得而为方便。(5)
舍利子！此于有为界，以无所得而为方便，此于无为界，以无所得而为方便。12.
由内空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法；由外空乃至无性自性空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法时舍利子问善现言：何因缘故？于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门，何因缘故？于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩。善现答言：舍利子！由内空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法。舍利子！由外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法。
13.
由内空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道；由外空乃至无性自性空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门舍利子！由内空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界，若苦圣谛，集、灭、道圣谛，若四静虑、四无量、四无色定，若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若空解脱门、无相、无愿解脱门，若五眼、六神通，若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，若无忘失法、恒住舍性，若一切智、道相智、一切相智，若一切陀罗尼门、一切三摩地门。舍利子！由外空乃至无性自性空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门。
14.
由内空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事；由外空乃至无性自性空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩舍利子！由内空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，于不退神通能自在游戏，从一佛土趣一佛土，供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊！随所愿乐种种善根，皆能修习速得圆满，于诸佛所闻持正法，乃至无上正等菩提，能不忘失亦无懈废，恒居胜定离散乱心，由此为缘得无碍辩，无断尽辩，无谬乱辩，迅辩应辩，凡所演说丰义味辩，一切世间最妙胜辩。舍利子！由外空乃至无性自性空故，于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩。
15.
尊者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨，天帝释等今者为供养故，各化作天诸妙华，奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧，然所散花于诸天处，于虚空中合成花台，庄严殊妙，遍覆三千大千世界，未曾见有是花殊妙初分散花品第二十五
尔时，天帝释，及此三千大千世界所有四大王众天，三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、极光净天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，咸作是念，今尊者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨，我等今者为供养故，宜各化作天诸妙华，奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧，尊者善现亦散所说甚深般若波罗蜜多，而为供养。
时诸天众作是念已，各化种种微妙香花奉散如来诸菩萨等，是时于此三千大千佛之世界花悉充满，以佛神力，于虚空中合成花台，庄严殊妙，遍覆三千大千世界，具寿善现睹斯事已作是念言：今所散花于诸天处，未曾见有是花殊妙，定非草木水陆所生，应是诸天为供养故从心化出。
16.
五蕴等法亦不生，此既不生则非五蕴等法，六根尘识等法亦不生，此既不生则非六根尘识等法，以不生法离诸戏论，不可施设为五蕴乃至六根尘识等法故时天帝释，既知善现心之所念，谓善现言：此所散华，实非草木水陆所生，亦不从心实能化生但变现耳。具寿善现语帝释言：是花不生则非花也，时天帝释问善现言：为但是花不生为余法亦尔。善现答言：非但是花不生，诸余法亦尔何谓也？
(1)
憍尸迦！色亦不生，此既不生则非色，受、想、行、识亦不生，此既不生则非受、想、行、识，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为色等故。(2)
憍尸迦！眼处亦不生，此既不生则非眼处，耳、鼻、舌、身、意处亦不生，此既不生则非耳、鼻、舌、身、意处，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为眼处等故。(3)
憍尸迦！色处亦不生，此既不生则非色处，声、香、味、触、法处亦不生，此既不生则非声、香、味、触、法处，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为色处等故。(4)
憍尸迦！眼界亦不生，此既不生则非眼界，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不生，此既不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为眼界等故。(5)
憍尸迦！耳界亦不生，此既不生则非耳界，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不生，此既不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为耳界等故。(6)
憍尸迦！鼻界亦不生，此既不生则非鼻界，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不生，此既不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为鼻界等故。(7)
憍尸迦！舌界亦不生，此既不生则非舌界，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不生，此既不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为舌界等故。(8)
憍尸迦！身界亦不生，此既不生则非身界，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不生，此既不生则非触界乃至身触为缘所生诸受，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为身界等故。(9)
憍尸迦意界亦不生，此既不生则非意界，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不生，此既不生则非法界乃至意触为缘所生诸受，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为意界等故。17.
六大等法亦不生，此既不生则非六大等法，不思议界等法亦不生，此既不生则非不思议界等法，以不生法离诸戏论，不可施设为六大乃至不思议界等法故(1)
憍尸迦！地界亦不生，此既不生则非地界，水、火、风、空、识界亦不生，此既不生则非水、火、风、空、识界，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为地界等故。(2)
憍尸迦！苦圣谛亦不生，此既不生则非苦圣谛，集、灭、道圣谛亦不生，此既不生则非集、灭、道圣谛，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为苦圣谛等故。(3)
憍尸迦！无明亦不生，此既不生则非无明，行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼亦不生，此既不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为无明等故。(4)
憍尸迦！内空亦不生，此既不生则非内空，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不生，此既不生则非外空乃至无性自性空，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为内空等故。(5)
憍尸迦！真如亦不生，此既不生则非真如，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界亦不生，此既不生则非法界乃至不思议界，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为真如等故。18.
六度等法亦不生，此既不生则非六度等法，三解脱门等法亦不生，此既不生则非三解脱门等法，以不生法离诸戏论，不可施设为六度乃至三解脱门等法故(1)
憍尸迦！布施波罗蜜多亦不生，此既不生则非布施波罗蜜多，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不生，此既不生则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为布施波罗蜜多等故。(2)
憍尸迦！四静虑亦不生，此既不生则非四静虑，四无量、四无色定亦不生，此既不生则非四无量、四无色定，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为四静虑等故。(3)
憍尸迦！八解脱亦不生，此既不生则非八解脱，八胜处、九次第定、十遍处亦不生，此既不生则非八胜处、九次第定、十遍处，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为八解脱等故。(4)
憍尸迦！四念住亦不生，此既不生则非四念住，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不生，此既不生则非四正断乃至八圣道支，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为四念住等故。(5)
憍尸迦！空解脱门亦不生，此既不生则非空解脱门，无相、无愿解脱门亦不生，此既不生则非无相、无愿解脱门，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为空解脱门等故。19.
五眼六通等法亦不生，此既不生则非五眼六通等法，一切三摩地门等法亦不生，此既不生则非一切三摩地门等法，以不生法离诸戏论，不可施设为五眼六通乃至一切三摩地门等法故(1)
憍尸迦！五眼亦不生，此既不生则非五眼，六神通亦不生，此既不生则非六神通，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为五眼等故。(2)
憍尸迦！佛十力亦不生，此既不生则非佛十力，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法亦不生，此既不生则非四无所畏乃至十八佛不共法，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为佛十力等故。(3)
憍尸迦！无忘失法亦不生，此既不生则非无忘失法，恒住舍性亦不生，此既不生则非恒住舍性，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为无忘失法等故。(4)
憍尸迦！一切智亦不生，此既不生则非一切智，道相智、一切相智亦不生，此既不生则非道相智、一切相智，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为一切智等故。(5)
憍尸迦！一切陀罗尼门亦不生，此既不生则非一切陀罗尼门，一切三摩地门亦不生，此既不生则非一切三摩地门，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为一切陀罗尼门等故。20.
预流等法亦不生，此既不生则非预流等法，无上乘等法亦不生，此既不生则非无上乘等法，以不生法离诸戏论，不可施设为预流乃至无上乘等法故(1)
憍尸迦！预流亦不生，此既不生则非预流，一来、不还、阿罗汉亦不生，此既不生则非一来、不还、阿罗汉，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为预流等故。(2)
憍尸迦！预流向、预流果亦不生，此既不生则非预流向、预流果，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果亦不生，此既不生则非一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为预流向、预流果等故。(3)
憍尸迦！独觉亦不生，此既不生则非独觉，独觉向、独觉果亦不生，此既不生则非独觉向、独觉果，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为独觉等故。(4)
憍尸迦！菩萨摩诃萨亦不生，此既不生则非菩萨摩诃萨，三藐三佛陀亦不生，此既不生则非三藐三佛陀，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为菩萨摩诃萨等故。(5)
憍尸迦！菩萨摩诃萨法亦不生此既不生则非菩萨摩诃萨法，无上正等菩提亦不生，此既不生则非无上正等菩提，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为菩萨摩诃萨法等故。(6)
憍尸迦！声闻乘亦不生，此既不生则非声闻乘，独觉乘、无上乘亦不生，此既不生则非独觉乘、无上乘，何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为声闻乘等故。大般若波罗蜜多经卷第八十四(完结)