《大般若经》卷八十二
初分诸天子品第二十三之二
初分诸天子品第二十三之二
一、前言
上(81)卷中舍利子继答善现尊者言，以六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法不可得故，如来之心不住六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法。
具寿善现谓舍利子言，如是菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而同如来于一切法都无所住，亦非不住，所以者何？舍利子言，以五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向果、独觉、独觉菩提、菩萨如来、菩萨如来法、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法无二相故，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于五蕴等法非住非不住，于六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向果、独觉、独觉菩提、菩萨如来、菩萨如来法、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法亦非住非不住。
善现尊者继言，甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由此于中说者、听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提，其相甚深亦复如是。一切法皆如化故、如梦故、如响故、如幻故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
善现尊者继言，天子当知！以五蕴等法深细性不可得，六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法深细性亦不可得。故五蕴等法非甚深非微细，六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法亦非甚深非微细。
以五蕴等法不可说故，尊者善现所说法中，不施设五蕴等法，不施设六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法。
善现尊者继言，天子当知！般若波罗蜜多无说、无听亦无解者，是故汝等于诸法中，应随所说修坚固忍。诸有欲住，欲证预流、一来、不还、阿罗汉果、无上正等菩提亦依此忍而得究竟，如是诸天子诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至究竟，应住无说、无听、无解甚深般若波罗蜜多，常勤修学不应舍离。
善现尊者继言，以五蕴等法自性空故。天子当知！五蕴等法如幻、如化、如梦所见，六根尘识、六大等法如幻、如化、如梦所见。
本(82)卷中善现尊者继言，以四圣谛等法自性空故，四圣谛等法如幻、如化、如梦所见，十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法如幻、如化、如梦所见。
善现尊者继言，以五蕴等法自性空故，五蕴等法等法如幻、如化、如梦所见，六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法如幻、如化、如梦所见。善现尊者继言，我不但说我等色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻、如化、如梦所见，亦复宣说微妙寂静究竟涅盘如幻、如化、如梦所见。设更有法胜涅盘者，我亦说为如幻、如化、如梦所见幻化，以梦事与一切法乃至涅盘，皆悉无二无二分故。
善现尊者继言，般若波罗蜜多，如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测，于如是法唯菩萨摩诃萨住不退转地、已见圣谛、漏尽阿罗汉及善男子善女人等，已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所，亲近供养发弘誓愿，殖众善本利根聪慧，诸善知识所摄受者，于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受。如是人等，终不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等法，亦不以五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等法分别空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离等法。
所以菩萨摩诃萨，以一切法自性空故，观一切法如幻、如化、如梦所见。般若波罗蜜多甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测。菩萨摩诃萨住不退转地者已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所，亲近供养发弘誓愿，殖众善本利根聪慧，诸善知识所摄受者，于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受。
二、经文
1. 以六度等法自性空故，六度等法如幻、如化、如梦所见，四静虑乃至三解脱门等法如幻、如化、如梦所见
(1)天子当知！布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。
(2)天子当知！四静虑如幻、如化、如梦所见，四无量、四无色定如幻、如化、如梦所见，何以故？以四静虑等自性空故。
(3)天子当知！八解脱如幻、如化、如梦所见，八胜处、九次第定、十遍处如幻、如化、如梦所见，何以故？以八解脱等自性空故。
(4)天子当知！四念住如幻、如化、如梦所见，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支如幻、如化、如梦所见，何以故？以四念住等自性空故。
(5)天子当知！空解脱门如幻、如化、如梦所见，无相、无愿解脱门如幻、如化、如梦所见何以故？以空解脱门等自性空故。
2. 以五眼六通等法自性空故，五眼六通等法如幻、如化、如梦所见，佛十力乃至一切相智等法如幻、如化、如梦所见
(1)天子当知！五眼如幻、如化、如梦所见，六神通如幻、如化、如梦所见，何以故？以五眼等自性空故。
(2)天子当知！佛十力如幻、如化、如梦所见，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法如幻、如化、如梦所见，何以故？以佛十力等自性空故。
(3)天子当知！无忘失法如幻、如化、如梦所见，恒住舍性如幻、如化、如梦所见，何以故？以无忘失法等自性空故。
(4)天子当知！一切陀罗尼门如幻、如化、如梦所见，一切三摩地门如幻、如化、如梦所见，何以故？以一切陀罗尼门等自性空故。
(5)天子当知！一切智如幻、如化、如梦所见，道相智、一切相智如幻、如化、如梦所见，何以故？以一切智等自性空故。
3. 以声闻乘等法自性空故，声闻乘等法如幻、如化、如梦所见，独觉乘乃至无上正等菩提等法如幻、如化、如梦所见
(1)天子当知！声闻乘如幻、如化、如梦所见，独觉乘、无上乘如幻、如化、如梦所见，何以故？以声闻乘等自性空故。
(2)天子当知！预流如幻、如化、如梦所见，一来、不还、阿罗汉如幻、如化、如梦所见，何以故？以预流等自性空故。
(3)天子当知！预流向、预流果如幻、如化、如梦所见，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果如幻、如化、如梦所见，何以故？以预流向、预流果等自性空故。
(4)天子当知！独觉如幻、如化、如梦所见，独觉向、独觉果如幻、如化、如梦所见，何以故？以独觉等自性空故。
(5)天子当知！菩萨摩诃萨如幻、如化、如梦所见，三藐三佛陀如幻、如化、如梦所见，何以故？以菩萨摩诃萨等自性空故。
(6)天子当知！菩萨摩诃萨法如幻、如化、如梦所见，无上正等菩提如幻、如化、如梦所见，何以故？以菩萨摩诃萨法等自性空故。
4. 以极喜地等法自性空故，极喜地等法如幻、如化、如梦所见，离垢地乃至无为界等法如幻、如化、如梦所见
(1)天子当知！极喜地如幻、如化、如梦所见，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地如幻、如化、如梦所见，何以故？以极喜地等自性空故。
(2)天子当知！极喜地法如幻、如化、如梦所见，离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、法云地法如幻、如化、如梦所见，何以故？以极喜地法等自性空故。
(3)天子当知！异生地如幻、如化、如梦所见，种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地如幻、如化、如梦所见，何以故？以异生地等自性空故。
(4)天子当知！异生地法如幻、如化、如梦所见，种姓地法、第八地法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、独觉地法、菩萨地法、如来地法如幻、如化、如梦所见，何以故？以异生地法等自性空故。
(5)天子当知！有为界如幻、如化、如梦所见，无为界如幻、如化、如梦所见，何以故？以有为界等自性空故。
天子当知！由此缘故我作是说，如幻有情为如幻者说如幻法，如化有情为如化者说如化法，如梦有情为如梦者说如梦法。
时诸天子问善现言：今尊者，为但说我等色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻、如化、如梦所见，为亦说微妙寂静究竟涅盘如幻、如化、如梦见耶？善现言：诸天子，我不但说我等色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻、如化、如梦所见，亦复宣说微妙寂静究竟涅盘如幻、如化、如梦所见。天子当知！设更有法胜涅盘者，我亦说为如幻、如化、如梦所见，所以者何？幻化梦事与一切法乃至涅盘，皆悉无二无二分故。
初分受教品第二十四之一
1. 般若波罗蜜多，如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测，于如是法唯菩萨摩诃萨住不退转地、已见圣谛、漏尽阿罗汉及善男子善女人等，已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所，亲近供养发弘誓愿，殖众善本利根聪慧，诸善知识所摄受者，于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受
尔时，具寿舍利子！具寿大目连、具寿执大藏、具寿满慈子、具寿大迦多衍那、具寿大迦叶波等诸大声闻，及无量百千菩萨摩诃萨，同时举声问善现曰：所说般若波罗蜜多，如是甚深难见难觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世聪慧人所不能测，于如是法谁能信受。善现答言：有菩萨摩诃萨住不退转地，于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多能深信受；复有已见圣谛及漏尽阿罗汉为满所愿，于此般若波罗蜜多亦能信受；复有善男子、善女人等，已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所，亲近供养发弘誓愿，殖众善本利根聪慧，诸善知识所摄受者，于此甚深难见、难觉、非所寻思、超寻思境、微妙寂静、最胜第一般若波罗蜜多亦能信受，何以故？
2.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别五蕴等法，亦不以五蕴等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1) 如是人等，终不以空、不空分别色，亦不以色分别空、不空。不以空、不空分别受、想、行、识，亦不以受、想、行、识分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别色，亦不以色分别有相、无相。不以有相、无相分别受、想、行、识，亦不以受、想、行、识分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别色，亦不以色分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别受、想、行、识，亦不以受、想、行、识分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别色，亦不以色分别生、不生。不以生、不生分别受、想、行、识，亦不以受、想、行、识分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别色，亦不以色分别灭、不灭。不以灭、不灭分别受、想、行、识，亦不以受、想、行、识分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别色，亦不以色分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别受、想、行、识，亦不以受、想、行、识分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别色，亦不以色分别远离、不远离。不以远离、不远离分别受、想、行、识，亦不以受、想、行、识分别远离、不远离。
3.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别六根尘识等法，亦不以六根尘识等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别眼处，亦不以眼处分别空、不空。不以空、不空分别耳、鼻、舌、身、意处，亦不以耳、鼻、舌、身、意处分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别眼处，亦不以眼处分别有相、无相。不以有相、无相分别耳、鼻、舌、身、意处，亦不以耳、鼻、舌、身、意处分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别眼处，亦不以眼处分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别耳、鼻、舌、身、意处，亦不以耳、鼻、舌、身、意处分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别眼处，亦不以眼处分别生、不生。不以生、不生分别耳、鼻、舌、身、意处，亦不以耳、鼻、舌、身、意处分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别眼处，亦不以眼处分别灭、不灭。不以灭、不灭分别耳、鼻、舌、身、意处，亦不以耳、鼻、舌、身、意处分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别眼处，亦不以眼处分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别耳、鼻、舌、身、意处，亦不以耳、鼻、舌、身、意处分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别眼处，亦不以眼处分别远离、不远离。不以远离、不远离分别耳、鼻、舌、身、意处，亦不以耳、鼻、舌、身、意处分别远离、不远离。
4.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别六处等法，亦不以六处等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别色处，亦不以色处分别空、不空。不以空、不空分别声、香、味、触、法处，亦不以声、香、味、触、法处分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别色处，亦不以色处分别有相、无相。不以有相、无相分别声、香、味、触、法处，亦不以声、香、味、触、法处分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别色处，亦不以色处分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别声、香、味、触、法处，亦不以声、香、味、触、法处分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别色，处，亦不以色处分别生、不生。不以生、不生分别声、香、味、触、法处，亦不以声、香、味、触、法处分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别色处，亦不以色处分别灭、不灭。不以灭、不灭分别声、香、味、触、法处亦不以声、香、味、触、法处分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别色处，亦不以色处分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别声、香、味、触、法处，亦不以声、香、味、触、法处分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别色处，亦不以色处分别远离、不远离。不以远离、不远离分别声、香、味、触、法处，亦不以声、香、味、触、法处分别远离、不远离。
5.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受等法，亦不以眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别眼界，亦不以眼界分别空、不空。不以空、不空分别色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，亦不以色界乃至眼触为缘所生诸受分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别眼界，亦不以眼界分别有相、无相。不以有相、无相分别色界乃至眼触为缘所生诸受，亦不以色界乃至眼触为缘所生诸受分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别眼界，亦不以眼界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别色界乃至眼触为缘所生诸受，亦不以色界乃至眼触为缘所生诸受分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别眼界，亦不以眼界分别生、不生。不以生、不生分别色界乃至眼触为缘所生诸受，亦不以色界乃至眼触为缘所生诸受分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别眼界，亦不以眼界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别色界乃至眼触为缘所生诸受，亦不以色界乃至眼触为缘所生诸受分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别眼界，亦不以眼界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别色界乃至眼触为缘所生诸受，亦不以色界乃至眼触为缘所生诸受分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别眼界，亦不以眼界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别色界乃至眼触为缘所生诸受，亦不以色界乃至眼触为缘所生诸受分别远离、不远离。
6.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受等法，亦不以耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别耳界，亦不以耳界分别空、不空。不以空、不空分别声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，亦不以声界乃至耳触为缘所生诸受分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别耳界，亦不以耳界分别有相、无相。不以有相、无相分别声界乃至耳触为缘所生诸受，亦不以声界乃至耳触为缘所生诸受分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别耳界，亦不以耳界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别声界乃至耳触为缘所生诸受，亦不以声界乃至耳触为缘所生诸受分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别耳界，亦不以耳界分别生、不生。不以生、不生分别声界乃至耳触为缘所生诸受，亦不以声界乃至耳触为缘所生诸受分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别耳界，亦不以耳界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别声界乃至耳触为缘所生诸受，亦不以声界乃至耳触为缘所生诸受分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别耳界，亦不以耳界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别声界乃至耳触为缘所生诸受，亦不以声界乃至耳触为缘所生诸受分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别耳界，亦不以耳界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别声界乃至耳触为缘所生诸受，亦不以声界乃至耳触为缘所生诸受分别远离、不远离。
7.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受等法，亦不以鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别鼻界，亦不以鼻界分别空、不空。不以空、不空分别香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，亦不以香界乃至鼻触为缘所生诸受分别空、不空。不以有相、无相分别鼻界，亦不以鼻界分别有相、无相。
(2)不以有相、无相分别香界乃至鼻触为缘所生诸受，亦不以香界乃至鼻触为缘所生诸受分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别鼻界，亦不以鼻界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别香界乃至鼻触为缘所生诸受，亦不以香界乃至鼻触为缘所生诸受分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别鼻界，亦不以鼻界分别生、不生。不以生、不生分别香界乃至鼻触为缘所生诸受，亦不以香界乃至鼻触为缘所生诸受分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别鼻界，亦不以鼻界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别香界乃至鼻触为缘所生诸受，亦不以香界乃至鼻触为缘所生诸受分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别鼻界，亦不以鼻界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别香界乃至鼻触为缘所生诸受，亦不以香界乃至鼻触为缘所生诸受分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别鼻界，亦不以鼻界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别香界乃至鼻触为缘所生诸受，亦不以香界乃至鼻触为缘所生诸受分别远离、不远离。
8.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受等法，亦不以舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别舌界，亦不以舌界分别空、不空。不以空、不空分别味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，亦不以味界乃至舌触为缘所生诸受分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别舌界，亦不以舌界分别有相、无相。不以有相、无相分别味界乃至舌触为缘所生诸受，亦不以味界乃至舌触为缘所生诸受分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别舌界，亦不以舌界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别味界乃至舌触为缘所生诸受，亦不以味界乃至舌触为缘所生诸受分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别舌界，亦不以舌界分别生、不生。不以生、不生分别味界乃至舌触为缘所生诸受，亦不以味界乃至舌触为缘所生诸受分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别舌界，亦不以舌界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别味界乃至舌触为缘所生诸受，亦不以味界乃至舌触为缘所生诸受分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别舌界，亦不以舌界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别味界乃至舌触为缘所生诸受，亦不以味界乃至舌触为缘所生诸受分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别舌界，亦不以舌界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别味界乃至舌触为缘所生诸受，亦不以味界乃至舌触为缘所生诸受分别远离、不远离。
9.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受等法，亦不以身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别身界，亦不以身界分别空、不空。不以空、不空分别触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，亦不以触界乃至身触为缘所生诸受分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别身界，亦不以身界分别有相、无相。不以有相、无相分别触界乃至身触为缘所生诸受，亦不以触界乃至身触为缘所生诸受分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别身界，亦不以身界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别触界乃至身触为缘所生诸受，亦不以触界乃至身触为缘所生诸受分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别身界，亦不以身界分别生、不生。不以生、不生分别触界乃至身触为缘所生诸受，亦不以触界乃至身触为缘所生诸受分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别身界，亦不以身界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别触界乃至身触为缘所生诸受，亦不以触界乃至身触为缘所生诸受分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别身界，亦不以身界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别触界乃至身触为缘所生诸受，亦不以触界乃至身触为缘所生诸受分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别身界，亦不以身界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别触界乃至身触为缘所生诸受，亦不以触界乃至身触为缘所生诸受分别远离、不远离。
10.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受等法，亦不以意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别意界，亦不以意界分别空、不空。不以空、不空分别法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，亦不以法界乃至意触为缘所生诸受分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别意界，亦不以意界分别有相、无相。不以有相、无相分别法界乃至意触为缘所生诸受，亦不以法界乃至意触为缘所生诸受分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别意界，亦不以意界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别法界乃至意触为缘所生诸受，亦不以法界乃至意触为缘所生诸受分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别意界，亦不以意界分别生、不生。不以生、不生分别法界乃至意触为缘所生诸受，亦不以法界乃至意触为缘所生诸受分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别意界，亦不以意界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别法界乃至意触为缘所生诸受，亦不以法界乃至意触为缘所生诸受分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别意界，亦不以意界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别法界乃至意触为缘所生诸受，亦不以法界乃至意触为缘所生诸受分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别意界，亦不以意界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别法界乃至意触为缘所生诸受，亦不以法界乃至意触为缘所生诸受分别远离、不远离。
11.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别六大等法，亦不以六大等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别地界，亦不以地界分别空、不空。不以空、不空分别水、火、风、空、识界，亦不以水、火、风、空、识界分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别地界，亦不以地界分别有相、无相。不以有相、无相分别水、火、风、空、识界，亦不以水、火、风、空、识界分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别地界，亦不以地界分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别水、火、风、空、识界，亦不以水、火、风、空、识界分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别地界，亦不以地界分别生、不生。不以生、不生分别水、火、风、空、识界，亦不以水、火、风、空、识界分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别地界，亦不以地界分别灭、不灭。不以灭、不灭分别水、火、风、空、识界，亦不以水、火、风、空、识界分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别地界，亦不以地界分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别水、火、风、空、识界，亦不以水、火、风、空、识界分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别地界，亦不以地界分别远离、不远离。不以远离、不远离分别水、火、风、空、识界，亦不以水、火、风、空、识界分别远离、不远离。
12.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别四圣谛等法，亦不以四圣谛等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别苦圣谛，亦不以苦圣谛分别空、不空。不以空、不空分别集、灭、道圣谛，亦不以集、灭、道圣谛分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别苦圣谛，亦不以苦圣谛分别有相、无相。不以有相、无相分别集、灭、道圣谛，亦不以集、灭、道圣谛分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别苦圣谛，亦不以苦圣谛分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别集、灭、道圣谛，亦不以集、灭、道圣谛分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别苦圣谛，亦不以苦圣谛分别生、不生。不以生、不生分别集、灭、道圣谛，亦不以集、灭、道圣谛分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别苦圣谛，亦不以苦圣谛分别灭、不灭。不以灭、不灭分别集、灭、道圣谛，亦不以集、灭、道圣谛分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别苦圣谛，亦不以苦圣谛分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别集、灭、道圣谛，亦不以集、灭、道圣谛，分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别苦圣谛，亦不以苦圣谛分别远离、不远离。不以远离、不远离分别集、灭、道圣谛，亦不以集、灭、道圣谛分别远离、不远离。
13.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别十二因缘等法，亦不以十二因缘等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别无明，亦不以无明分别空、不空。不以空、不空分别行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼，亦不以行乃至老死愁叹苦忧恼分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别无明，亦不以无明分别有相、无相。不以有相、无相分别行乃至老死愁叹苦忧恼，亦不以行乃至老死愁叹苦忧恼分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别无明，亦不以无明分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别行乃至老死愁叹苦忧恼，亦不以行乃至老死愁叹苦忧恼分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别无明，亦不以无明分别生、不生。不以生、不生分别行乃至老死愁叹苦忧恼，亦不以行乃至老死愁叹苦忧恼分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别无明，亦不以无明分别灭、不灭。不以灭、不灭分别行乃至老死愁叹苦忧恼，亦不以行乃至老死愁叹苦忧恼分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别无明，亦不以无明分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别行乃至老死愁叹苦忧恼，亦不以行乃至老死愁叹苦忧恼分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别无明，亦不以无明分别远离、不远离。不以远离、不远离分别行乃至老死愁叹苦忧恼，亦不以行乃至老死愁叹苦忧恼分别远离、不远离。
14.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别十八空等法，亦不以十八空等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别内空，亦不以内空分别空、不空。不以空、不空分别外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦不以外空乃至无性自性空分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别内空，亦不以内空分别有相、无相。不以有相、无相分别外空乃至无性自性空，亦不以外空乃至无性自性空分别有相、无相。不以有愿、无愿分别内空，亦不以内空分别有愿、无愿。
(3)不以有愿、无愿分别外空乃至无性自性空，亦不以外空乃至无性自性空分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别内空，亦不以内空分别生、不生。不以生、不生分别外空乃至无性自性空，亦不以外空乃至无性自性空分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别内空，亦不以内空分别灭、不灭。不以灭、不灭分别外空乃至无性自性空，亦不以外空乃至无性自性空分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别内空，亦不以内空分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别外空乃至无性自性空，亦不以外空乃至无性自性空分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别内空，亦不以内空分别远离、不远离。不以远离、不远离分别外空乃至无性自性空，亦不以外空乃至无性自性空分别远离、不远离。
15.不以空不空、有相无相、有愿无愿、生不生、灭不灭、寂静不寂静、远离不远离分别真如乃至不思议界等法，亦不以真如乃至不思议界等法分别空、不空乃至远离不远离等法
(1)如是人等终不以空、不空分别真如，亦不以真如分别空、不空。不以空、不空分别法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界，亦不以法界乃至不思议界分别空、不空。
(2)不以有相、无相分别真如，亦不以真如分别有相、无相。不以有相、无相分别法界乃至不思议界，亦不以法界乃至不思议界分别有相、无相。
(3)不以有愿、无愿分别真如，亦不以真如分别有愿、无愿。不以有愿、无愿分别法界乃至不思议界，亦不以法界乃至不思议界分别有愿、无愿。
(4)不以生、不生分别真如，亦不以真如分别生、不生。不以生、不生分别法界乃至不思议界，亦不以法界乃至不思议界分别生、不生。
(5)不以灭、不灭分别真如，亦不以真如分别灭、不灭。不以灭、不灭分别法界乃至不思议界，亦不以法界乃至不思议界分别灭、不灭。
(6)不以寂静、不寂静分别真如，亦不以真如分别寂静、不寂静。不以寂静、不寂静分别法界乃至不思议界，亦不以法界乃至不思议界分别寂静、不寂静。
(7)不以远离、不远离分别真如，亦不以真如分别远离、不远离。不以远离、不远离分别法界乃至不思议界，亦不以法界乃至不思议界分别远离、不远离。
大般若波罗蜜多经卷第八十二(完结)