《大般若经》卷八十一
二初分天帝品第二十二之五
二初分天帝品第二十二之五
一、前言
上(80)卷中善现尊者继言，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住无忘失法、一切陀罗尼门、一切三摩地门、一切智、道相智、一切相智、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨、如来、菩萨法、如来法、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法，若常、若无常；若乐、若苦；若净、若不净；若空、若不空；若有相、若无相；若有愿、若无愿；若寂静、若不寂静；若远离、若不远离。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住预流果，不应住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提是无为相；不应住预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来应正等觉是福田；不应住初地殊胜事，不应住第二地乃至第十地殊胜事，不应住我当圆满六波罗蜜、四静虑乃至四无色定、八解脱乃至十遍处、四念住、卅七道品、四正断、八圣道支、三解脱门等法。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住我当成办一切法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住愿我当得净佛土中无五蕴、六根尘识等法名声。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住我当成办一切法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住愿我当得净佛土中无六大、四圣谛、十二因缘、十八空、真如乃至不思议界等法名声；不应住愿我当得净佛土中无六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念处、卅七道品、三解脱门等法名声；不应住愿我当得净佛土中无五眼六通、佛十力乃至十八佛不共法、无忘失法、恒住、舍性、一切陀罗尼门、一切三摩地门、一切智乃至一切相智、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、预流向果、一来、一来向果、不还、不还向果、阿罗汉、阿罗汉向果、独觉、独觉菩提、菩萨、菩萨菩提、如来、如来菩提、极喜地乃至法云地及法、异生乃至如来地及法等法名声。一切如来应正等觉得阿耨多罗三藐三菩提时，觉一切法都无所有，名字音声皆不可得，是为菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，如所应住不应住相。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，随所应住不应住相，以无所得而为方便，应如是学。诸佛之心都无所住，以五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、真如乃至不思议界等法不可得故。
所以菩萨摩诃萨成就如来菩提时，用方便法不应住一切法，有所住一切法时亦能无碍，住不住一切法都能自在无碍。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住我当成办佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门等法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住我当成办八十随好所庄严身，不应住一切果位想，不应住我当具足一切智、道相智、一切相智，觉一切法一切相已永断，一切相续烦恼及诸习气，不应住我当证得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以有所得为方便故，不应住愿我当得净佛土中无五蕴、六根尘识等法名声。所以菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，随所应住、不应住相，以无所得而为方便，应如是修学。
本(81)卷中舍利子继答善现尊者言，以六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法不可得故，如来之心不住六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法。
具寿善现谓舍利子言，如是菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而同如来于一切法都无所住，亦非不住，所以者何？舍利子言，以五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向果、独觉、独觉菩提、菩萨如来、菩萨如来法、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法无二相故，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于五蕴等法非住非不住，于六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向果、独觉、独觉菩提、菩萨如来、菩萨如来法、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法亦非住非不住。
善现尊者继言，甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由此于中说者、听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提，其相甚深亦复如是。一切法皆如化故、如梦故、如响故、如幻故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
善现尊者继言，以五蕴等法深细性不可得，六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法深细性亦不可得。故五蕴等法非甚深非微细，六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法亦非甚深非微细。
以五蕴等法不可说故，尊者善现所说法中，不施设五蕴等法，不施设六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、声闻乘、独觉乘、无上乘、预流、一来、不还、阿罗汉、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉、独觉向、独觉果、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀、菩萨摩诃萨法、无上正等菩提、极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、异生地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地等法。
善现尊者继言，般若波罗蜜多无说、无听亦无解者，是故汝等于诸法中，应随所说修坚固忍。诸有欲住，欲证预流、一来、不还、阿罗汉果、无上正等菩提亦依此忍而得究竟，如是诸天子诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至究竟，应住无说、无听、无解甚深般若波罗蜜多，常勤修学不应舍离。善现尊者继言，以五蕴等法自性空故。五蕴等法如幻、如化、如梦所见，六根尘识、六大等法如幻、如化、如梦所见。
所以菩萨摩诃萨当学习，一切法不可得，如来心不住一切法。一切法无二相，学习对一切法非住、非不住。菩萨摩诃萨当知甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由此于中说者、听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提，其相甚深亦复如是。菩萨摩诃萨当学习一切法皆如化故、如梦故、如响故、如幻故，般若中说者、听者及能解者都不可得。菩萨摩诃萨当学习一切法深细性不可得，一切法深细性亦不可得，故知一切法非甚深非微细。萨摩诃萨当学习一切法不可说故，尊者善现所说法中，不施设一切法。
菩萨摩诃萨当知，般若波罗蜜多无说、无听亦无解者，是故于诸法中，应随所说修坚固忍。诸有欲住，欲证预流、一来、不还、阿罗汉果、无上正等菩提亦依此忍而得究竟，如是诸天子诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至究竟，应住无说、无听、无解甚深般若波罗蜜多，常勤修学不应舍离。以五蕴等法自性空故，一切法如幻、如化、如梦所见，菩萨摩诃萨当如是知、如是见。
二、经文
1. 以六度乃至三解脱门等法不可得故，如来之心不住六度乃至三解脱门等法
(1)
善现！如来之心不住布施波罗蜜多，不住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，何以故？以布施波罗蜜多等不可得故。(2)
善现！如来之心不住四静虑，不住四无量、四无色定，何以故？以四静虑等不可得故。(3)
善现！如来之心不住八解脱，不住八胜处、九次第定、十遍处，何以故？以八解脱等不可得故。(4)
善现！如来之心不住四念住，不住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，何以故？以四念住等不可得故。(5)
善现！如来之心不住空解脱门，不住无相、无愿解脱门，何以故？以空解脱门等不可得故。2. 以五眼六通乃至一切相智等法不可得故，如来之心不住五眼六通乃至一切相智等法
(1)
善现！如来之心不住五眼，不住六神通，何以故？以五眼等不可得故。(2)
善现！如来之心不住佛十力，不住四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，何以故？以佛十力等不可得故。(3)
善现！如来之心不住无忘失法，不住恒住舍性，何以故？以无忘失法等不可得故。(4)
善现！如来之心不住一切陀罗尼门，不住一切三摩地门，何以故？以一切陀罗尼门等不可得故。(5)
善现！如来之心不住一切智，不住道相智、一切相智，何以故？以一切智等不可得故。3. 以声闻乘乃至菩萨如来法等法不可得故，如来之心不住声闻乘乃至菩萨如来法等法
(1)
善现！如来之心不住声闻乘，不住独觉乘、无上乘，何以故？以声闻乘等不可得故。(2)
善现！如来之心不住预流及预流向果，不住一来、不还、阿罗汉及一来、不还、阿罗汉向果，何以故？以预流等不可得故。(3)
善现！如来之心不住独觉及独觉菩提，不住菩萨如来及菩萨如来法，何以故？以独觉等不可得故。4. 以极喜地及法乃至如来地及法等法不可得故，如来之心不住极喜地及法乃至如来地及法等法
(1)
善现！如来之心不住极喜地及法，不住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地及法，何以故？以极喜地等不可得故。(2)
善现！如来之心不住异生地及法，不住种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法，何以故？以异生地等不可得故。如是善现！如来之心于一切法都无所住亦非不住。5. 以五蕴、六根尘识等法无二相故，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于五蕴等法非住非不住，于六根尘识等法亦非住非不住
时具寿善现谓舍利子言：如是菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而同如来于一切法都无所住，亦非不住，所以者何？
(1)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于色非住非不住，于受、想、行、识亦非住非不住，何以故？以色蕴等无二相故。(2)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于眼处非住非不住，于耳、鼻、舌、身、意处亦非住非不住，何以故？以眼处等无二相故。(3)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于色处非住非不住，于声、香、味、触、法处亦非住非不住，何以故？以色处等无二相故。(4)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于眼界非住非不住，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，亦非住非不住，何以故？以眼界等无二相故。(5)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于耳界非住非不住，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，亦非住非不住，何以故？以耳界等无二相故。(6)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于鼻界非住非不住，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，亦非住非不住，何以故？以鼻界等无二相故。(7)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于舌界非住非不住，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，亦非住非不住，何以故？以舌界等无二相故。(8)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于身界非住非不住，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，亦非住非不住，何以故？以身界等无二相故。(9)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于意界非住非不住，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，亦非住非不住，何以故？以意界等无二相故。6. 以六大乃至不思议界等法无二相故，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于六大等法非住非不住，于四圣谛乃至不思议界等法亦非住非不住
(1)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于地界非住非不住，于水、火、风、空、识界，亦非住非不住，何以故？以地界等无二相故。(2)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于苦圣谛，非住非不住，于集、灭、道圣谛亦非住非不住，何以故？以苦圣谛等无二相故。(3)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于无明非住非不住，于行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼，亦非住非不住，何以故？以无明等无二相故。(4)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于内空非住非不住，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦非住非不住，何以故？以内空等无二相故。(5)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于真如非住非不住，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界，亦非住非不住，何以故？以真如等无二相故。7. 以六度乃至三解脱门等法无二相故，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于六度等法非住非不住，于四静虑乃至三解脱门等法亦非住非不住
(1)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于布施波罗蜜多非住非不住，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦非住非不住，何以故？以布施波罗蜜多等无二相故。(2)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于四静虑非住非不住，于四无量、四无色定，亦非住非不住，何以故？以四静虑等无二相故。(3)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于八解脱非住非不住，于八胜处、九次第定、十遍处，亦非住非不住，何以故？以八解脱等无二相故。(4)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于四念住非住非不住，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦非住非不住，何以故？以四念住等无二相故。(5)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于空解脱门非住非不住，于无相、无愿解脱门亦非住非不住，何以故？以空解脱门等无二相故。8. 以五眼六通乃至一切相智等法无二相故，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于五眼六通等法非住非不住，于佛十力乃至一切相智等法亦非住非不住
(1)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于五眼非住非不住，于六神通亦非住非不住，何以故？以五眼等无二相故。(2)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于佛十力非住非不住，于四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法亦非住非不住，何以故？以佛十力等无二相故。(3)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于无忘失法非住非不住，于恒住舍性亦非住非不住，何以故？以无忘失法等无二相故。(4)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于一切陀罗尼门非住非不住，于一切三摩地门亦非住非不住，何以故？以一切陀罗尼门等无二相故。(5)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于一切智非住非不住，于道相智、一切相智亦非住非不住，何以故？以一切智等无二相故。9. 以声闻乘乃至菩萨如来法等法无二相故，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于声闻乘等法非住非不住，于独觉乘乃至菩萨如来法等法亦非住非不住
(1)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于声闻乘非住非不住，于独觉乘、无上乘亦非住非不住，何以故？以声闻乘等无二相故。(2)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于预流及预流向果非住非不住，于一来、不还、阿罗汉及一来、不还、阿罗汉向果亦非住非不住，何以故？以预流等无二相故。(3)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于独觉及独觉菩提非住非不住，于菩萨如来及菩萨如来法，亦非住非不住，何以故？以独觉等无二相故。10. 以极喜地及法乃至如来地及法等法无二相故，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于极喜地及法等法非住非不住，于离垢地乃至如来地及法等法亦非住非不住
(1)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于极喜地及法非住非不住，于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地及法亦非住非不住，何以故？以极喜地等无二相故。(2)
舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于异生地及法非住非不住，于种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法亦非住非不住，何以故？以异生地等无二相故。(3)
舍利子！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，随非住非不住，以无所得为方便应如是学。
初分诸天子品第二十三之一
11. 甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由此于中说者、听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提，其相甚深亦复如是。一切法皆如化故、如梦故、如响故、如幻故，般若中说者、听者及能解者都不可得
尔时，会中有诸天子窃作是念，诸药叉等言词咒句，虽复隐密而尚可知，尊者善现，于此般若波罗蜜多虽以种种言词显示，而我等辈竟不能解，善现知彼心之所念，便告之言：汝等天子，于我所说不能解耶？诸天子言：如是！如是！具寿善现复告彼言：我曾于此不说一字，汝等不闻，当何所解，何以故？甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由此于中说者、听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提，其相甚深亦复如是。
天子当知！如佛化身，化作无量苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，俱来集会，复化作一能说法人，于此众中宣扬妙法，于意云何？是中有实能说、能听、能解者不？诸天子言：不也！大德。善现告言：如是天子，一切法皆如化故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
天子当知！如在梦中梦见有佛，教诫教授菩萨、声闻，于意云何？是中有实能说、能听、能解者不？诸天子言：不也！大德。善现告言：如是天子，一切法皆如梦故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
天子当知！如有二人处一山谷，各住一面，赞佛、法、僧俱时发响，于意云何？此二响声能互相闻、互相解不？诸天子言：不也！大德。善现告言：如是天子一切法皆如响故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
天子当知！如巧幻师或彼弟子，于四衢道幻作四众及一佛身，处中说法于意云何？是中有实能说、能听、能解者不？诸天子言：不也！大德。善现告言：如是天子，一切法皆如幻故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
12.以五蕴等法深细性不可得，六根尘识等法深细性亦不可得。故五蕴等法非甚深非微细，六根尘识等法亦非甚深非微细
时诸天子复作是念，尊者善现！于此般若波罗蜜多，虽复种种方便显说欲令易解，而其意趣甚深转甚深，微细更微细，难可测度。善现！知彼心之所念，便告之曰：
(1)
天子当知！色非甚深非微细，受、想、行、识亦非甚深非微细，何以故？色深细性不可得故。受、想、行、识深细性亦不可得故。(2)
天子当知！眼处非甚深非微细，耳、鼻、舌、身、意处亦非甚深非微细，何以故？眼处深细性不可得故。耳、鼻、舌、身、意处深细性亦不可得故。(3)
天子当知！色处非甚深非微细，声、香、味、触、法处亦非甚深非微细，何以故？色处深细性不可得故。声、香、味、触、法处深细性亦不可得故。(4)
天子当知！眼界非甚深非微细，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦非甚深非微细，何以故？眼界深细性不可得故。色界乃至眼触为缘所生诸受深细性亦不可得故。(5)
天子当知！耳界非甚深非微细，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦非甚深非微细，何以故？耳界深细性不可得故。声界乃至耳触为缘所生诸受深细性亦不可得故。(6)
天子当知！鼻界非甚深非微细，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非甚深非微细，何以故？鼻界深细性不可得故。香界乃至鼻触为缘所生诸受深细性亦不可得故。(7)
天子当知！舌界非甚深非微细，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦非甚深非微细，何以故？舌界深细性不可得故。味界乃至舌触为缘所生诸受深细性亦不可得故。(8)
天子当知！身界非甚深非微细，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦非甚深非微细，何以故？身界深细性不可得故。触界乃至身触为缘所生诸受深细性亦不可得故。(9)
天子当知！意界非甚深非微细，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦非甚深非微细，何以故？意界深细性不可得故。法界乃至意触为缘所生诸受深细性亦不可得故。13.以六大等法深细性不可得，四圣谛乃至不思议界等法深细性亦不可得。故六大等法非甚深非微细，四圣谛乃至不思议界等法亦非甚深非微细
(1)
天子当知！地界非甚深非微细，水、火、风、空、识界亦非甚深非微细，何以故？地界深细性不可得故。水、火、风、空、识界深细性亦不可得故。(2)
天子当知！苦圣谛非甚深非微细，集、灭、道圣谛亦非甚深非微细，何以故？苦圣谛深细性不可得故。集、灭、道圣谛深细性亦不可得故。(3)
天子当知！无明非甚深非微细，行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼亦非甚深非微细，何以故？无明深细性不可得故。行乃至老死愁叹苦忧恼深细性亦不可得故。(4)
天子当知！内空非甚深非微细，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦非甚深非微细，何以故？内空深细性不可得故。外空乃至无性自性空深细性亦不可得故。(5)
天子当知！真如非甚深非微细，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界亦非甚深非微细，何以故？真如深细性不可得故。法界乃至不思议界深细性亦不可得故。14. 以六度等法深细性不可得，四静虑乃至一切相智等法深细性亦不可得。故六度等法非甚深非微细，四静虑乃至一切相智等法亦非甚深非微细
(1)
天子当知！布施波罗蜜多非甚深非微细，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦非甚深非微细，何以故布施波罗蜜多深细性不可得故。净戒乃至般若波罗蜜多深细性亦不可得故。(2)
天子当知！四静虑非甚深非微细，四无量、四无色定亦非甚深非微细，何以故？四静虑深细性不可得故。四无量、四无色定深细性亦不可得故。(3)
天子当知！八解脱非甚深非微细，八胜处、九次第定、十遍处亦非甚深非微细，何以故？八解脱深细性不可得故。八胜处、九次第定、十遍处深细性亦不可得故。(4)
天子当知！四念住非甚深非微细，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦非甚深非微细，何以故？四念住深细性不可得故。四正断乃至八圣道支深细性亦不可得故。(5)
天子当知！五眼非甚深非微细，六神通亦非甚深非微细，何以故？五眼深细性不可得故。六神通深细性亦不可得故。(6)
天子当知！佛十力非甚深非微细，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法亦非甚深非微细，何以故？佛十力深细性不可得故。四无所畏乃至十八佛不共法深细性亦不可得故。(7)
天子当知！无忘失法非甚深非微细，恒住舍性亦非甚深非微细，何以故？无忘失法深细性不可得故。恒住舍性深细性亦不可得故。(8)
天子当知！一切陀罗尼门非甚深非微细，一切三摩地门亦非甚深非微细，何以故？一切陀罗尼门深细性不可得故。一切三摩地门深细性亦不可得故。(9)
天子当知！一切智非甚深非微细，道相智、一切相智亦非甚深非微细，何以故？一切智深细性不可得故。道相智、一切相智深细性亦不可得故。15. 以声闻乘等法深细性不可得，独觉乘乃至无上正等菩提等法深细性亦不可得。故声闻乘等法非甚深非微细，独觉乘乃至无上正等菩提等法亦非甚深非微细
(1)
天子当知！声闻乘非甚深非微细，独觉乘、无上乘亦非甚深非微细，何以故？声闻乘深细性不可得故。独觉乘、无上乘深细性亦不可得故。(2)
天子当知！预流非甚深非微细，一来、不还、阿罗汉亦非甚深非微细，何以故？预流深细性不可得故。一来、不还、阿罗汉深细性亦不可得故。(3)
天子当知！预流向、预流果非甚深非微细，一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果亦非甚深非微细，何以故？预流向、预流果深细性不可得故。一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果深细性亦不可得故。(4)
天子当知！独觉非甚深非微细，独觉向、独觉果亦非甚深非微细，何以故？独觉深细性不可得故。独觉向、独觉果深细性亦不可得故。(5)
天子当知！菩萨摩诃萨非甚深非微细，三藐三佛陀亦非甚深非微细，何以故？菩萨摩诃萨深细性不可得故。三藐三佛陀深细性亦不可得故。(6)
天子当知！菩萨摩诃萨法非甚深非微细，无上正等菩提亦非甚深非微细，何以故？菩萨摩诃萨法深细性不可得故。无上正等菩提深细性亦不可得故。16. 以极喜地等法深细性不可得，离垢地乃至如来地法等法深细性亦不可得。故极喜地等法非甚深非微细，离垢地乃至如来地法等法亦非甚深非微细
(1)
天子当知！极喜地非甚深非微细，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦非甚深非微细，何以故？极喜地深细性不可得故。离垢地乃至法云地深细性亦不可得故。(2)
天子当知！极喜地法非甚深非微细，离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、法云地法亦非甚深非微细，何以故？极喜地法深细性不可得故。离垢地法乃至法云地法深细性亦不可得故。(3)
天子当知！异生地非甚深非微细，种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地亦非甚深非微细，何以故？异生地深细性不可得故。种姓地乃至如来地深细性亦不可得故。(4)
天子当知！异生地法非甚深非微细，种姓地法、第八地法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、独觉地法、菩萨地法、如来地法亦非甚深非微细，何以故？异生地法深细性不可得故。种姓地法乃至如来地法深细性亦不可得故。
17. 以五蕴等法不可说故，尊者善现所说法中，不施设五蕴等法，不施设六根尘识等法
时诸天子复作是念，尊者善现所说法中，不施设色，不施设受、想、行、识，何以故？色蕴性等不可说故。
(1)
尊者善现所说法中不施设眼处，不施设耳、鼻、舌、身、意处，何以故？眼处性等不可说故。(2)
尊者善现所说法中，不施设色处，不施设声、香、味、触、法处，何以故？色处性等不可说故。(3)
尊者善现所说法中，不施设眼界，不施设色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，何以故？眼界性等不可说故。(4)
尊者善现所说法中，不施设耳界，不施设声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，何以故？耳界性等不可说故。(5)
尊者善现所说法中，不施设鼻界，不施设香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，何以故？鼻界性等不可说故。(6)
尊者善现所说法中，不施设舌界，不施设味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，何以故？舌界性等不可说故。(7)
尊者善现所说法中，不施设身界，不施设触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，何以故？身界性等不可说故。(8)
尊者善现所说法中，不施设意界，不施设法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，何以故？意界性等不可说故。18.以六大等法不可说故，尊者善现所说法中，不施设六大等法，不施设四圣谛乃至不思议界等法
(1)
尊者善现所说法中，不施设地界，不施设水、火、风、空、识界，何以故？地界性等不可说故。(2)
尊者善现所说法中，不施设苦圣谛，不施设集、灭、道圣谛，何以故？苦圣谛性等不可说故。(3)
尊者善现所说法中，不施设无明，不施设行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼，何以故？无明性等不可说故。(4)
尊者善现所说法中，不施设内空，不施设外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，何以故？内空性等不可说故。(5)
尊者善现所说法中，不施设真如，不施设法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界，何以故？真如性等不可说故。19. 以六度等法不可说故，尊者善现所说法中，不施设六度等法，不施设四静虑乃至三解脱门等法
(1)
尊者善现所说法中，不施设布施波罗蜜多，不施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，何以故？布施波罗蜜多性等不可说故。(2)
尊者善现所说法中，不施设四静虑，不施设四无量、四无色定，何以故四静虑性等不可说故。(3)
尊者善现所说法中，不施设八解脱，不施设八胜处、九次第定、十遍处，何以故？八解脱性等不可说故。(4)
尊者善现所说法中，不施设四念住，不施设四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，何以故？四念住性等不可说故。(5)
尊者善现所说法中，不施设空解脱门，不施设无相、无愿解脱门，何以故？空解脱门性等不可说故。20. 以五眼六通等法不可说故，尊者善现所说法中，不施设五眼六通等法，不施设佛十力乃至一切相智等法
(1)
尊者善现所说法中不施设五眼，不施设六神通，何以故？五眼性等不可说故。(2)
尊者善现所说法中，不施设佛十力，不施设四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，何以故？佛十力性等不可说故。(3)
尊者善现所说法中，不施设无忘失法，不施设恒住舍性，何以故？无忘失法性等不可说故。(4)
尊者善现所说法中，不施设一切陀罗尼门，不施设一切三摩地门，何以故？一切陀罗尼门性等不可说故。(5)
尊者善现所说法中，不施设一切智，不施设道相智、一切相智何以故？一切智性等不可说故。21. 以声闻乘等法不可说故，尊者善现所说法中，不施设声闻乘等法，不施设独觉乘乃至无上正等菩提等法
(1)
尊者善现所说法中，不施设声闻乘，不施设独觉乘、无上乘，何以故？声闻乘性等不可说故。(2)
尊者善现所说法中，不施设预流，不施设一来、不还、阿罗汉，何以故？预流性等不可说故。(3)
尊者善现所说法中，不施设预流向、预流果，不施设一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，何以故？预流向、预流果性等不可说故。(4)
尊者善现所说法中，不施设独觉，不施设独觉向、独觉果，何以故？独觉性等不可说故。(5)
尊者善现所说法中，不施设菩萨摩诃萨，不施设三藐三佛陀，何以故？菩萨摩诃萨性等不可说故。(6)
尊者善现所说法中，不施设菩萨摩诃萨法，不施设无上正等菩提，何以故？菩萨摩诃萨法性等不可说故。22. 以极喜地等法不可说故，尊者善现所说法中，不施设极喜地等法，不施设离垢地乃至如来地法等法
(1)
尊者善现所说法中，不施设极喜地，不施设离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，何以故？极喜地性等不可说故。(2)
尊者善现所说法中，不施设极喜地法，不施设离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、法云地法，何以故？极喜地法性等不可说故。(3)
尊者善现所说法中，不施设异生地，不施设种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地，何以故？异生地性等不可说故。(4)
尊者善现所说法中，不施设异生地法，不施设种姓地法、第八地法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、独觉地法、菩萨地法、如来地法，何以故？异生地法性等不可说故。尊者善现所说法中，亦不施设文字语言：何以故？文字语言性等不可说故。
23. 般若波罗蜜多无说、无听亦无解者，是故汝等于诸法中，应随所说修坚固忍。诸有欲住，欲证预流、一来、不还、阿罗汉果、无上正等菩提亦依此忍而得究竟，如是诸天子诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至究竟，应住无说、无听、无解甚深般若波罗蜜多，常勤修学不应舍离
尔时，善现知诸天子心所念法，便告之言：如是如是！如汝所念，诸法乃至无上菩提，文字语言皆所不及，故于般若波罗蜜多无说、无听亦无解者，是故汝等于诸法中，应随所说修坚固忍。诸有欲住，欲证预流、一来、不还、阿罗汉果亦依此忍而得究竟。诸有欲住，欲证独觉所得菩提亦依此忍而得究竟。诸有欲住，欲证无上正等菩提，要依此忍而得究竟，如是诸天子诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至究竟，应住无说、无听、无解甚深般若波罗蜜多，常勤修学不应舍离。
24. 以五蕴等法自性空故，五蕴等法如幻、如化、如梦所见，六根尘识等法如幻、如化、如梦所见
时诸天子心复念言：尊者善现！于今欲为何等有情说何等法？善现尔时知诸天子心所念事，便告之曰：天子当知！我今欲为如幻、如化、如梦有情，说如幻、如化、如梦之法，何以故？如是听者于所说中无闻、无解、无所证故，时诸天子即复问言：能说、能听及所说法，皆如幻、如化、如梦事耶？善现答言：如是如是！如汝所说，如幻有情为如幻者说如幻法，如化有情为如化者说如化法，如梦有情为如梦者说如梦法。
(1)
天子当知！我如幻、如化、如梦所见有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，如幻、如化、如梦所见，何以故？以我等自性空故。(2)
天子当知！色如幻、如化、如梦所见，受、想、行、识如幻、如化、如梦所见，何以故？以色蕴等自性空故。(3)
天子当知！眼处如幻、如化、如梦所见，耳、鼻、舌、身、意处如幻、如化、如梦所见，何以故？以眼处等自性空故。(4)
天子当知！色处如幻、如化、如梦所见，声、香、味、触、法处如幻、如化、如梦所见，何以故？以色处等自性空故。(5)
天子当知！眼界如幻、如化、如梦所见，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受如幻、如化、如梦所见，何以故？以眼界等自性空故。(6)
天子当知！耳界如幻、如化、如梦所见，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受如幻、如化、如梦所见，何以故？以耳界等自性空故。(7)
天子当知！鼻界如幻、如化、如梦所见，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受如幻、如化、如梦所见，何以故？以鼻界等自性空故。(8)
天子当知！舌界如幻、如化、如梦所见，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受如幻、如化、如梦所见，何以故？以舌界等自性空故。(9)
天子当知！身界如幻、如化、如梦所见，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受如幻、如化、如梦所见，何以故？以身界等自性空故。(10)
天子当知！意界如幻、如化、如梦所见，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受如幻、如化、如梦所见，何以故？以意界等自性空故。25. 以六大等法自性空故，六大等法如幻、如化、如梦所见，四圣谛乃至不思议界等法如幻、如化、如梦所见
(1)
天子当知！地界如幻、如化、如梦所见，水、火、风、空、识界如幻、如化、如梦所见，何以故？以地界等自性空故。(2)
天子当知！苦圣谛如幻、如化、如梦所见，集、灭、道圣谛如幻、如化、如梦所见，何以故？以苦圣谛等自性空故。(3)
天子当知！无明如幻、如化、如梦所见，行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼如幻、如化、如梦所见，何以故？以无明等自性空故。(4)
天子当知！内空如幻、如化、如梦所见，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空如幻、如化、如梦所见，何以故？以内空等自性空故。(5)
天子当知！真如如幻、如化、如梦所见，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界如幻、如化、如梦所见，何以故？以真如等自性空故大般若波罗蜜多经卷第八十一(完结)