《大般若经》卷七十五
初分无生品第二十之二
初分无生品第二十之二
一、前言
上(74)卷中善现尊者言，五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门等法不异无生灭，无生灭不异五蕴乃至陀罗尼门等法，五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门等法即是无生灭，无生灭即是五蕴乃至陀罗尼门等法，是故言五蕴等法入不二无妄法数。
善现尊者继言，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来等法无生毕竟净故。
善现尊者继言，若有情等法无生，如是者六趣受生应无差别，不应预流等乃至菩萨得预流等果乃至五种菩提；若一切法定无生者，何缘预流等乃至诸佛，为预流等果乃至无上正等菩提，修断三结等道乃至转妙法轮。非仁者于无生法中见有六趣受生差别，非仁者于无生法中见有能入谛现观者；非仁者于无生法中见有预流等乃至菩萨，非仁者于无生法中见有预流等乃至菩萨，为预流等乃至菩萨，修断三结等道乃至修多百千难行苦行备受无边种种剧苦。然诸菩萨摩诃萨，以无所得而为方便，于一切有情起大悲心，诸菩萨摩诃萨应作是心，如我自性，于一切法，以一切种、一切处、一切时，求不可得，内外诸法亦复如是，都无所有皆不可得，是故菩萨摩诃萨，于一切法应无执受。
善现尊者继言，仁者不欲以生法证生法，亦不欲以无生法证无生法；仁者亦不欲以生法证无生法，亦复不欲以无生法证生法，虽有得有现观而不以此二法证。有得有现观，非胜义中有得有现观，但随世间言说施设，非胜义中有预流乃至无上正等觉，若随世间言说施设，有得有现观等非胜义者，六趣差别亦随世间言说施设，故有非胜义，于胜义中，无业无异熟，无生无灭，无染无净故。
善现尊者继言，五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来等法是不生法，仁者不欲令五蕴乃至如来等法生，以自性空故。五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空等法是已生法，仁者不欲令五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空等法生，以自性空故。
所以菩萨摩诃萨对于一切法观不异无生灭，无生灭不异一切法，是故言一切法入不二无妄法数。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见一切法无生毕竟净故。若有情等法无生，如是者六趣受生应无差别，不应预流等乃至菩萨得预流等果乃至诸菩提。一切法定无生者，诸圣修无所修，乃至转妙法轮。非于无生法中见有六趣受生差别，非于无生法中见有能修之法，乃至修多百千难行、苦行，备受无边种种剧苦。
菩萨摩诃萨应以无所得而为方便，于一切有情起大悲心，菩萨摩诃萨应作是心，如我自性，于一切法，以一切种、一切处、一切时，求不可得，内外诸法亦复如是，都无所有皆不可得，是故菩萨摩诃萨，于一切法应无执受。菩萨摩诃萨不应以生法证生法，亦不欲以无生法证无生法。菩萨摩诃萨应观一切法是不生法，以自性空故。一切圣果是不生法，以自性不生故，菩萨摩诃萨当如是观一切法。
本(75)卷中善现尊者继言，六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来等法是已生法，仁者不欲令六度乃至如来等法生，以自性空故。
善现尊者继言，生与不生如是二法，俱非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相，所谓无相，故仁者不欲令生生，亦不欲令不生生。若无生法，若无生相，若乐辩说，如是一切皆非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相，所谓无相，故仁者于所说无生法亦不乐辩说无生相。
善现尊者继言，仁者于不生法起不生言，此不生言亦不生，故五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来、身行等法是不生法，仁者不欲令五蕴乃至身行等法不生，皆本性空故。由此缘故，于不生法，起不生言，亦无生义。若所说法若能说言，说者听者皆不生故。
善现尊者继言，仁者随所问诘，皆能酬答，无滞碍故，为说法人中最为第一者；以一切法无所依故，诸佛第子，于一切法无依著者，法尔皆能随所问诘，一一酬答自在无畏。五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来等法本性空，依内、依外、依两中间，不可得故，由此缘故，仁者言五蕴乃至如来等法都无所依。
善现尊者继言，诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净五蕴、六根尘识、六大、四圣谛、十二因缘、十八空、六度、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、无忘失法、陀罗尼门、异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来等法。
善现尊者继言，若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙门婆罗门贫病孤露道行乞者，须食与食，须饮与饮，乃至须坐卧具与坐卧具，如是等一切随其所须，资生什物悉皆施与，若复有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾与妻妾，乃至乞生类与生类，如是一切随其所求，内外之物并皆施与，是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时净菩提道。菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时，若作是想，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而行布施，一者自想，二者他想，三者施想，乃至般若想，由着此三轮而行施乃至般若故，名世间布施乃至般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净，一者不执我为施者，二者不执彼为受者，三者不着施及施果，是为菩萨摩诃萨行布施时三轮清净，此名出世间布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净，一者不执我能持戒，二者不执所护有情，三者不着戒及戒果，是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净，此名出世间净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净，一者不执我能修忍，二者不执所忍有情，三者不着忍及忍果，是为菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净，此名出世间安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨勤精进时三轮清净，一者不执我能精进，二者不执所为有情，三者不着精进及果，是为菩萨摩诃萨勤精进时三轮清净，此名出世间精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修静虑时三轮清净，一者不执我能修定，二者不执所为有情，三者不着静虑及果，是为菩萨摩诃萨修静虑时三轮清净，此名出世间静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修般若时三轮清净，一者不执我能修慧，二者不执所为有情，三者不着般若及果，是为菩萨摩诃萨修般若时三轮清净，此名出世间般若波罗蜜多。如是言菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。
善现尊者继言，十八空、真如、法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、四圣谛、六度、四静虑、四无量、四无色定、卅七道品、三解脱门、五眼六通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无上正等菩提、一切智等法名为菩萨摩诃萨菩提道，如是等无量无边大功德聚名为菩萨摩诃萨菩提道。
善现尊者继言，般若波罗蜜多，能与一切善法为母，普能摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法从此生故、依此住故；过去、未来、现在十方世界诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故，已证、当证、现证无上正等菩提，转妙法轮度无量众。
所以菩萨摩诃萨于一切法观为已生法，不欲令六度乃至如来等法生，以自性空故。生与不生如是二法，咸同一相，所谓无相，故仁者于所说无生法亦不乐辩说无生相。仁者于不生法起不生言，此不生言亦不生，故一切法不生，皆本性空故。由此缘故，于不生法，起不生言，亦无生义。若所说法若能说言，说者听者皆不生故。仁者随所问诘，皆能酬答，无滞碍故，为说法人中最为第一者；以一切法无所依故。诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净一切法，观一切法三轮清净，此名出世间般若波罗蜜多，如是言菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。所以菩萨观一切法空、不执，名为菩萨摩诃萨菩提道，如是等无量无边大功德聚名为菩萨摩诃萨菩提道。菩萨行般若波罗蜜多，能与一切善法为母，普能摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法从此生故、依此住故；过去、未来、现在十方世界诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故，已证、当证、现证无上正等菩提，转妙法轮度无量众。
二、经文
1.六度、四静虑、四无量、四无色定、卅七道品等法是已生法，仁者不欲令六度、四静虑、四无量、四无色定、卅七道品等法生，以自性空故
(1)
舍利子！布施波罗蜜多是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(2)
舍利子！四静虑是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，四无量、四无色定是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(3)
舍利子！八解脱是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，八胜处、九次第定、十遍处是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(4)
舍利子！四念住是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(5)
舍利子！空解脱门是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，无相、无愿解脱门是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
2.五眼、六神通等法是已生法，仁者不欲令五眼、六神通等法生，以自性空故
(1)
舍利子！五眼是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，六神通是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(2)
舍利子！佛十力是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(3)
舍利子！一切智是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，道相智一切相智是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(4)
舍利子！无忘失法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，恒住舍性是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(5)
舍利子！一切陀罗尼门是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，一切三摩地门是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
3. 异生、预流、一来、阿罗汉、独觉、菩萨、如来是已生法，仁者不欲令异生、预流、一来、阿罗汉、独觉、菩萨、如来等法生，以自性空故
(1)
舍利子！异生是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，异生法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(2)
舍利子！预流是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，预流法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(3)
舍利子！一来是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，一来法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子！不还是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，不还法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(4)
舍利子！阿罗汉是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，阿罗汉法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(5)
舍利子！独觉是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，独觉法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(6)
舍利子！菩萨是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，菩萨法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。(7)
舍利子！如来是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，如来法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
4.生与不生如是二法，俱非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相，所谓无相，故仁者不欲令生生，亦不欲令不生生。若无生法，若无生相，若乐辩说，如是一切皆非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相，所谓无相，故仁者于所说无生法亦不乐辩说无生相
时舍利子问善现言：仁今为欲令生生，为欲令不生生耶？善现答言：我不欲令生生，亦不欲令不生生，何以故？舍利子！生与不生如是二法，俱非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相，所谓无相。舍利子！由此缘故，我不欲令生生，亦不欲令不生生。时舍利子问善现言：仁者，于所说无生法乐辩说无生相耶？善现答言：我于所说无生法亦不乐辩说无生相，所以者何？若无生法，若无生相，若乐辩说，如是一切皆非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相，所谓无相。
5.仁者于不生法起不生言，此不生言亦不生，故五蕴、六大、四圣谛、十二因缘观、十八空等法不生，皆本性空故
舍利子言：于不生法起不生言，此不生言亦不生不？善现答言：如是如是！所以者何？
(1)
舍利子！色不生，受想行识亦不生，何以故？皆本性空故。(2)
舍利子！眼处不生，耳鼻舌身意处亦不生，何以故？皆本性空故。(3)
舍利子！色处不生，声香味触法处亦不生，何以故？皆本性空故。(4)
舍利子！眼界不生，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不生，何以故？皆本性空故。(5)
舍利子！耳界不生，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不生，何以故？皆本性空故。(6)
舍利子！鼻界不生，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不生，何以故？皆本性空故。(7)
舍利子！舌界不生，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不生，何以故？皆本性空故。(8)
舍利子！身界不生，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不生，何以故？皆本性空故。(9)
舍利子！意界不生，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不生，何以故？皆本性空故。
6.仁者于不生法起不生言，此不生言亦不生，故六大、四圣谛、十二因缘观、十八空等法不生，皆本性空故
(1)
舍利子！地界不生，水、火、风、空识界亦不生，何以故？皆本性空故。(2)
舍利子！苦圣谛不生，集、灭、道圣谛亦不生，何以故？皆本性空故。(3)
舍利子！无明不生，行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老、死、愁叹、苦、忧恼亦不生，何以故？皆本性空故。(4)
舍利子！内空不生，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不生，何以故？皆本性空故。
7.仁者于不生法起不生言，此不生言亦不生，故六度、四静虑、四无量、四无色定、卅七道品等法不生，皆本性空故
(1)
舍利子！布施波罗蜜多不生，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不生，何以故？皆本性空故。(2)
舍利子！四静虑不生，四无量、四无色定亦不生，何以故？皆本性空故。(3)
舍利子！八解脱不生，八胜处、九次第定、十遍处亦不生，何以故？皆本性空故。(4)
舍利子！四念住不生，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不生，何以故？皆本性空故。(5)
舍利子！空解脱门不生，无相、无愿解脱门亦不生，何以故？皆本性空故。
8.仁者于不生法起不生言，此不生言亦不生，故五眼、六神通等法不生，皆本性空故
(1)
舍利子！五眼不生，六神通亦不生，何以故？皆本性空故。(2)
舍利子！佛十力不生，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法亦不生，何以故？皆本性空故。(3)
舍利子！一切智不生，道相智一切相智亦不生，何以故？皆本性空故。(4)
舍利子！无忘失法不生恒住舍性亦不生，何以故？皆本性空故。(5)
舍利子！一切陀罗尼门不生，一切三摩地门亦不生，何以故？皆本性空故。
9.仁者于不生法起不生言，此不生言亦不生，故异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来、身行等法不生，皆本性空故。
(1)
舍利子！异生不生，异生法亦不生，何以故？皆本性空故。(2)
舍利子！预流不生，预流法亦不生，何以故？皆本性空故。(3)
舍利子！一来不生，一来法亦不生，何以故？皆本性空故。(4)
舍利子！不还不生，不还法亦不生，何以故？皆本性空故。(5)
舍利子！阿罗汉不生，阿罗汉法亦不生，何以故？皆本性空故。(6)
舍利子！独觉不生，独觉法亦不生，何以故？皆本性空故。(7)
舍利子！菩萨不生，菩萨法亦不生，何以故？皆本性空故。(8)
舍利子！如来不生，如来法亦不生，何以故？皆本性空故。(9)
舍利子！身行不生，语行意行亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子！由此缘故，于不生法，起不生言，亦无生义。舍利子！若所说法若能说言，说者听者皆不生故。
10.仁者随所问诘，皆能酬答，无滞碍故，为说法人中最为第一者；以一切法无所依故，诸佛第子，于一切法无依著者，法尔皆能随所问诘，一一酬答自在无畏
时舍利子谓善现言：仁者，于说法人中最为第一，何以故？随所问诘，皆能酬答，无滞碍故。善现报言：诸佛第子，于一切法无依著者，法尔皆能随所问诘，一一酬答自在无畏，何以故？以一切法无所依故。
11. 五蕴、六根尘识等法本性空，依内依外依两中间，不可得故，故仁者言五蕴、六根尘识等法都无所依
时舍利子问善现言：云何诸法都无所依？善现答言：
(1)
舍利子！色本性空，依内依外依两中间，不可得故，受想行识本性空，依内依外依两中间，不可得故。(2)
舍利子！眼处本性空，依内依外依两中间，不可得故，耳鼻舌身意处本性空，依内依外依两中间，不可得故。(3)
舍利子！色处本性空，依内依外依两中间，不可得故，声香味触法处本性空，依内依外依两中间，不可得故。(4)
舍利子！眼界本性空，依内依外依两中间，不可得故，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性空，依内依外依两中间，不可得故。(5)
舍利子！耳界本性空，依内依外依两中间，不可得故，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性空，依内依外依两中间，不可得故。(6)
舍利子！鼻界本性空，依内依外依两中间，不可得故，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性空，依内依外依两中间，不可得故。(7)
舍利子！舌界本性空，依内依外依两中间，不可得故，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性空，依内依外依两中间，不可得故。(8)
舍利子！身界本性空，依内依外依两中间，不可得故，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性空，依内依外依两中间，不可得故。(9)
舍利子！意界本性空，依内依外依两中间，不可得故，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性空，依内依外依两中间，不可得故。
12. 六大、四圣谛、十二因缘观、十八空等法本性空，依内依外依两中间，不可得故，故仁者言六大、四圣谛、十二因缘观、十八空等法都无所依
(1)
舍利子！地界本性空，依内依外依两中间，不可得故，水、火、风、空识界本性空，依内依外依两中间，不可得故。(2)
舍利子！苦圣谛本性空，依内依外依两中间，不可得故，集、灭、道圣谛本性空，依内依外依两中间，不可得故。(3)
舍利子！无明本性空，依内依外依两中间，不可得故行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老、死、愁叹、苦、忧恼本性空，依内依外依两中间，不可得故。(4)
舍利子！内空本性空，依内依外依两中间，不可得故，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空，依内依外依两中间，不可得故。
13. 六度、四静虑、四无量、四无色定、卅七道品等法本性空，依内依外依两中间，不可得故，故仁者言六度、四静虑、四无量、四无色定、卅七道品等法都无所依
(1)
舍利子！布施波罗蜜多本性空，依内依外依两中间，不可得故，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性空，依内依外依两中间，不可得故。(2)
舍利子！四静虑本性空，依内依外依两中间，不可得故，四无量、四无色定本性空，依内依外依两中间，不可得故。(3)
舍利子！八解脱本性空，依内依外依两中间，不可得故，八胜处、九次第定、十遍处本性空，依内依外依两中间，不可得故。(4)
舍利子！四念住本性空，依内依外依两中间，不可得故，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空，依内依外依两中间，不可得故。(5)
舍利子！空解脱门本性空，依内依外依两中间，不可得故，无相、无愿解脱门本性空，依内依外依两中间，不可得故。
14. 五眼、六神通等法本性空，依内依外依两中间，不可得故，故仁者言五眼、六神通等法都无所依
(1)
舍利子！五眼本性空，依内依外依两中间，不可得故，六神通本性空，依内依外依两中间，不可得故。(2)
舍利子！佛十力本性空，依内依外依两中间，不可得故，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法本性空，依内依外依两中间，不可得故。(3)
舍利子！一切智本性空，依内依外依两中间，不可得故，道相智，一切相智本性空，依内依外依两中间，不可得故。(4)
舍利子！无忘失法本性空，依内依外依两中间，不可得故，恒住舍性本性空，依内依外依两中间，不可得故。舍利子！一切陀罗尼门本性空，依内依外依两中间，不可得故，一切三摩地门本性空，依内依外依两中间，不可得故。
15. 异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来等法本性空，依内依外依两中间，不可得故，故仁者言异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来等法都无所依
(1)
舍利子！异生本性空，依内依外依两中间，不可得故，异生法本性空，依内依外依两中间，不可得故。(2)
舍利子！预流本性空，依内依外依两中间，不可得故，预流法本性空，依内依外依两中间，不可得故。(3)
舍利子！一来本性空，依内依外依两中间，不可得故，一来法本性空，依内依外依两中间，不可得故。(4)
舍利子！不还本性空，依内依外依两中间，不可得故，不还法本性空，依内依外依两中间，不可得故。(5)
舍利子！阿罗汉本性空，依内依外依两中间，不可得故，阿罗汉法本性空，依内依外依两中间，不可得故。舍利子！独觉本性空，依内依外依两中间，不可得故，独觉法本性空，依内依外依两中间，不可得故。(6)
舍利子！菩萨本性空，依内依外依两中间，不可得故，菩萨法本性空，依内依外依两中间，不可得故。(7)
舍利子！如来本性空，依内依外依两中间，不可得故，如来法本性空，依内依外依两中间，不可得故。舍利子！由此缘故，我说诸法都无所依。
初分净道品第二十一之一
1.诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净五蕴、六根尘识等法
尔时具寿善现谓舍利子言：诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，
(1)
应净色，应净受想行识。(2)
应净眼处，应净耳鼻舌身意处。(3)
应净色处，应净声香味触法处。(4)
应净眼界，应净色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。(5)
应净耳界，应净声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。(6)
应净鼻界，应净香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。(7)
应净舌界，应净味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。(8)
应净身界，应净触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。(9)
应净意界，应净法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。
2.诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净六大、四圣谛、十二因缘观、十八空等法
(1)
应净地界，应净水、火、风、空识界。(2)
应净苦圣谛，应净集、灭、道圣谛。(3)
应净无明，应净行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老、死、愁叹、苦、忧恼。(4)
应净内空，应净外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
3.诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净六度、四静虑、四无量、四无色定、卅七道品等法
(1)
应净布施波罗蜜多，应净净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。(2)
应净四静虑，应净四无量、四无色定。(3)
应净八解脱，应净八胜处、九次第定、十遍处。(4)
应净四念住，应净四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。(5)
应净空解脱门，应净无相、无愿解脱门。
4.诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净五眼、六神通等法
(1)
应净五眼，应净六神通。(2)
应净佛十力，应净四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法。(3)
应净无忘失法，应净恒住舍性。(4)
应净一切陀罗尼门，应净一切三摩地门。(5)
应净一切智，应净道相智一切相智，应净菩提道。
5.若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙门婆罗门贫病孤露道行乞者，须食与食，须饮与饮，乃至须坐卧具与坐卧具，如是等一切随其所须，资生什物悉皆施与，若复有来乞男与男乞女与女，乞妻妾与妻妾，乃至乞生类与生类，如是一切随其所求，内外之物并皆施与，是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时净菩提道
时舍利子问善现言：云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道？善现答言：舍利子！六波罗蜜多各有二种，一者世间，二出世间。舍利子言：云何世间布施波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙门婆罗门贫病孤露道行乞者，须食与食，须饮与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香与香，须华与华，须严饰与严饰，须舍宅与舍宅，须医药与医药，须照明与照明，须坐卧具与坐卧具，如是一切随其所须，资生什物悉皆施与，若复有来乞男与男乞女与女，乞妻妾与妻妾，乞官位与官位，乞国土与国土，乞王位与王位，乞头目与头目，乞手足与手足，乞支节与支节，乞血肉与血肉，乞骨髓与骨髓，乞耳鼻与耳鼻，乞僮仆与僮仆，乞珍财与珍财，乞生类与生类，如是一切随其所求，内外之物并皆施与。
6.菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，若作是想，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而行布施，一者自想，二者他想，三者施想，由着此三轮而行施故，名世间布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净，一者不执我为施者，二者不执彼为受者，三者不着施及施果，是为菩萨摩诃萨行布施时三轮清净，此名出世间布施波罗蜜多
虽作是施而有所依，谓作是念，我施彼受，我为施主，我不悭贪，我随佛教一切能舍，我行布施波罗蜜多，彼行施时，以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提；复作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而行布施，一者自想，二者他想，三者施想，由着此三轮而行施故，名世间布施波罗蜜多，何缘此施名为世间，以与世间同共行故，不超动出世间法故，如是名为世间布施波罗蜜多。
舍利子言：云何出世间布施波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净，一者不执我为施者，二者不执彼为受者，三者不着施及施果，是为菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。又舍利子！若菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修施福普施有情，于诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少相，由都无所执而行施故，名出世间布施波罗蜜多，何缘此施名出世间，不与世间同共行故，能超动出世间法故，如是名为出世间布施波罗蜜多。
7.菩萨摩诃萨虽受持戒而有所依，若作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而受持戒，一者自想，二者他想，三者戒想，由着此三轮受持戒故，名世间净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净，一者不执我能持戒，二者不执所护有情，三者不着戒及戒果，是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净，此名出世间净戒波罗蜜多
舍利子言：云何世间净戒波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨虽受持戒而有所依，谓作是念，我为饶益一切有情受持净戒，我随佛教于净尸罗能无所犯，我行净戒波罗蜜多，彼持戒时，以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提；复作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而受持戒，一者自想，二者他想，三者戒想，由着此三轮受持戒故，名世间净戒波罗蜜多，何缘此净戒名为世间，以与世间同共行故，不超动出世间法故，如是名为世间净戒波罗蜜多。
舍利子言：云何出世间净戒波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨，受持戒时三轮清净，一者不执我能持戒，二者不执所护有情，三者不着戒及戒果，是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，所持戒福普施有情，于诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少相，由都无所执而受持戒故，名出世间净戒波罗蜜多，何缘此净戒名出世间，不与世间同共行故，能超动出世间法故，如是名为出世间净戒波罗蜜多。
8.菩萨摩诃萨虽修安忍而有所依，若作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而修安忍，一者自想，二者他想，三者忍想，由着此三轮修安忍故，名世间安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净，一者不执我能修忍，二者不执所忍有情，三者不着忍及忍果，是为菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净，此名出世间安忍波罗蜜多
舍利子言：云何世间安忍波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨虽修安忍而有所依，谓作是念，我为饶益一切有情而修安忍，我随佛教于胜安忍能正修习，我行安忍波罗蜜多，彼修忍时以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提；复作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而修安忍，一者自想，二者他想，三者忍想，由着此三轮修安忍故，名世间安忍波罗蜜多，何缘此安忍名为世间，以与世间同共行故，不超动出世间法故，如是名为世间安忍波罗蜜多。
舍利子言：云何出世间安忍波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净，一者不执我能修忍，二者不执所忍有情，三者不着忍及忍果，是为菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修忍福普施有情，于诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少相，由都无所执而修安忍故，名出世间安忍波罗蜜多，何缘此安忍名出世间，不与世间同共行故，能超动出世间法故，如是名为出世间安忍波罗蜜多。
9.菩萨摩诃萨虽勤精进而有所依，若作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而勤精进，一者自想，二者他想，三者精进想，由着此三轮修精进故，名世间精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨勤精进时三轮清净，一者不执我能精进，二者不执所为有情，三者不着精进及果，是为菩萨摩诃萨勤精进时三轮清净，此名出世间精进波罗蜜多
舍利子言：云何世间精进波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨虽勤精进而有所依，谓作是念，我为饶益一切有情而勤精进，我随佛教策励身心曾无懈怠，我行精进波罗蜜多，彼精进时以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提；复作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而勤精进，一者自想，二者他想，三精进想，由着此三轮修精进故，名世间精进波罗蜜多，何缘此精进名为世间，以与世间同共行故，不超动出世间法故，如是名为世间精进波罗蜜多。
舍利子言：云何出世间精进波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨勤精进时三轮清净，一者不执我能精进，二者不执所为有情，三者不着精进及果，是为菩萨摩诃萨勤精进时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，修精进福普施有情，于诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少相，由都无所执而勤精进故，名出世间精进波罗蜜多，何缘此精进名出世间，不与世间同共行故，能超动出世间法故，如是名为出世间精进波罗蜜多。
10.菩萨摩诃萨虽修静虑而有所依，若作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而修静虑，一者自想，二者他想，三者静虑想，由着此三轮修静虑故，名世间静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修静虑时三轮清净，一者不执我能修定，二者不执所为有情，三者不着静虑及果，是为菩萨摩诃萨修静虑时三轮清净，此名出世间静虑波罗蜜多
舍利子言：云何世间静虑波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨虽修静虑而有所依，谓作是念，我为饶益一切有情而修静虑，我随佛教于胜等持能正修习，我行静虑波罗蜜多，彼修定时以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提；复作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而修静虑，一者自想，二者他想，三静虑想，由着此三轮修静虑故，名世间静虑波罗蜜多，何缘此静虑名为世间，以与世间同共行故，不超动出世间法故，如是名为世间静虑波罗蜜多。
舍利子言：云何出世间静虑波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨修静虑时三轮清净，一者不执我能修定，二者不执所为有情，三者不着静虑及果，是为菩萨摩诃萨修静虑时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，修静虑福普施有情，于诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少相，由都无所执而修静虑故，名出世间静虑波罗蜜多，何缘此静虑名出世间，不与世间同共行故，能超动出世间法故，如是名为出世间静虑波罗蜜多。
11.菩萨摩诃萨虽修般若而有所依，若作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而修般若，一者自想，二者他想，三者般若想，由着此三轮修般若故，名世间般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修般若时三轮清净，一者不执我能修慧，二者不执所为有情，三者不着般若及果，是为菩萨摩诃萨修般若时三轮清净，此名出世间般若波罗蜜多
舍利子言：云何世间般若波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨虽修般若而有所依，谓作是念，我为饶益一切有情而修般若，我随佛教于胜般若能正修行，我能悔除自所作恶，我见他恶终不讥凌，我能随喜他所修福，我能请佛转妙法轮，我随所闻能正决择，我行般若波罗蜜多，彼修慧时以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提；复作是念，我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃至证得无余涅盘，彼着三轮而修般若，一者自想，二者他想，三者般若想，由着此三轮修般若故，名世间般若波罗蜜多，何缘此般若名为世间，以与世间同共行故，不超动出世间法故，如是名为世间般若波罗蜜多。
舍利子言：云何出世间般若波罗蜜多？善现答言：若菩萨摩诃萨修般若时三轮清净，一者不执我能修慧，二者不执所为有情，三者不着般若及果，是为菩萨摩诃萨修般若时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，修般若福普施有情，于诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少相，由都无所执而修般若故，名出世间般若波罗蜜多，何缘此般若名出世间，不与世间同共行故，能超动出世间法故，如是名为出世间般若波罗蜜多。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。
12.十八空、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界、四圣谛、六度、四静虑、四无量、四无色定、卅七道品等法名为菩萨摩诃萨菩提道
时舍利子！问善现言：何等名为菩萨摩诃萨菩提道？善现答言：
(1)
舍利子！内空名为菩萨摩诃萨菩提道，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空名为菩萨摩诃萨菩提道。(2)
舍利子！真如名为菩萨摩诃萨菩提道，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际虚空界、不思议界名为菩萨摩诃萨菩提道。(3)
舍利子！苦圣谛名为菩萨摩诃萨菩提道，集、灭、道圣谛名为菩萨摩诃萨菩提道。(4)
舍利子！布施波罗蜜多名为菩萨摩诃萨菩提道，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多名为菩萨摩诃萨菩提道。(5)
舍利子！四静虑名为菩萨摩诃萨菩提道，四无量、四无色定名为菩萨摩诃萨菩提道。(6)
舍利子！八解脱名为菩萨摩诃萨菩提道，八胜处、九次第定、十遍处名为菩萨摩诃萨菩提道。(7)
舍利子！四念住名为菩萨摩诃萨菩提道，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名为菩萨摩诃萨菩提道。(8)
舍利子！空解脱门名为菩萨摩诃萨菩提道，无相、无愿解脱门名为菩萨摩诃萨菩提道。
13.五眼、六神通等法名为菩萨摩诃萨菩提道
(1)
舍利子！五眼名为菩萨摩诃萨菩提道，六神通名为菩萨摩诃萨菩提道。(2)
舍利子！佛十力名为菩萨摩诃萨菩提道，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法名为菩萨摩诃萨菩提道。(3)
舍利子！无忘失法名为菩萨摩诃萨菩提道，恒住舍性名为菩萨摩诃萨菩提道。(4)
舍利子！一切陀罗尼门名为菩萨摩诃萨菩提道，一切三摩地门名为菩萨摩诃萨菩提道。(5)
舍利子！一切智名为菩萨摩诃萨菩提道，道相智一切相智名为菩萨摩诃萨菩提道。舍利子！如是等无量无边大功德聚名为菩萨摩诃萨菩提道。
14.般若波罗蜜多，能与一切善法为母，普能摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法从此生故、依此住故；过去、未来、现在十方世界诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故，已证、当证、现证无上正等菩提，转妙法轮度无量众
时舍利子赞善现言：善哉善哉！诚如所说，如是功德为由何等波罗蜜多势力所致。善现言：舍利子！如是功德皆由般若波罗蜜多势力所致，何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多，能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法从此生故。舍利子！如是般若波罗蜜多，普能摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法依此住故。舍利子！过去诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故，已证无上正等菩提转妙法轮度无量众，未来诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故，当证无上正等菩提转妙法轮度无量众，现在十方世界诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故，现证无上正等菩提，转妙法轮度无量众。
大般若波罗蜜多经卷第七十五(完结)