《大般若经》卷五十六(续)
初分辨大乘品第十六之一
初分辨大乘品第十六之一
一、前言
本(56)卷上部中世尊言，六大、四圣谛、十二因缘等无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，毕竟净故。十八空、六度、卅七道品、三三昧、五眼、六神通、佛十力等无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，毕竟净故。四果、独觉、菩萨、假名、世间诸对待法、菩萨、十三地等无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，毕竟净故。
接着世尊又说，我性不可得故，说我不可得，乃至见者性不可得故，说见者不可得。触所缘生受性不可得故，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。六大、四圣谛、十二因缘性、十八空、六度、四静虑、卅七道品性不可得故，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。三三昧、五眼、六神通、佛十力、声闻四果、名字假想、世间对待法等性不可得故，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。三际、往来、死生、增减、菩萨地、六度、四静虑、四无量、卅七道品、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四无所畏等性不可得故，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。廿七贤圣性、菩萨、十三地、成熟有情、严净佛土等性不可得故，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。所以菩萨摩诃萨当知乘大乘者亦不可得，毕竟净，一切法之性不可得故，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。如是知为正知，如是见为正见。
本(56)卷下部具寿善现尊者说，大乘者与虚空等，普能含受无数、无量、无边有情，如虚空无来、无去、无住可见，又如虚空前后中际皆不可得，大乘亦尔，前后中际皆不可得三世平等，故名大乘。
世尊又说大乘者当知六度、十八空、诸三摩地、卅七道品、三三昧，乃至十八佛不共法及陀罗尼门等诸法。以三界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。另以五蕴、六根尘识、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。又四大、十二因缘非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
所以学大乘者心如虚空，能含受无数、无量、无边有情，知虚空界无来、无去、无住可见，前后中际皆不可得三世平等，故名大乘。遍观一切法性中非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
二、经文
1.大乘者与虚空等，普能含受无数、无量、无边有情，如虚空无来、无去、无住可见
尔时，具寿善现白佛言：世尊！言大乘大乘者，超胜一切世间天人阿素洛等最尊最妙，如是大乘与虚空等，譬如虚空普能含受无数、无量、无边有情，大乘亦尔，普能含受无数、无量、无边有情，又如虚空无来、无去、无住可见，大乘亦尔，无来、无去、无住可见，又如虚空前后中际皆不可得，大乘亦尔，前后中际皆不可得三世平等，故名大乘，菩萨大乘具如是等无边功德。
2.大乘者当知六度、十八空、诸三摩地、卅七道品、三三昧，乃至十八佛不共法及陀罗尼门等诸法
善现！如是大乘，当知即是布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多。复次善现！如是大乘，当知即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空等。复次善现！如是大乘，当知即是健行三摩地，乃至无染着如虚空三摩地等无量百千三摩地门。复次善现！如是大乘，当知即是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。复次善现！如是大乘，当知即是三三摩地乃至十八佛不共法。复次善现！如是大乘，当知即是文字陀罗尼等一切陀罗尼门。善现！如是等无量无边殊胜功德，当知皆是菩萨摩诃萨大乘。
3.以三界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等
复次善现！汝言大乘超胜一切世间天人阿素洛等最尊最妙者，如是如是！如汝所说！所以者何？善现！若欲界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以欲界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若色、无色界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以色无色界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
4.以五蕴非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等
善现！若色是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以色非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若受、想、行、识是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以受、想、行、识非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
5.以六根尘识非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等
善现！若眼处是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以眼处非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若耳、鼻、舌、身、意处是真如，非虚妄非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以耳、鼻、舌、身、意处非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若色处是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙不超一切世间天人阿素洛等，以色处非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若声、香、味、触、法处是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以声、香、味、触、法处非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若眼界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以眼界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若色界、眼识界及眼触眼触为缘所生诸受是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若耳界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以耳界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若声界、耳识界及耳触耳触为缘所生诸受是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以声界、耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若鼻界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以鼻界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是真如非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若舌界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以舌界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若身界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以身界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若意界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以意界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
6.以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等
善现！若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
7.四大、十二因缘非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，故显此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等
善现！若地界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以地界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若水、火、风、空识界是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以水、火、风、空识界非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若无明是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以无明非真如，是虚妄是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
善现！若行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼是真如，非虚妄，非颠倒，非假设，是谛是实，有常有恒，无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等，以行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼非真如，是虚妄，是颠倒，是假设，非谛非实，无常无恒，有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
大般若波罗蜜多经卷第五十六(完结)