《大般若经》卷五十六(续)
初分辨大乘品第十六之一
一、前言
本(56)卷上部中世尊言,六大、四圣谛、十二因缘等无所有不可得故,乘大乘者亦不可得,毕竟净故。十八空、六度、卅七道品、三三昧、五眼、六神通、佛十力等无所有不可得故,乘大乘者亦不可得,毕竟净故。四果、独觉、菩萨、假名、世间诸对待法、菩萨、十三地等无所有不可得故,乘大乘者亦不可得,毕竟净故。
接着世尊又说,我性不可得故,说我不可得,乃至见者性不可得故,说见者不可得。触所缘生受性不可得故,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。六大、四圣谛、十二因缘性、十八空、六度、四静虑、卅七道品性不可得故,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。三三昧、五眼、六神通、佛十力、声闻四果、名字假想、世间对待法等性不可得故,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。三际、往来、死生、增减、菩萨地、六度、四静虑、四无量、卅七道品、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四无所畏等性不可得故,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。廿七贤圣性、菩萨、十三地、成熟有情、严净佛土等性不可得故,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。所以菩萨摩诃萨当知乘大乘者亦不可得,毕竟净,一切法之性不可得故,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。如是知为正知,如是见为正见。
本(56)卷下部具寿善现尊者说,大乘者与虚空等,普能含受无数、无量、无边有情,如虚空无来、无去、无住可见,又如虚空前后中际皆不可得,大乘亦尔,前后中际皆不可得三世平等,故名大乘。
世尊又说大乘者当知六度、十八空、诸三摩地、卅七道品、三三昧,乃至十八佛不共法及陀罗尼门等诸法。以三界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。另以五蕴、六根尘识、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。又四大、十二因缘非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
所以学大乘者心如虚空,能含受无数、无量、无边有情,知虚空界无来、无去、无住可见,前后中际皆不可得三世平等,故名大乘。遍观一切法性中非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
二、经文
1.大乘者与虚空等,普能含受无数、无量、无边有情,如虚空无来、无去、无住可见
尔时,具寿善现白佛言:世尊!言大乘大乘者,超胜一切世间天人阿素洛等最尊最妙,如是大乘与虚空等,譬如虚空普能含受无数、无量、无边有情,大乘亦尔,普能含受无数、无量、无边有情,又如虚空无来、无去、无住可见,大乘亦尔,无来、无去、无住可见,又如虚空前后中际皆不可得,大乘亦尔,前后中际皆不可得三世平等,故名大乘,菩萨大乘具如是等无边功德。
2.大乘者当知六度、十八空、诸三摩地、卅七道品、三三昧,乃至十八佛不共法及陀罗尼门等诸法
善现!如是大乘,当知即是布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多。复次善现!如是大乘,当知即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空等。复次善现!如是大乘,当知即是健行三摩地,乃至无染着如虚空三摩地等无量百千三摩地门。复次善现!如是大乘,当知即是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。复次善现!如是大乘,当知即是三三摩地乃至十八佛不共法。复次善现!如是大乘,当知即是文字陀罗尼等一切陀罗尼门。善现!如是等无量无边殊胜功德,当知皆是菩萨摩诃萨大乘。
3.以三界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等
复次善现!汝言大乘超胜一切世间天人阿素洛等最尊最妙者,如是如是!如汝所说!所以者何?善现!若欲界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以欲界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若色、无色界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以色无色界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
4.以五蕴非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等
善现!若色是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以色非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若受、想、行、识是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以受、想、行、识非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
5.以六根尘识非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等
善现!若眼处是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以眼处非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若耳、鼻、舌、身、意处是真如,非虚妄非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以耳、鼻、舌、身、意处非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若色处是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙不超一切世间天人阿素洛等,以色处非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若声、香、味、触、法处是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以声、香、味、触、法处非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若眼界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以眼界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若色界、眼识界及眼触眼触为缘所生诸受是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若耳界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以耳界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若声界、耳识界及耳触耳触为缘所生诸受是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以声界、耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若鼻界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以鼻界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是真如非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若舌界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以舌界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若身界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以身界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若意界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以意界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
6.以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等
善现!若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
7.四大、十二因缘非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,故显此大乘是尊、是妙,超胜一切世间天人阿素洛等
善现!若地界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以地界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若水、火、风、空识界是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以水、火、风、空识界非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若无明是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以无明非真如,是虚妄是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
善现!若行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼是真如,非虚妄,非颠倒,非假设,是谛是实,有常有恒,无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天人阿素洛等,以行识、名色、六处、触、受、爱取、有、生、老死、愁叹、苦、忧恼非真如,是虚妄,是颠倒,是假设,非谛非实,无常无恒,有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天人阿素洛等。
大般若波罗蜜多经卷第五十六(完结)