《大般若经》卷五十五
初分辨大乘品第十五之五
初分辨大乘品第十五之五
一、前言
上(54)卷世尊再续言菩萨地的行法，菩萨摩诃萨住第五极难胜地时，应远离十法；菩萨摩诃萨住第六现前地时，应圆满六法、远离六法；菩萨摩诃萨住第七远行地时，应远离廿法、圆满廿法；菩萨摩诃萨住第八不动地时，应圆满四法；菩萨摩诃萨住第九善慧地时，应圆满四法；菩萨摩诃萨住第十法云地时，应圆满十二法。
具寿善现再问佛，云何菩萨摩诃萨修治净胜意乐业？佛言：菩萨摩诃萨以应一切智智心，修集一切善根，是为菩萨摩诃萨修治净胜意乐业。之后具寿善现再问佛108善业，佛陀也答108种修治净胜意乐业，从四无量心，到菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮，成熟有情严净佛土，是为菩萨摩诃萨应圆满一切功德具足。
本(55)卷世尊继言，圆满法云地菩萨摩诃萨与诸如来应言无异，法云地菩萨摩诃萨如何趣向如来地。之后转话题，世尊言大乘从三界中出，至一切智智中住，然无二故无出无至。无相之法无有出、无有至，因真如不能从三界中出，亦不能至一切智智中住；五蕴、六根尘识、触所缘生受、四大、四圣谛、十二因缘、幻事、梦境、变化事、十八空、六波罗蜜多、四静虑、四无色定、卅七道品、三解脱门、五眼、六通、佛十力、十八不共法、声闻乘、菩提果不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。名相、生灭、杂染等、不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
世尊继言，大乘住无所住，如真如性无住无不住，所以五蕴、六根尘识住无所住，如真如性无住无不住。缘所生受如大乘住无所住，如真如性无住无不住。四大、四圣谛、十二因缘、幻事、梦事、变化事如大乘住无所住，如真如性无住无不住。十八空如、六波罗蜜多、四禅、八定如大乘住无所住，如真如性无住无不住。卅七道品、三解脱门、五眼、六通、佛十力等如大乘住无所住，如真如性无住无不住。声闻大乘住无所住，如真如性无住无不住，名相、杂染等如大乘住无所住，如真如性无住无不住。谁复乘是大乘而出者？实无乘是大乘出，一切法皆无所有都不可得故。
所以菩萨应知，大乘从三界中出，至一切智智中住，然无二故无出无至，故无所出、无所至。大乘住无所住，如真如性无住、无不住，诸法实无乘是大乘出，因一切法皆无所有、都不可得故。
二、经文
1.何以圆满法云地菩萨摩诃萨，与诸如来应言无异
世尊！云何当知已圆满第十法云地菩萨摩诃萨，与诸如来应言无异？善现！是菩萨摩诃萨已圆满六波罗蜜多，已圆满四静虑、四无量、四无色定，已圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，已圆满空、无相、无愿解脱门，已圆满五眼、六神通，已圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，已圆满一切佛法故，若复永断一切烦恼习气相续便住佛地，是故当知，已圆满第十法云地菩萨摩诃萨，与诸如来应言无异。
2.法云地菩萨摩诃萨如何趣向如来地
尔时具寿善现白佛言：世尊！云何第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地？佛言：善现！是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗蜜多，修静虑、无量、无色定、三十七菩提分法、三解脱门，学五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、一切佛法，已圆满故，超过净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、及菩萨十地，永断烦恼习气相续，便成如来应正等觉。善现！如是第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地。善现！当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。
3.大乘从三界中出，至一切智智中住，然无二故无出无至
复次善现！汝问如是大乘从何处出至何处住者？善现！如是大乘从三界中出，至一切智智中住，由为一切智智而出三界故，然无二故无出无至，所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相所谓无相，无相之法无出无至，何以故？善现！无相之法非已出、已至，非当出、当至，非今出、今至故。
4.
无相之法无有出、无有至，因真如不能从三界中出，亦不能至一切智智中住善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令真如有出有至，所以者何？真如不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！真如．真如自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界、法定、法住本无实际有出有至，所以者何？法界乃至实际，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！法界．法界自性空，乃至实际．实际自性空故。
5.五蕴、六根尘识不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令色有出有至，所以者何？色不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！色、色自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令受想行识有出有至，所以者何？受想行识不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？
善现！受想行识．受想行识自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令眼处有出有至，所以者何？眼处不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！眼处．眼处自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令耳鼻舌身意处有出有至，所以者何？耳鼻舌身意处不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！耳鼻舌身意处．耳鼻舌身意处自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令色处有出有至，所以者何？色处不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！色处．色处自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令声香味触法处有出有至，所以者何？声香味触法处不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！声香味触法处．声香味触法处自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令眼界有出有至，所以者何？眼界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！眼界．眼界自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受有出有至，所以者何？色界乃至眼触为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！色界．色界自性空，乃至眼触为缘所生诸受．眼触为缘所生诸受自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令耳界有出有至，所以者何？耳界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！耳界．耳界自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受有出有至，所以者何？声界乃至耳触为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？声界．声界自性空，乃至耳触为缘所生诸受．耳触为缘所生诸受自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令鼻界有出有至，所以者何？鼻界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！鼻界．鼻界自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受有出有至，所以者何？香界乃至鼻触为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！香界．香界自性空，乃至鼻触为缘所生诸受．鼻触为缘所生诸受自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令舌界有出有至，所以者何？舌界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！舌界．舌界自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受有出有至，所以者何？味界乃至舌触为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！味界．味界自性空，乃至舌触为缘所生诸受．舌触为缘所生诸受自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令身界有出有至，所以者何？身界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！身界．身界自性空故。
6.触所缘生受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令触界身识界及身触身触为缘所生诸受有出有至，所以者何？触界乃至身触为缘所生诸受，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！触界．触界自性空，乃至身触为缘所生诸受．身触为缘所生诸受自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令意界有出有至，所以者何？意界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！意界．意界自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令法界意识界及意触意触为缘所生诸受有出有至，所以者何？法界乃至意触为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！法界．法界自性空，乃至意触为缘所生诸受．意触为缘所生诸受自性空故。
7.四大不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法，有出有至者，则为欲令地界有出有至，所以者何？地界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现地界．地界自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令水火风空识界有出有至，所以者何？水火风空识界，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！水火风空识界．水火风空识界自性空故。
8.四圣谛不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令苦圣谛有出有至，所以者何？苦圣谛，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！苦圣谛．苦圣谛自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令集灭道圣谛有出有至，所以者何？集灭道圣谛，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！集灭道圣谛．集灭道圣谛自性空故。
9.十二因缘不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令无明有出有至，所以者何？无明不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！无明．无明自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼有出有至，所以者何？行乃至老死愁叹苦忧恼，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！行．行自性空，乃至老死愁叹苦忧恼．老死愁叹苦忧恼自性空故。
10.幻事、梦境、变化事不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令幻事有出有至，所以者何？幻事不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！幻事．幻事自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令梦境像向光影空花阳焰寻香城变化事有出有至，所以者何？梦境乃至变化事，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！梦境．梦境自性空，乃至变化事变化事自性空故。
11.十八空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令内空有出有至，所以者何？内空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！内空．内空自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，有出有至，所以者何？外空，乃至无性自性空，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！外空．外空自性空，乃至无性自性空，无性自性空自性空故。
12.六波罗蜜多不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现，其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令布施波罗蜜多有出有至，所以者何？布施波罗蜜多，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！布施波罗蜜多．布施波罗蜜多自性空故。
善现！其有欲令无相之法，有出有至者，则为欲令净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多有出有至，所以者何？净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多．净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性空故。
13.四静虑、四无色定不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令四静虑有出有至，所以者何？四静虑，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！四静虑、四静虑自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令四无量四无色定有出有至，所以者何？四无量四无色定，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！四无量．四无色定，四无量、四无色定自性空故。
14.卅七道品不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令四念住有出有至，所以者何？四念住不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！四念住、四念住自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支有出有至，所以者何？四正断乃至八圣道支，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！四正断、四正断自性空，乃至八圣道支、八圣道支自性空故。
15.三解脱门不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令空解脱门有出有至，所以者何？空解脱门，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！空解脱门、空解脱门自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令无相无愿解脱门有出有至，所以者何？无相无愿解脱门，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！无相无愿解脱门．无相无愿解脱门自性空故。
16.五眼、六通不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令五眼有出有至，所以者何？五眼不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！五眼．五眼自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令六神通有出有至，所以者何？六神通，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！六神通．六神通自性空故。
17.佛十力、十八不共法等不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令佛十力有出有至，所以者何？佛十力不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！佛十力．佛十力自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智有出有至，所以者何？四无所畏乃至一切相智，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！四无所畏、四无所畏自性空，乃至一切相智．一切相智自性空故。
18.声闻乘、菩提果不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令预流者恶趣生有出有至，所以者何？预流者恶趣生，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！预流者恶趣生．预流者恶趣生自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令一来者频来生，不还者欲界生，摩诃萨自利生，阿罗汉独觉三藐三佛陀后有生，有出有至，所以者何？一来者频来生乃至三藐三佛陀后有生，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住何以故。善现！一来者频来生、一来者频来生自性空，乃至三藐三佛陀、三藐三佛陀自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令预流向预流果有出有至，所以者何？预流向预流果不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！预流向预流果．预流向预流果自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令一来向一来果，不还向不还果，阿罗汉向阿罗汉果，独觉向独觉果，菩萨如来有出有至，所以者何？一来向一来果乃至如来，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！一来向一来果、一来向一来果自性空，乃至如来．如来自性空故。
19.名相、生灭、杂染等不能从三界中出，亦不能至一切智智中住
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令名字假想施设言说有出有至，所以者何？名字假想施设言说不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！名字假想施设言说．名字假想施设言说自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令无生无灭，无染无净，无相无为有出有至，所以者何？无生无灭，无染无净，无相无为，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善现！无生无灭无染无净、无相无为．无生无灭无染无净、无相无为自性空故。
善现！由此缘故，如是大乘从三界中出，至一切智智中住，以无二故无出无至，无相之法无动转故。
20.
大乘住无所住，如真如性无住无不住复次善现！汝问如是大乘为何所住者？善现！如是大乘都无所住，所以者何？以一切法皆无所住，何以故？诸法住处不可得故。善现！然此大乘住无所住。善现！如真如性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以真如性无住无不住，何以故？善现！真如性真如性空故。
善现！如法界法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界，法定、法住、本无实际性，非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以法界性乃至实际性无住无不住，何以故？善现！法界性．法界性空，乃至实际性．实际性空故。
21.
五蕴、六根尘识住无所住，如真如性无住无不住善现！如色性，非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以色性无住无不住，何以故？善现！色性色性空故。善现！如受想行识性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以受想行识性无住无不住，何以故？善现！受想行识性、受想行识性空故。
善现！如眼处性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以眼处性无住无不住，何以故？善现眼处性眼处性空故。善现！如耳鼻舌身意处性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以耳鼻舌身意处性无住无不住，何以故？善现！耳鼻舌身意处性．耳鼻舌身意处性空故。
善现！如色处性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以色处性无住无不住，何以故？善现色处性色处性空故。善现！如声香味触法处性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以声香味触法处性无住无不住，何以故？善现！声香味触法处性．声香味触法处性空故。
22.
缘所生受如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如眼界性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以眼界性无住无不住，何以故？善现！眼界性眼界性空故。善现！如色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以色界性乃至眼触为缘所生诸受性无住无不住，何以故？善现！色界性．色界性空，乃至眼触为缘所生诸受性．眼触为缘所生诸受性空故。
善现！如耳界性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以耳界性无住无不住，何以故？善现！耳界性．耳界性空故。
善现！如声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以声界性乃至耳触为缘所生诸受性无住无不住，何以故？善现！声界性．声界性空，乃至耳触为缘所生诸受性．耳触为缘所生诸受性空故。
善现！如鼻界性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以鼻界性无住无不住，何以故？善现！鼻界性鼻界性空故。善现！如香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何以香界性乃至鼻触为缘所生诸受性，无住无不住，何以故？善现！香界性．香界性空，乃至鼻触为缘所生诸受性．鼻触为缘所生诸受性空故。
善现！如舌界性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以舌界性无住无不住，何以故？善现！舌界性．舌界性空故。
善现！如味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以味界性乃至舌触为缘所生诸受性无住无不住，何以故？善现！味界性．味界性空，乃至舌触为缘所生诸受性．舌触为缘所生诸受性空故。
善现！如身界性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以身界性无住无不住，何以故？善现！身界性．身界性空故。
善现！如触界身识界及身触身触为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以触界性乃至身触为缘所生诸受性无住无不住，何以故？善现！触界性．触界性空，乃至身触为缘所生诸受性．身触为缘所生诸受性空故。
善现！如意界性非住非不住，大乘亦尔非住非不住，所以者何？以意界性无住无不住，何以故？善现！意界性．意界性空故。
善现！如法界意识界及意触意触为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以法界性乃至意触为缘所生诸受性无住无不住，何以故？善现！法界性．法界性空，乃至意触为缘所生诸受性．意触为缘所生诸受性空故。
23.
四大如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如地界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以地界性无住无不住，何以故？善现！地界性地界性空故。善现！如水火风空识界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以水火风空识界性无住无不住，何以故？善现！水火风空识界性．水火风空识界性空故。
24.
四圣谛、十二因缘如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如苦圣谛性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以苦圣谛性无住无不住，何以故？善现！苦圣谛性．苦圣谛性空故。
善现！如集灭道圣谛性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以集灭道圣谛性无住无不住，何以故？善现！集灭道圣谛性．集灭道圣谛性空故。
善现！如无明性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以无明性无住无不住，何以故？善现！无明性．无明性空故。
善现！如行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以行性乃至老死愁叹苦忧恼性无住无不住，何以故？善现！行性．行性空，乃至老死愁叹苦忧恼性．老死愁叹苦忧恼性空故。
25.
幻事、梦事、变化事如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如幻事性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以幻事性无住无不住何以故。善现！幻事性幻事性空故。善现！如梦境像响光影空华阳焰寻香城变化事性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以梦境性乃至变化事性无住无不住，何以故？善现！梦境性．梦境性空，乃至变化事性．变化事性空故。
26.
十八空如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如内空性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以内空性无住无不住，何以故？善现！内空性．内空性空故。
善现！如外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空，无变异空，本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以外空性乃至无性自性空性无住无不住，何以故？善现！外空性．外空性空，乃至无性自性空性．无性自性空性空故。
27.
六波罗蜜多、四禅、八定如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现，如布施波罗蜜多性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以布施波罗蜜多性无住无不住，何以故？善现！布施波罗蜜多性．布施波罗蜜多性空故。
善现！如净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性无住无不住，何以故？善现！净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性．净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空故。
善现！如四静虑性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以四静虑性无住无不住，何以故？善现！四静虑性．四静虑性空故。
善现！如四无量四无色定性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以四无量四无色定性无住无不住，何以故？善现！四无量四无色定性．四无量四无色定性空故。
28.
卅七道品、三解脱门如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如四念住性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以四念住性无住无不住，何以故？善现！四念住性．四念住性空故。
善现！如四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以四正断性乃至八圣道支性无住无不住，何以故？善现！四正断性、四正断性空，乃至八圣道支性．八圣道支性空故。
善现！如空解脱门性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以空解脱门性无住无不住，何以故？善现！空解脱门性空解脱门性空故。善现！如无相无愿解脱门性，非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以无相无愿解脱门性无住无不住，何以故？善现！无相无愿解脱门性．无相无愿解脱门性空故。
29.
五眼、六通、佛十力等如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如五眼性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以五眼性无住无不住，何以故？善现！五眼性五眼性空故。善现！如六神通性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以六神通性无住无不住，何以故？善现！六神通性．六神通性空故。
善现！如佛十力性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何以佛十力性无住无不住，何以故？善现！佛十力性．佛十力性空故。
善现！如四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以四无所畏性乃至一切相智性无住无不住，何以故？善现！四无所畏性、四无所畏性空，乃至一切相智性、一切相智性空故。
30.
声闻大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如预流者恶趣生性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以预流者恶趣生性无住无不住，何以故？善现！预流者恶趣生性．预流者恶趣生性空故。
善现！如一来者频来生不还者欲界生，摩诃萨自利生阿罗汉独觉三藐三佛陀后有生，性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以一来者频来生性乃至三藐三佛陀后有生性无住无不住，何以故？善现！一来者频来生性．一来者频来生性空，乃至三藐三佛陀后有生性．三藐三佛陀后有生性空故。
善现！如预流向预流果性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以预流向预流果性无住无不住，何以故？善现！预流向预流果性．预流向预流果性空故。
善现！如一来向一来果，不还向不还果，阿罗汉向阿罗汉果，独觉向独觉果，菩萨如来性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以一来向一来果性乃至如来性无住无不住，何以故？善现一来向一来果性．一来向一来果性空，乃至如来性．如来性空故。
31.
名相、杂染等如大乘住无所住，如真如性无住无不住善现！如名字假想施设言说性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以名字假想施设言说性无住无不住，何以故？善现！名字假想施设言说性．名字假想施设言说性空故。
善现！如无生无灭无染无净无相无为性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住，所以者何？以无生无灭无染无净无相无为性无住无不住，何以故？善现！无生无灭无染无净无相无为性．无生无灭无染无净无相无为性空故。善现！由此缘故，如是大乘虽都无所住而住无所住 。
32.
谁复乘是大乘而出者？实无乘是大乘出，一切法皆无所有都不可得故复次善现！汝问谁复乘是大乘而出者？善现！都无乘是大乘出者，所以者何？若所乘乘，若能乘者，由此为此，所出所至，及出至时，如是一切皆无所有都不可得，何以故？善现！以一切法皆无所有都不可得，毕竟净故。如何可言有乘乘者由为出至及出至时。
善现当知！我无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是有情命者，生者，养者，士夫，补特伽罗，意生，儒童，作者，使作者，起者，使起者，受者，使受者，知者，见者，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！真如无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是法界、法性、不虚妄性、不变异、平等性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界、法定、法住、本无、实际，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！色无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是受想行识无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。善现当知！眼处无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是耳鼻舌身意处无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！色处无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是声香味触法处，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！眼界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！耳界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！鼻界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！舌界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！身界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是触界身识界及身触身触为缘所生诸受，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
善现当知！意界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。如是法界意识界及意触意触为缘所生诸受，无所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？毕竟净故。
大般若波罗蜜多经卷第五十五(完结)