《楞严经》五蕴魔相解说--序言
正法中的正法----代序言
佛言法门八万四千，法法均能悟道。然此等教言只适用于正法时期，值佛之时，或佛灭度后五百岁间。正法时期是法法皆能悟道，行者欲修得一声闻四果位，辟支佛果位，或入菩萨初地之林，持戒修心，地地上升，永不唐捐。
佛灭度千五百岁后，值佛法末法时期，邪教兴起，群魔乱舞，毁戒不守，以邪悟、邪行、邪言，障佛教言。后又投众生所好，贪小便宜之心，不用付出代价，以世俗行径即想悟道。浅机行者无智能、无正知见，终于在外道、群邪中，学习些杂句、浅末知见，真是毁灭佛法之帮凶。
而佛教在末法时期，佛法灭于佛教之出家众等，依《佛说当来变经》言：「将来之世，当有比丘，因一法不从法化，令法毁灭不得长益。何谓为一，不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不顺道教，不肯勤慕度世之业，是为一事，令法毁灭。」《佛说当来变经》又言：「若有比丘欲谛学道，弃捐绮饰不求名闻，质朴守真宣传正经，佛之雅典深法之化，不用多言。按本说经不舍正句，希言屡中不失佛意。…。勤修佛法犹救头燃，五戒、十善、六度无极(波罗蜜多)，四等(无量心)、四恩智慧善权，咸可精行。虽不值佛，出家为道，学不唐捐。平其本心愍念一切，十方蒙恩。」
在末法终期，佛门师众废深经教、十二因缘、卅七道品、方等深妙玄虚之慧。反而言说，要以智度无极，用善巧方便，来度化众生，一切随世俗行为，注重浅意修为，谈怪力乱神事，不涉玄虚之慧，不严求戒律，不讲修心，不重修慧。据《佛说法灭经》言：「值人寿五十二岁，首楞严经、般舟三昧，先化灭去。十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。…。 如是之后数千万岁，弥勒下世间作佛，天下泰平毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大。…。」依据经文言，佛法灭后，沙门袈裟本有颜色，却自然转为白色。此处白色有二义，一者白衣言在家者，在家居士虽能说佛法但不守清净戒律，不能成佛道。二者白色言白衣外道，末法时期佛法消失，由白衣外道所取代。印度白衣外道其教徒修苦行，威仪律行颇同僧法，唯留少发，加之露形，或有所服，则以白色表示不同，如耆那教。此教有二派，着白衣者为白衣派，为宽容主义者，执着「有」，求喜乐；空衣派（裸体派）为严格主义者，执着「空」，修苦行。
由上得知，佛法灭后至弥勒菩萨下生之间，有数千万年无有佛法可闻，直到弥勒菩萨下生成佛，始再有佛法出现世间。现在释迦文佛入灭已二千五百五十多年，弥勒菩萨下生当在五亿七千多万年后，此期间定要有佛法住世，观末法时期正法的代表是《楞严经》及般舟三昧法门。前者是行者认识自性、避免着魔、误入歧途的重要经典；后者是念佛法门，能得般舟(立佛)三昧者，以念「阿弥陀佛」佛号七日或三个月中，不卧睡念佛得入般舟三昧，得此三昧者，十方现在佛悉在前立。此二法门在佛法将灭时最先化去，所以我们要如何弘扬此两法门，是很重要的事。
《楞严经》其重要性在于世尊教导我们如何认识本性外，整部经典中还贯穿有三大重要部份，一为首楞严神咒，持诵此咒或配带此咒，能让末法时期修禅定者不受魔扰；二为廿五种修行法门，由廿五位菩萨现身说法，可使我们认识六根、六尘、六识及七大等共廿五种的基本修行法门，此等法门可演绎成八万四千法门。另一重要部份即是五十阴魔的境界阐述，能让有实修的行者不落于色受想行识五阴诸魔相中，最后得悟无上正等正觉，避免行者在实修中误入歧途，落于天道(欲天、色界天、无想天、无色界天)、仙道、魔道中而不自知。就是行者落于声闻、辟支佛道中，世尊亦不认可，还视为不究竟的修行者，此等也是一种魔相。
《楞严经》在阐述五蕴魔相之境界外，还列出破色受想行识等各阴之境界，使行者能不入歧途中，还能印证修行的次第与现象，这可说是正法中的正法，实修行者不认识楞严五十阴魔，那是很危险的事。正如美国万佛城上宣下化上人所讲的：「五十阴魔的境界，好像照妖境，使旁门外道原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身。」
不到此境界者不知楞严五十阴魔在说些什么，经历过此色受想行识五阴魔境者，始会感恩世尊慈心浩瀚，怜悯末法众生，不舍末法诸善心众生，让末法时期众生在实修上不入歧途。阿难尊者在聆听《楞严经》后，撰楞严颂 白佛曰：「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」
因《楞严经》五阴魔相是修行者必经历的过程，所以就显得相当重要，经文中不是只有心法的阐述，还有境界认知的说明。据经云：色、受阴两种魔相能度过去时，魔就不容易进到行者心腹中来。之后，到想阴魔相中，魔众、魑魅、魍魉等会依附那些修行比较差的人身上，显现出一些怪力乱神的能力，让行者误认为此着魔的人是菩萨或佛的化身，行者不察就会归顺他、听从他，也许就这样又误入歧途。所以说想阴魔相的歧途是修行人认识不清，太相信别人的修证，就会发生这种魔相认知的错误。
行者对色、受阴两种魔相要坦然去面对，不去执着五根所现的异能，都能不去用它、不去在意它，就可以安然度过受阴感情领纳作用，七情六欲、忧、喜、苦、乐等感情作用，能把它空掉，平等看待一切法，则外来的客邪就不太容易控制行者，它就会转而去控制别人，由别人来诱惑行者，这都是想阴魔相里的事。
至于最后行、识二阴魔相，是行者神通力中的认知受限，才会产生一些以自己所悟知的境界来下定见，如此就会产生偏常、断灭见，或拨无因果，或成就外道诸见，或成就仙道种性，或入魔道淫乱中等错缪知见与行为，此等错误的定见是迷失菩提自性的主因。在我们没有佛陀的神通与证见下，我们祇能依据《楞严经》五蕴魔相之圣教量言行之，就不会有错误的认知，也就不会迷失菩提自性。
回想当初获读《首楞严经》五蕴魔相，也仅约略懂至色受两阴魔相，讲经说法也以此为主，因初获法身行者首要面临的是色、受阴魔相困扰，故能亲切地悟知其精髓，对于诸魔相能不着而安然度过。在廿五年后的今天，就尽我对修证上所体会的与其它经典的融会贯通，终于完成了剩余的想、行、识阴魔相部份，且已披露在法尔网站上。值有网友鼓励将其印成书本，方便收藏与广为流传。仍请数位同学发心编校，后准予出书。因个人时间、体力有限，错误在所难免，尚请诸贤圣、善男女等读后，不吝指正。
法尔禅修中心 张玄祥 谨识
二○○四 年 四 月 八 日