《楞严经》体认三界火宅(7)
六、欲界天火宅
欲界中最高者为六欲天、中者阿修罗道、人道，下者畜生、饿鬼、地狱等众生。六欲天天众寿由五百岁至一万六千天岁，比起色界、无色界天众寿命更为短暂，当然天寿尽还是再于六道中轮回，故居于欲界天更是火宅，不能居住也。现先来说明欲界六天火宅情况如下。
1.欲界第一天---四王天
《楞严经》曰：「阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四王天。」
世尊说明人道众生生六欲天之因缘时说，所有生于人道中的世间人，对人世间的生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、所求不得苦、怨憎会苦、忧悲恼苦等八苦很难适应，不求常住于世间，而欲求生天上。众生出生于人间，都是淫欲心使然，此等人虽欲离人世间八苦之难，却不能舍弃妻妾恩爱之情。故于欲界中，还有行淫欲之行为。好在每于行淫中，心尚能不流荡放逸，终能保住真心清澄莹明不失。
此等欲离人间又不能舍弃淫欲之人，因专修五戒、十善之善业，故人寿尽后善业因缘感召，生于邻日月旁的须弥山(妙高山)半山腰之四天王天中，须弥山半山腰之东西南北各有一天，六欲天中，此天界境域最为宽广。若依《长阿含经》中云，须弥山东面为天银所成，西面为天水晶所成，南面为天琉璃所成，北面系由天金所成。四王天所居宫殿高七百由旬，距离大海有四万二千由旬。四天王即东面的持国天王，能护持国土，住贤上城中；西面的广目天王，能以天眼常观护阎浮提，住于周罗善见城；南面的增长天王，能令众生善根增长，住于善见城中；北面的多闻天王，能赐众生福德，并知闻四方界，住于可畏、天敬、众归三城中，此三城中苑林、池塘间都有宝阶道互相连结，以便往来。
此界天中众生，诸欲未除，尚有淫欲、食欲与睡欲等，虽能超出人间，但生此四王天中。四天王与天众等之寿量为五百岁，其天上一日夜凡间五十年，故其寿命折合人间时间900万岁。其身量则有半旬，天衣长有一由旬，广半由旬，重半两。此天众初生时，即相当人世间五岁幼童，色相圆满并有衣着。四天王常与梵天共同守护佛法，故寺庙中常有供奉四天王者。
2.欲界第二天---忉利天
《楞严经》曰：「于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。」
欲离人世间专修五戒、十善善业之人，进一步在淫欲上淡薄，行淫仅止于己妻，因淫欲心能控制故，于何时何地始能做淫欲事，均能随意调控。因还有淡薄淫欲心在，故与妻同住中欲持清净梵行，不能获得身心完全清净，故说不得全味。此等人人寿尽后善业因缘感召，也因淫欲微薄故，出生之天界高超过虚空日月悬挂处，此天众居处日月光明尚可及，但以依地而居之天界言，是须弥山顶，是依地而上最高点处，故说此天中所居处为人间顶端。此类天众名为忉利天众，所居之处为忉利天。
忉利天者中翻三十三天，位于须弥山顶，须弥山中腰小，顶端宽大，山顶四方各有八城，四八成三十二城，加上须弥山顶中央忉利天宫，共成三十三天。依《正法念处经》云三十三天者为：(1)住善法堂天、(2)住峰天、(3)住山顶天、(4)善见城天、(5)钵私地天、(6)住俱咤天、(7)杂殿天、(8)住欢喜园天、(9)光明天、(10)波利耶多树园天、(11)险岸天、(12)住杂险岸天、(13)住摩尼藏天、(14)旋行地天、(15)金殿天、(16)鬘影处天、(17)住柔软地天、(18)杂庄严天、(19)如意地天、(20)微细行天、(21)歌音喜乐天、(22)威德轮天、(23)月行天、(24)阎摩娑罗天、(25)速行天、(26)影照天、(27)智慧行天、(28)众分天、(29)住轮天、(30)上行天、(31)威德颜天、(32)威德焰轮天、(33)清净天等卅三天。忉利天宫即是善见天(又称喜见城)，是帝释天主(玉皇大帝)所居处。
此天离地有八万四千由旬，此天天众身长一由旬，帝释天主身长加倍。此天衣重六铢，天寿一千岁，因居天距日月更远，故天上一日夜凡间一百年，折合人间寿为三千六百万年也。此天众食净搏食，有男娶女嫁之事，男女以气行淫欲事。初生时如人类六岁样，色圆满，自有衣服着身。此天中妙宝具足，有殊胜美好的楼阁、园林、浴池、阶道等。
3.欲界第三天---焰摩天
《楞严经》曰：「逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。」
欲离人世间，专修五戒、十善善业之人，在淫欲上更形淡薄，但淫欲心还没断尽，故偶尔会起淫欲念，欲起时暂且行淫，行淫后不再去思念刚刚淫欲情事。此等人虽居人世间，但动少静多，喜欢独自一人静居室中，不觉得寂寞无聊。
此等人命终之后，生处在于虚空中，离地升空无障，依虚空住，故能朗然安住空中，安住于焰摩天宫处，故此天依空而住，又名空居天。此天日月光明所不能及，然须焰摩天人，自身有光明，皇宫殿宇亦有光明，互相映照而光明如日月者。
如是人中一类众生，人寿尽后善业所感，升须焰摩天中。须焰摩或须夜摩者，谓时分也。《大集经》云，此天昼夜光明一如，故用以莲花开合，来明昼夜时分也。或云此天受五欲境，而有时分，故名时分。有时须焰摩天又称离诤天，因三十三天天众常与阿修罗道众生诤论、战斗，而有些人在人世间已离诤论、斗争心，故人寿尽后能生离诤天中，即须焰摩天中。
得生此天之世间人，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等善业乐修多作，能自持又能教他持，故能自利利他，人寿尽后当生须焰摩天中。夜摩天位于空居天最下层，距阎浮提十六万由旬，距忉利天宫八万由旬之虚空中，所有云聚，为风所持，如此地根，下有水持，水有风持，持夜摩天，如持云聚。夜摩天中有卅二地，(1)势力地、(2)乘处游行地、(3)云处游行地、(4)积负地、(5)心相地、(6)山树具足地、(7)广博行地、(8)成就地、(9)胜光明地、(10)正行地、(11)长乐地、(12)增长法地、(13)一向乐地、(14)乐行地、(15)种种杂地、(16)心庄严地、(17)风吹地、(18)崇高地、(19)沫旋行地、(20)百光明岸地、(21)山聚行地、(22)月镜地、(23)忆念量地、(24)遮尸迦地、(25)解脱禅地、(26)慢上慢地、(27)下入地、(28)阶行地、(29)自身镜地、(30)慢身光明地、(31)上行地、(32)林光明地等。卅二地中有种种山，种种庄严，无量形相，莲花水池，百千园林，周匝围绕。夜摩天天主名为牟修楼陀。
此天离地十六万由旬，有地如云，朗然安住。天众身长二由旬，天寿为二千岁，其天一日夜凡间二百年，折合人间寿命一亿四千四百万岁。此天亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近相抱，即成淫欲之事。儿女随念由膝上化生，初生时如阎浮提三、四岁之孩童。
4.第四欲天---兜率陀天
《楞严经》曰：「一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。」
人世间人厌世行者，行诸善行，淡薄淫欲，一切时中性自清净，均能无淫欲念，见诸女色亦不起欲念想，故常处于心静之中。唯因淫根未净，故有无形因缘前来，感应触心之知，逐起淫心不能违抗乖戾不顺，如此又犯行淫之事。
此等人因淫欲心浅薄，被动地被招惹才有，故人寿尽后能升入兜率陀天(外院)，甚至转生精微之天界(内院)。命终上升精微世界者，因该天是地上阴阳气所不能及，故能不接下界诸人间界、欲界下三天境等。兜率陀天外院天众，再受菩萨教言，而能入世界劫末三灾起，都不能坏的兜率天内院。如是一类众生，即谓上生兜率陀天或兜率陀天内院。
兜率陀天者谓喜足、妙足天，修诸善法都能具足不缺。此天有内、外两院，外院者一般天神所居处，称小摩尼殿，劫末亦会被水、火、风三灾所毁灭。另外内院是精微之天界，称大摩尼殿，内院有四十九重，如经云：摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，也因精微之象，故于劫末三灾起时不能被毁坏。内院兜率陀天是何形象，非外院天人所能知。但内院补处佛菩萨，即如弥勒菩萨常至外院教化天众，使他们善业增长，智慧具足而转生内院，如此至劫末因处精微，劫末三灾亦不会被毁灭。
世界有成、住、坏、空四大劫，至坏劫时，有火水风三大灾，令此世界坏散直至三禅，而不及此精微天者，盖指此天之内院。外院为天人所居，内院为等觉菩萨所居，等觉大士喜乐俱无，故三灾所不能及。
兜率陀天外院属欲界天，为一般天神所居，享受欲界乐。此天离地卅二万由旬，有地如云，于上安住，天寿四千岁，其天一日夜凡间四百年，折合成人间寿约为五亿七千六百万年。此天天众情欲动时，互相执手一笑，即成淫欲事。初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
5.欲界第五天---乐变化天
《楞严经》曰：「我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。」
行者身处人世间，已无淫欲念，应汝行淫欲事。虽是千娇百媚之身态横陈于前，无能诱发淫欲之思，虽勉为其难行淫欲事，味如嚼蜡，淡而无味，此时行者心如止水，总之此人欲心极淡。
此等人命终时，能生超越色尘化成自受乐之地。如此一类，名之为乐变化天。乐变化天者又称化乐天、化自乐天、无贡高天等，自化五尘色身自娱乐之意，不必假借异性淫行而得乐。故因超越阳阴造化之地，阴阳不造，无五欲之乐，故名乐变化天。
此天离地六十四万由旬，有地如云，于云上安住。天众身长八由旬，身常具光，天寿八千岁，其天一日夜凡间八百年，折合人间寿命廿三亿三千零四百万年，男女互相熟视或相视而笑，即成淫欲之事。其子自男女膝上化生，初生时即如人间十二岁之孩童。
6.欲界第六天---他化自在天
《楞严经》曰：「无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超，化无化境。如是一类，名他化自在天。」
行者处世间，然其心厌离世间，淫欲不净心不着，希望能生天界。然同世间行事，不能茍免，但能于欲境交会时，虽行其淫事，但了然能超越欲境之外，意即身行其事，心意神游他处，毫不着欲想。
此等人命终之后，余业感召，遍能出超兜率陀天以下之化境乐，也能出超乐变化天之无化乐境界。以超化欲界诸天乐故，无五欲之乐；超无化境界故，自不变化五欲之乐。
此天天众借他化之乐事为自己之乐事，即于他化乐事中得自在，故名他化自在天，又译作他化乐天、他化自转天、自在天等。此天位于欲界天之最高所，离地一百廿八万由旬上，有地如云，安住其中，纵广八万由旬。天众身长十六由旬，衣长卅二由旬，广十六由旬，重仅半铢。此天天寿一万六千岁，其天一日夜凡间一千六百年，故其天寿约合人间92亿1千600万年。此天之食，乃自然之食，男女淫欲相视成事，欲求子时，随念而化生于膝上。初生时如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。
上所述为福报天，第六欲天中还有魔天，亦即魔罗天，所居天宫为他化自在天摄，是知魔天别具一类。经中云他化自在天魔者，即是指此魔王，此欲界魔王与色界之主摩醯首罗中之天魔，皆是扰害正法之魔王。
7.结语
《楞严经》曰：「阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此以还，名为欲界。」
以上六天，以淫欲轻重，由身形及心迹所成业相，而得果报天分高下。经云淫欲心不重，不生娑婆，人间众生欲性躁动，随情行欲，无有节制。若也能节制淫心，守心趋静，则因淫欲心渐轻，果报业感当生六欲天中。生六欲天中高低，都依其身与心成业来成果。
如四王天天报者，能止身之外动；忉利二天天报者，内动微细；须焰摩天天报者，遇境方动；兜率陀天天报者，境遇尚能不违心；乐变化天天报者，交中无味；他化自在天天报者，形合心超越。
前四天天报之因，为形合而心超出，似离于动，但其心迹犹落淫交事。后二天天报因，为虽无心交，犹有迹交之形，以应事故。此六欲天天报，总是因欲之轻重，而感生高下之天，都因未离男女情爱之因。其行淫方式就如偈云：「四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天淫欲事。」
若以德行来说，六欲天果报之因以十善为本。有修十善兼护法者生四王天，有修十善兼慈化者生忉利天，有修十善兼不恼众生，善巧纯熟者生须夜摩天，有修十善兼修禅定粗细者生兜率天，有修十善兼修欲界定者生化乐天，有修十善兼修未到地禅者生他化自在天。故知要生六欲天除修十善外，还要兼修禅定，并要断淫欲心，始能得生六欲天。
自六欲天以下，含阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道等，均是欲界所摄，统称为欲界众生。此等皆不起离欲之心，故总名为欲界。欲界的欲字，除淫欲心外，还具有食欲及睡欲等，但凡入此欲界范围之内者，犹猛兽入于陷井，无复出之日。因欲界内所有众生，无不因淫欲而证性命者。细如蚊虻，亦解淫欲。乃至无情类之草木，亦有公母之分。若人而能节欲者，当可以上生天道。六欲天中以寡欲为生天之因，色界四禅以断淫欲修梵行为生因。故知不断淫欲，上天界都不可得，何况要证无上菩提。(待续)