《楞严经》体认三界火宅(6)
五、无色界火宅 (续)
1. 无所有处是圣道最后地
四空处定中第三的无所有处，因能舍一切法，符合圣道能尽舍故。佛尚因此而将无所有处独名舍，故有圣道地者认为此地为最后地道，于此地独立舍之名。又此地近舍假想、胜解、无边行相，粗观解故独立舍名。故佛曰：此地弃舍作意、功用、无边行相，心、心所法，无功用住，故独名舍。
《毘婆沙论》中云：「有七种依定，我说依彼能尽诸漏，谓初静虑，乃至无所有处。比丘当知想定，能达圣旨。想定者，谓四静虑、三无色，能达圣旨者，谓能起智断烦恼、修道、尽漏。或有生如是疑，非想非非想处，既非圣道，若世尊弟子生彼处者，依何能尽诸漏？将无彼类不由圣道得阿罗汉耶？为令此疑得决定故，说彼依无所有处得阿罗汉果。」
2. 非想非非想不是修无漏道地
契经云：五趣杂居地(欲界)、非想非非想处地二地没有无漏道，何以故？因二地有根本，诸无漏道断有根本，故无漏道在此二地中无。复次，诸无漏道能断二边住于中道，而此二地处于下上边，故无有无漏道。另欲界无定亦无修地，非离染地，而有顶地闇钝不决似疑。诸无漏道必依定界修离染地，明利决定故，而此二地无。复次，欲界地中掉举增上，有顶地中，寂止增上，故非无漏道所止处。
3. 四禅八定非究竟
《楞严经》云：「此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。」
上述《楞严经》云言，在四禅五净居天小乘行者，于舍心中，发明智慧，慧光圆通，故能成阿罗汉，入菩萨乘，这种行者名为回心大阿罗汉。另类达四禅境界行者，未能发明智慧，反而对色身及心识有所厌恶，故尽一切办法，想去除色身或心识等，首先在四禅境时，穷色令销，以观色空，突破色身，得入空无边处定；次因厌空而舍空就识，因而入识无边处定，久而厌识之
晃荡不定，故进而穷识令无，从而进入无所有处定中；在无所有处中，因鉴于识心都灭，十方寂然，回无所住，乃穷性令尽；但因住无所有处定中，性因境有，又因境无而灭，发宣尽性，然性若尽非尽，乃入非想非非想处定中。如是行者穷色、心入空，但不明空理，故不能尽得空理。真佛子当下体知，自性本空，诸法因缘而生，本是幻有之有，不待灭其有相，祇要不着不黏，即是悟得空理。如是悟得人、法二空，便是转入大阿罗汉境界。若不那么样时，则住不还天中，虽学习圣道，但心穷不能得悟无上道者，如是一类不能回心入菩萨乘，名为不回心，是等圣人属于钝阿罗汉者。
诸四禅境界住不还天中行者，能回心入大阿罗汉，成就菩萨道，但也有钝根阿罗汉不能回心入菩萨乘，乃住五净居天中，此等行者都不入轮回之流。但从四禅境界中，厌心虚狂，而误修入无想定者，及诸外道四禅三福报天(福生天、福爱天、广果天)，因此等行者穷空又不能尽得空理，走上穷空不归路。如是等行者迷失于有漏等法，更入无闻之境，天寿尽时，定力衰退，当得又入轮转之业流中。
故色界四禅与无色界四空处定，合称四禅八定。行者修证至其中任何一定，可谓难能可贵，惟行者纵使证得非想非非想定，寿命八万大劫，但寿命将尽时，定力退失，仍与凡夫无异，还受轮回。盖因四禅八定是依有漏、有为、有我等之五蕴法而修，犹未脱离三界生死，故言非究竟。
4. 成圣之道路
《楞严经》云：「阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。」
如是经中所述，六欲天、四禅十八天，或甚至是四空处定等廿八诸天，其中诸天各个天神，都还是凡夫，因业缘不尽，都留有所执之毛病，故修有漏善业，便会酬答有漏业果，虽上生各个天界，但不管天寿多久远，寿尽还是要受轮回之苦。
而各天之天王，都是悟得菩萨道者，虽住各个天中，除遍游各种三昧正定中，且还能增进其三摩地之种类及层次。此等天王菩萨虽住各天中，还能以所修悟者，教化其各天天神，让他们也能得圣伦，让他们也能走解脱的修行正路。
5. 无色界凡夫之因缘
《楞严经》云：「阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。」
经云无色界四空处定中，空无边处定，以灭色身而入空无边处；而识无边处定因识缘过去、未来、现在，缘识乱定，故又用灭心法得无所有处定，在无所有处定中，定性现前，境有应境是为非非想，境无境空是非想，如是等天神均因无身，而感召无色之业果。从空无边处定到非想非非想定等，名称为无色界境界。
6. 三界众生之因缘
《楞严经》云：「此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界。中间妄随，七趣沉溺，补特迦罗，各从其类。」
从欲界至色界，从色界至无色界等众生，都是因为不能明了吾人之本来妙觉明心，此妙觉祇是能鉴境、照境，应因缘而现各种境界、影像等，若能心地发明者，无有能黏诸境之习气、心病，则无妄执心生起。可惜一般凡夫或世间禅定天神等，当妙觉生起性用时，幻化诸境都当是性用所生诸法，法法真时，只是在定中能无执，但此将妄有当真的妄习不去除，故会积妄成习，当积习应缘发生时，无有三界之象，却认为有三界之实，故妄执三有而去受生。
当三界业缘现起，诸三界有漏善业行者，或为恶业等众生，于各个善业所修证者，及造恶业者，妄执取相而妄随其境，因是受其业感而入地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天道及四禅不还天等七趣中。其行者各个本命终了时，其中阴身
(补特迦罗)随本有漏善业、恶业，各随本业感召而入七趣中。故我等佛子应当知，当生已悟得菩萨位阶者，当勤习般若波罗蜜多，使能得无上正等正觉菩提。未能悟得菩萨道位阶者，当先修习小乘法得小乘圣果，入四禅五净居天不还果中，再于此天界中回心向无上菩提，成就大阿罗汉果位。若是钝根阿罗汉居于五净居天中，但也不会再轮回的。不然无知行者，在世间禅定中，不学佛教四圣谛、十二因缘法、卅七道品、六波罗蜜等诸法，虽有所得，都是有漏善业，感召有漏善业天报，天寿尽时照样轮回的，故行者不可不慎。
(待续)