《楞严经》体认三界火宅(5)
五、无色界火宅
1.前言
行者色身破时，法身会活起来，当然这个阿赖耶识里的法尘会升起来，所以里面的妄想法尘就很多了。我们讲诸根六结使：动、静、根、觉、空、灭时，这动、静、根是对于五根六尘会发生一些变化，这些都是在色界现象。譬如说：眼、耳、鼻、舌、身这五根，以眼根来讲，你可以看到另一个世界、可以看到鬼神之类，耳朵可以听到另一类众生的心等等的，这些都属于五根六尘的现象，这还是色界的修证。
如果开悟以后，突破色身时，就只有一个心，心是用觉知的，不是用看的，用心感的，心感比你用眼睛看，看得还要清础，你眼睛是看到这个人的形相，心看不只是看到这个人的形相，还看到这个人的心地里面去，此人心地好不好？这个人现在生起瞋心，这个人现在抱着什么心态？甚至于这个人现在的起心动念，你都可以感觉，这时都是用心来觉知一切的，这就是无色界的境界。用心来觉，所以念头有很多，有过去、现在、未来，如果有觉而不能够空掉，那就是属于无色界的四空处定，修证到空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处定。
此时修证空无边处行者，可以感知虚空无量、空无边，空无边是一千大千世界都可以感觉，当然不能像世尊能遍知三千大千世界。识无边处就是心能泛缘过去、现在、未来，因为它是心识，心可以知想过去、知想现在、知想未来，也可以感觉过去、感觉现在、感觉未来。无所有处修证，不像识无边处的修证行者会执着这个心起念头，故其觉知心能入无所有，因它不执着妄心，亦即我们常常讲的「有法无主」现象。非想非非想处是世间禅里的有顶天，是最高的、最后的境界，心无事不想故说非想，有事时会感知而起想，因有微细念故说非非想，这些都是在讲心。
2.佛禅解脱道与世间禅的不同
在非想非非想处等四空处定中，如果不修空，或者修无相、无愿等三三昧，纵然有非常久远的寿命，定退寿尽当再轮回。若一个开悟的行者能修学三三昧，当能证得解脱知见。三三昧就是三个正定，正定就是三昧，一个是空、一个是无相、一个是无愿等三三昧。
尚未修证到空的时候，你有觉知甚至懂得很多，这些都是神通，但就是没有办法把它空掉，没有空掉就没有解脱，修佛法的分野就在这里。在世间禅这边，它一样有心的灵通力，但是不修空观，就没有办法得到解脱。我们修学佛法，有没有神通是次要的，第一要先证得漏尽通，漏尽就是要学习到空、无相、无愿这三三昧。
动、静、根、觉、空、灭这六结使是生灭法，一动一静这都是生灭法中的生灭，我们的佛性是不生不灭的，不生不灭是空，具有无相、不黏的功能。生灭法是动灭静生、静灭根生、根灭觉生、觉灭空生、空灭灭生，生灭灭已、寂灭现前，故知此生灭就是生灭法。
我们修灭六结使，是逐一把每一结使破掉.，生灭灭已的时候，我们寂灭的体就现起来了，寂灭的体就是我们的佛性，生灭灭已、寂灭现前，这时候你心就可以像有大圆镜智，这个镜子它可以照外境，不是只有照我们的人，还可以照其它的世界、十方世界，还可以照一切众生的因缘果报，这就是大圆镜智，但这是佛的境界才有这样的能力。
现在在讲世间禅定，突破色身以后，就是在六结使的
’觉’位，此时行者就变成无色界天神，无色界有空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天这四空处定天，最高的就是这非想非非想处天，但是佛法的最高天是以第三的无所有处天为有顶天，为什么呢？因无所有处的心境，与佛法的离念灵知一样，亦即有法无主，即得解脱知见。但两者差异在何处？若以禅定境界言，其心的觉知与离念是一样的，但佛法却能再以卅七道品、四无量心、六度等佛法，锻炼此心志，使我们的心得生灭灭已，也才能让寂灭现前，这个时候才是真正能解脱的时候。世间禅定里面，是靠什么来得到这个定？它是靠体性不起心动念，而佛法呢？是要靠般若智慧来得定，最大的分别就在这里。用般若智慧得到无所有处定，世间禅同样是有无所有处定，但世间禅的无所有处定还不够，还要修六度，尤其是般若智慧，般若智慧用来培养你的觉受与观感，譬如：同样一句话，有的人就看不清楚、会迷糊，有的人一看就清楚其毛病在何处了。像现在最热门的陈某和林某之诤言，你们有没有关心国事？喜欢陈某的就说：「陈某对！」支持林某的就说：「林某骂得好！」你有智慧的话，什么叫做好或不好？都是因缘果报。如果陈某不要天天在电视台乱骂人家，从上层骂到乡下老太婆，她今天也不会被人家骂，一切都是因缘果报，就是这么简单。我们不要感情用事，不要偏向于哪方，说哪个对？哪个不对？两个都要打50大板。
这个智慧不是你一下子学就会了，但是你就是要慢慢的熏习，慢慢的修学到能知而后空之，能够修证到空的时候就有智慧了。如果不空，还有很多的习气毛病，当两边在争吵时，你还有偏向于哪一边的时候，当然就不客观了。不客观就没有空，没有空、就没有智慧，所以这空观修证上是最重要的。
空不是什么都没有，我们常常讲在修行过程之间，空的修证是有阶段性的，第一阶段要用绝对的空，空掉一切法，才能得解脱。在这里以这个心的觉知而言，很多人认为自己有心通，自己猜测的事情都猜的很对，即使很对，有什么用？没有修证到空，是没有用的！譬如说：以前有一位同学跟我讲：「老师！我感觉我们的道场要搬了！」你感觉要搬，我就不让它搬，最后也没有搬。有自己的房子当道场要搬，当然最好，但如果还没有，居住哪里都一样，这已经是几年前的事了。每一位同学好像都有预知的神通，我都不让她的神通实现。还有像连同学说有神通者说：「她今年会换工作！」我就不让她换工作，教她待人接物的道理，使人不要来逼迫她，现在她又待了两年多了，也没有换工作。
以这种心的觉知，或者人家帮你看出来的命运，你没有办法去转，就是没有修证到空，这样学佛有什么用？修行到一个境界的时候，潜意识里面都有这种觉知，这不一定要开悟才会有。开悟的时候这个觉知更厉害了，但是你有觉知、没有空，却不会摆脱种种的因缘。因此第一阶段，就是一定要推翻你一切心里面的觉知，把它空掉。真的、假的、妄想，本来是很难去分辨的，因为你还不清净，不知道哪一个对？哪一个错？什么都不管就是入空了。等到你已经慢慢的修练成熟了，得观空智后，这时要进入「灭」的境界，灭的境界就是空、无相、无愿这三三昧的总称。
佛法中修这三三昧是很重要的，这是《大般若经》里所讲的，上悟下本师父常常鼓励我们要看《大般若经》，由此经得知开悟的时候，你一定要修空观、修无相观、修无愿观这三三昧。这三个三昧修证到的时候也是满七地菩萨，而入八地菩萨位。还没有修证到时，只有「默默修！」，也都还在前面的初地、二地、三地、、、，因心都还搞不清净故。
什么叫无相？这个观念很重要，无相就是灭，灭就是无相，无相就是有对待的境，但是不执着为境。这就是我们刚刚所讲的「有法无主」，心里面有灵觉、心里面可以映照一切相，但不受它所左右。
「空」是绝对的空，绝对的空是真、假我都把它看成空，不理它。有时候常常会受到考验，你有没有办法修学到绝对的空？如果可以做到绝对的空，你心里会很安详。譬如：你起了一个念头，这念头都不是好的，似家里失火了，结果你就动心了，赶快打电话问一问！这就是动了心，不管是什么念？真的、假的都不理它，才能入绝对的空，也不必打电话、也不必理它，烧就让它烧吧！有没有这种魄力？行者常常受考验的，就是在考这些心的妄执。
诸佛菩萨、护法神、冤亲债主，所出的题目就是离不开你最害怕的，你有一丝一毫的这种微尘、怀疑、动心，你就糟糕了，没有办法解脱！解脱那么难修？是真的很难修！但是只要放下一切，不管是什么好的境界、不好的境界，你都不理它，绝对的把它空掉，你才能够慢慢修证到观空智。修证到以后，你心自然可以清净、可以映照一切相，或者起心动念可以感知很多事情，心能通诸事，但是都能够无碍，即是有法无主，无碍不执着就是「灭」的境界。灭的境界一得到，那佛性的「空」、「有」两面都起来了！
我们虽然在讲世间禅的境界，但是你要了解佛禅和世间禅的分野在哪里？「觉」位证得后，对于灵知心的境界就要能以「空」、「灭」来度过，「空」、「灭」这两个境界要修证的。
3.成圣、入无色界之分水岭
世间四禅境界的行者，没有因缘修学佛法，又是很厌恶此身的累赘，因而发奋用功，得破色身而入无色界四空处定的修证。虽然无色界天神寿命也是久远，但定力衰退时，即是寿命尽的时候，还得又堕落而轮回，故说无色界四空处定也是火宅一样，不好居住。
上次讲到四禅五净居天之圣人，已得不还天的小圣三果果位
—阿那含，他们的天寿久远，但寿命是会尽的，那最后又当如何呢？在此期间他们心的舍受功夫更纯熟，发明智慧智光，获得圆通，便会成就阿罗汉道，入菩萨乘中。正如《楞严经》所云：「复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。」
4.无色界四空处定
(1)空无边处定
《楞严经》云：「若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。」四禅境界行者舍受独存，舍弃忧喜受(二禅)、苦乐受(三禅)，仅余有舍受平等觉受相应，若在舍心之中得清净，舍弃诸心对外境觉受，故无心病可除。在此状态下，行者忽觉色身有碍，不能随形自在无碍，故想尽办法，销灭此色身质碍，而一味入色空之境。如是一类行者，当离色碍，证得空无边处定。
此空无边处定，超越色界之第四禅定，灭除障碍禅定之一切想，思惟虚空为无限大，入空无边之相。行者于第四禅中，断一切苦乐，但却体认一切阻碍禅定上进之过错，即在一切色相，不念别相。若能灭有对待之色相，即可得入无边虚空处。行者欲突破色身束缚时，应作是念：吾若无此色身，则无饥渴寒热之苦。观此色身本粗重弊恶，虚诳非实，乃先世因缘和合，报得此身，种种苦恼之所住处。行者欲得免此身患，当观此身，身中虚空，常观身空，如笼如甑(瓶)，常念不舍，则得度色，不复见身。行者观身内如虚空无有一物，外色亦尔。得此观已，是时能观无量无边空。得此观已，此时无苦无乐，其观身空心转增，如鸟闭于瓶中，瓶破得出，是名空无边处定。行者证得空无边处定，内外通彻，一心念空，无诸色相，其心明净，无碍自在。如鸟出笼，飞腾自如。行者依受想行识四蕴，翱游于无量空处。此处地天众得寿二万大劫，因空无边处有无边行相，亦有余行相。故空无边处行相招万劫寿，余行相亦招另万劫寿，共为二万大劫寿命。此天众因已无色身，故不言身长几何，以下亦同。
(2)识无边处定
《楞严经》云：「诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。」行者内外质碍既销亡，已不依于外境色相及内身相，而依前定空无边处所修证，得无质碍无色身，当然同时也断第六意识所依之身根、色尘境等。但行者识心不灭，仅留一真心阿赖耶识，阿赖耶识中有过去、未来、现在诸种子，均是七识妄执心所依缘之法尘。阿赖耶识法尘当诱起第七不净识之执着，好在识无边处行者，因无色根故第六意识心已灭除，现在仅留有第七末那识染净诸法执都还全在，但末那识粗习妄执依第六意识缘外色境而起用者，现因内外色境已灭，故无有所依。致使第七末那识具有半分功能，却还能依缘于第八阿赖耶识，对赖耶中种子还有妄执性，此功能仅具有微细污染法的执着而已。如是一类行者，当去空执而入识心，缘识以为真，证得识无边处定。
此识无边处定，超越空无边处定，而思惟识为无限大，亦即思惟识无边之相，则证入识无边之相。行者观虚空时，以识缘之，缘多则将破于定。行者观虚空，缘受想行识，如病如痈，如疮如刺。无常苦空无我，欺诳和合则有，非是实也。如是念已，舍虚空缘。行者舍虚空缘，但转而缘识。云何而缘？行者现前识，缘过去、未来无量无边识。是识住无量无边处，如虚空无量无边，是名识无边处定，又名识处定。行者处缘识无边处，以识缘之，识缘多则散，能破于识无边处定。行者观是缘识，缘受想行识，如病如痈，如疮如刺。无常苦空无我，欺诳和合则有，非是实也。如是观已，则破识相。盖以心缘心入定者，此定依三世心生，终非究竟。是故呵识处，赞无所有处。行者证得识无边处定，此定无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那识半分微细，安定清净寂静。行者依受想行识四蕴，翱游于无量识处。此处地天众得寿四万大劫，因识无边处有无边行相，亦有余行相。故识无边处行相招二万大劫寿，余行相亦招另二万大劫寿，共为四万大劫寿命，得寿四万大劫。
(3)无所有处定
《楞严经》云：「空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往，如是一类，名无所有处。」行者初入无色界天时，首当灭色证空得定，再而厌空，次依识而定。然依识而定，因缘过去、未来、现在等三世事缘，缘多坏定，故而行者再控制此心，不让它乱动想，因而能对十方世事时，既无色缘及执空诸境，故当觉心应照世界诸物时，因已离识想，故能使心寂然不动，回然并无所执，而住无所住中。如是一类行者，当去识心后，面对境界时无所依缘，因而证得无所有处定。
无所有处定，又称不用处定。此定因厌患而超识无边处，舍一切法入无所有处，故能超越识无边处。观所缘皆无所得，行者思惟一切法无所有之相，因与无所有相应，即思惟无所有相而安住之，行者依此行力所生之处。一切习气者包括我、我所等诸法，行者在诸地中，均在去除我、我所等一切法，何以至此地始名无所有处？因其它诸地所修之去我执及我所执，无有此地来得真确，彻底使其势力薄劣不生作用故。此地无有真实常恒不变易法，损伏常见胜诸余地，故此独名无所有处。复次，此地无有所趣、所归屋舍、室宅能为救护，摧伏憍慢、懈怠、放逸胜诸余地，故此独名无所有处。复次，此地中，无无边行相，初舍彼相，故此独名无所有处。行者证至无所有处时，于此定中，无能让所摄行相转故。如说非我有处，有时有所属物，亦无处时，物属我者，故此独名无所有处。具足住者，谓获得成就无所有处善四蕴，于获得成就说具足住生，是故名无所有处。行者破诸识相，系心在无所有中，是名无所有处定。识无边处缘受想行识，如病如痈，如疮如刺。无常苦空无我，欺诳和合而有，非实有也。如是思惟，则破识相。行者破识相已，呵识处后，系心在无所有中，舍离一切我、法执等，是名无所有处定。行者修此定时，不用一切内外境界，外境名空，内境名心，舍此二境，因初修得名，又名不用处定。前缘空入定为外定，后缘识入定，名内定，而依内依外，均非寂静。无所有处定与其余之空无边处等，同为所系无覆无记之受、想、行、识四蕴为体，惟行者证得无所有处，一心内净，空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，即证得无所有定相。行者识心都灭，十方寂然，回无攸往。此处众生天寿六万大劫，为何此处地天众寿不如色界诸禅天寿倍增？只因异熟因有尔所力，故还受尔所异熟果故。因此处地天众已没有无边行相，唯有余行相，故无所有处天众寿命不倍增。故无所有处天众已离下二无色地染，招四万大劫寿，并本余行相所感得受二万大劫，共六万大劫寿。
(4)非想非非想处定
《楞严经》云：「识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。」行者于无所有处定中，认知识心已不动，空性本然无所动，在识心与空性不动中，以客观心理观如来藏性中之心意念，有时现心意，有时现物相，现心意者是有想念，现物相者都无想念。如此以体空面境不黏的「灭」结使，来无穷尽的研究探讨如来藏识中一切事物。于阿赖耶藏识无尽流中，让所藏者尽量宣泄，尽如来藏性中之所藏。然因无所有处定中，心识被逼迫入无住、无想境，故已成习性而住如来藏诸境时，本能意识心现其实境心念，却不能现起，若现起也是似有还灭，成若存、不存的心识活动样，此种现象可说非想境。又行者面对如来藏识中迁业流识，因已不用其心识意想，故如来藏中所现随缘而现，因而藏识种子似尽而不尽地出现，此种现象可说是非非想之境，此境有若尽非尽之结果。如是一类行者，因不用心故心不想
(非想)，在不用心处，如来藏识中自现业流不灭，似成非非想之有境，此称为非想非非想处定。非想非非想处定，又称非有想非无想定，又称有顶天。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。因此定无有明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。《契经》说超越一切无所有处，入非想非非想处具足住，是名非想非非想处。此地中行者无明了想相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。亦无无想相者，非如无想及灭尽定故。因为此地想闇钝赢劣，不明了不决定，故名非想非非想处。具足住者，谓获得成就非想非非想处善四蕴，于获得成就说具足住声，是故名为非想非非想处。行者观无所有处，均缘受想行识，如病如痈，如疮如刺。无常苦空无有，欺诳和合而有，非实有也。如是思惟，无想处如痈，有想处如病如痈，如疮如刺，故不住有想，亦不住无想。行者依非有想非无想处，缘有受想行识，云何言非有想非无想？是中有想者，但微细难觉故，故谓非有想。另有想故云非无想。又可言依于识处，是为有想。依于不用处，是为无想。此地天众识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，故证得非想非非想处。非想非非想处天众，已离下三无色地染，招六万大劫寿，并本地异熟报得寿二万大劫，共为八万大劫寿。(
待续)