《楞严经》体认三界火宅(4-2)
四、色界火宅
色界意为色所属之界，又称色天或色行天。此界众生因有净妙色质之器世界(天宫)，且有色妙之色身，但因不能突破色束缚，故受色界系。
此界众生在十八界(六根、六尘、六识)中，已除鼻、舌二识与香、味二尘之惑，故仅余十四界所生诸法之执着；另在二十二根中色界众生所界系者，除上述之鼻、舌二根不起作用外，再除三无漏根(未知当知、已知、具知)、人根(男、女二性别根)及受蕴之忧、苦等四根外，尚受十三根所起诸法所惑。十三根者即谓眼、耳、身、意等四色根，喜、乐、舍、命等四受根，信、勤、念、定、慧等五善根。
此色界众生成就十种功德，谓入智功德、起通功德、大无量功德、十利益功德、五事报果成就功德、心自在功德、修习对治功德、对治成就功德、修习正道功德、正道成就功德等十。
世间行者入灭之中有(阴)，形色鲜白，不若人天之中阴为金光色；无色界天众，以无色之故，故无中有。
色界初、二、三、四禅境界行者，因不兼修六度波罗蜜多，起四无量心，则行者于初静虑中，下中上品善修习已，随其所应，当生梵众天、梵辅天、大梵天众同分中。于第二静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少光天、无量光天、光音天众同分中。于第三静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少净天、无量净天、遍净天众同分中。于第四静虑下中上品善修习已，随其所应，当生福生天、福爱天、广果天众同分中。色界因是属于世间禅定，纵使天寿久长，然寿尽还堕，故说是火宅，不宜居住。故行者当知应修习五蕴无漏善法，以求得世间解脱智慧，证得声闻、独觉或阿罗汉果位等诸佛禅为要。
初禅天：梵众天者又做作梵身天，乃色界初禅第一天。诸天众已离欲界淫欲，去除饮食、睡眠等欲，入清凉地。其乃系大梵天所有、所化、所领之天众所住者，故叫梵众天。此天之天众身长半由旬(二十里)，寿命半中劫。梵辅天：梵辅天者又作梵富楼天或梵前益天，乃色界初禅第二天。以在梵前恒思梵天利益，因以得名。梵辅天众均为大梵天之辅弼臣，因是名梵辅天。此天之天众身长一由旬(四十里)，寿命一中劫。大梵天：大梵天者又称梵天、梵王、世主天、娑婆世界主，乃色界初禅天第三天。大梵天身长为一由旬半(六十里)，寿量为一中劫半。
二禅天：此天天众依上述而如法修行，得果报分住三天，曰少光天、无量光天及光音天，总称为色界二禅三天。此天天众虽离寻伺之初动，能免劫末之大火灾，然以其心犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾。此二禅天众在七识住中属于身一想异识住生，如极光净天天众，身相容貌无异，但乐与非乐二想交参，故称身一想异。少光天：少光天者又作光耀天、少梵天、水行天，为色界二禅天中之第一天，此天于二禅天中光明最少者，故曰：少光天。七识住中，摄于第三身想异识住。不论人中天上，欲界初禅，但得无觉无观三昧，入第二禅。此天众乃由二禅下品之业相应，禅定力不深故，命终得生少光天中，火灾不到，寿命二大劫，身二由旬(八十里)。无量光天：无量光天者又作妙光天、无量光音天、无量水天、水无量天，系二禅天中第二天。此天天众之光明，比其前诸天光明，更为殊胜，故称无量光天。此天众说话时，口中能显照出无量光明。因此天众光明增胜，无有限量，人中天上修习禅定，得第二禅定力，命终得生此天，寿命四大劫，身四由旬(百六十里)。光音天：光音天者又作极光净天、极光天、水无量天，为二禅天中之第三天。此天众无有音声，而由定心所发之光明，以代替语言传达彼此心意，故称光音天。人中天上众生得上品二禅天之业相应，入甚深第二禅定力，并兼修四无量心者，命终得生此天，寿命八大劫，身高八由旬(三百二十里)，此天天众以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。
三禅天：此天天众依修行、果报分住三天，曰少净天、无量净天及遍净天，总称为色界三禅三天。此天天众意识受净妙之乐，故名为净天。此天天众在七识住中属于身一想一识住生，此三禅天天众，身相无异，其唯有乐想，故属身一想一识住。此天天众属于无寻无伺禅，能免劫末之大水灾，然以其心犹有乐之念，故不得免劫末之大风灾。少净天：少净天者又称约净天，乃三禅第一天。在三禅净妙乐禅定中，此天所受净妙之乐最少，故曰少净天。此天众由下品三禅相应之业所感，而生在此天。此天众身量十六由旬(六百四十里)，寿量十六大劫。无量净天：无量净天者又称无量净果天、无量善天，乃三禅第二天。在三禅净妙乐禅定中，此天所受净妙之乐胜于少净天众，亦因意地之乐受，于此转增，难以测量，故称无量净天。此天众由中品三禅相应之业所感，而生在此天。此天众身量三十二由旬(千二百八十里)，寿量三十二大劫。遍净天：遍净天者又称广善天、净难逮天、无量净天，乃三禅最上位天。在三禅此天中，天众所受乐遍满，故称遍净天。此天众由上品三禅相应之业所感，而生在此天。此天众身量六十四由旬(二千五百六十里)，寿量六十四大劫。
四禅天：此天天众意识与舍受相应，故能入圣默然定。此天天众在七识住中，不属于任一识住而生。此天天众因得大安稳，定中空明寂静，绝诸妄想，正念坚固，故可免除劫末之大风灾变。无云天：无云天者又称无阴天、无罣碍天、无阴行天，为第四禅天之第一天。在四禅天以前诸禅天均依云而居，入四禅天众均离云居住，故此天以上曰无云地。因此天系在无云之初，故称无云天。此天天众果报微妙，宫殿随身，无忧、喜、苦、乐等四受，仅与舍受相应，亦有因此而称无云者。此天众生寿命一百二十五大劫，身长一百二十五由旬(五千里)。福生天：福生天者又称生福天、受福天、无量密身天、广妙天等，为色界四禅第二天。生此天众生受用智、念、舍等相应之生福，又因修胜福者往生之所，故称福生。此天众生因修中品四禅相应业所感而生此天，其寿命为二百五十大劫，身量为二百五十由旬(一万里)。广果天：广果天者又称果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天极妙天等，为色界第四禅天之第三天。据《阿含经》卷二十一所载，劫末风灾劫起时，世间人修第四禅定，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍众天等众生，亦来生人间，皆修第四禅定，至身坏命终时，亦生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天众生寿命五百大劫，身长五百由旬(两万里)。
经云：「寿命要之即有尽」，故色界四禅诸天，若不配合修习六度波罗蜜，起四无量心，求解脱知见，则行者有如身处火宅中，寿尽死亡后便再轮转。
最后讲到无想天，无想天是一些修到四禅境界的人，但是有一个不正确的观念，很讨厌这个心念的起灭。而所谓舍念清净，并非什么念头都没有，舍念清净就是你念头起来，不受它的左右，如果有修学佛法，能够不受它的左右，还可以看着它、观空一切相，观了以后把它空掉了，就可以居住到五净居天。而现在有一些人，他很怕这个心念的起灭，虽然心是虚幻不实在的，心是有罣碍的，看到什么？心会起，听到什么？心会起，而你又没有超然的心可以去观它是虚幻不实在的，不能够像初禅的境界一样，看着它、不理它。
念头不起有两个情况，一个是气压住了我们的黑漆桶，就是我们的脑细胞。一个是禅宗所说的，心把它打开了，打开你的心让它起，然后自起自灭，真心的觉知又能对它如如不动，这个才是真正佛法所要修学的。当你打坐到脑筋里面的法尘生起，我可以清净的看着它、不受它的左右、心如如不动了，有没有心念？有！但是我可以对着境界没有烦恼，这是佛法所要修学的。
有的人很怕心念起灭，就去强压它，让心念不要起来，而这个色身没有突破，气压到脑细胞，他真的就没有念头、无念了。这个无念与舍念清净的无念是不一样的，舍念清净的无念是有法无主，有念头起来因为我如如不动，不做它的主人，所以有念头等于没有念头，譬如我眼睛可以看到大家坐在这里，我不专注看某一个人，等于是没有看，有看没有见，如果我要注意看哪一个人，这是谁？我就注意到了，这个人是谁，我就看进去了，这是谁！如果我修练到心起心灭，我都对它没有喜、怒、哀、乐的感觉，这就是有法无主，这不是无念，两者有很大的差别。或者是讲无住就比较清楚了，无住就是有法，但是你不住在这上面去起烦恼，也就无念了。
无想天的无念，是根本不让心念起，心念不起是什么？是气压到脑筋让心念不起，他认为这样就是空，其实这是假的空，这不是真的，因为他色身没有破，如果色身突破，心就会有很大的感应，不是只有在人的层次，三度空间甚至四度空间都有感应，立体的是三度空间，现在计算机的3D，整个画面三百六十度都可以转给你看，三百六十度只有看到3D的立体，看不到的有没有？有！看不到的就是四度空间，四度空间里面有鬼神、有诸佛菩萨、有护法龙天。用你的眼睛看不到，就是我上一次告诉你们的外道脚踩踏七星步，只要踩踏步法对了，就可以看进去、看到四度空间里面去。修学佛法心打开以后，这个心的感应是很强的，我不一定要看到，但是我可以感觉，有没有诸佛菩萨在？有没有异类众生在？这就是心，心是可以感应的，感应以后有法无主、无住、无念，也就没有罣碍，这才是解脱。
无想天的天神，大概是一些搞不清楚的外道行者，他不会想去突破这个色身，他认为打坐的时候，已经处在一片空了，念头都没有了。而气压到脑筋以后，色身微细的这种束缚，让你搞不清楚，认为像这样无念就是空了。因此解脱与否，一定要把这个身体打开，色身打开以后，一直修到你的真心对境界可以了知，了知就是佛性的有。而可以了知的本体就是佛性的空，空体面对着有相，能够如如无碍，这种才是真正的佛性所要达到的般若禅定。
无想定的天神，他没有把佛性开发出来，不知道此心虚幻不实在，又很怕它，而把它压住不让它想，因为习气毛病没有断除，怕一想就会黏上去，引起习气发作，这也就没有解脱，因这是假的空，不是真的证得空。
谈到他的果报就跟广果天的寿命一样长，这叫做无想天，有没有解脱？没有！所以我们修学佛法，要特别小心这一部分。
今生能够突破色身，修学到妄想念起，然后慢慢能让妄想、法尘清净，有觉、有知而没有罣碍，才是真正的修证到解脱。并非我打坐的时候都没有念头，心中心法的手印一结，一片空而没有念头，这是因为你还没有进去以前，当然是一片的空，气压住了想不起来，都不想了，下座以后气感退失了，又可以想了，那种无想不是空，都是假的，这类行者都会出生到无想天去。
1.四禅兼修佛法才能解脱
若色界四禅行者，利用善巧、方便法门勤修四圣谛、十二因缘观、六度等，即能得生四禅五不还天，即无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等五天。《大般若经》中云：「有菩萨摩诃萨无方便、善巧故，入初静虑，入第二、第三、第四静虑，亦能修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨得静虑故生长寿天。」
同样到四禅境界的行者，为什么他有修佛法，就可以进到四禅的五净居天？没有修学佛法的，就居住在前三天或加无想天，一般的天宫，即福生天、福爱天、广果天。此等行者是没因缘去听闻到佛法？或听闻佛法后，没真正去修学？譬如说学般若智来摆脱虚幻不实的心法。说虚幻也不是虚幻、说真实也非真实的，这些内心里面的种子，起起灭灭都不得当真，不受它的影响，如此你就可以解脱了。而做不到时，还是生到四禅天前三天，虽然是舍念清净了，但是种子没有办法看破它，一切的法尘没有办法超越它，就得四禅天三天果报。四禅行者能做到四圣谛、十二因缘观等佛法，这样去修证到内心里面，对一切的幻相不去执着，就可以生到后面的这五净居天。
然后再上去四禅以后，其实四禅天你要修五神通，就可以开始修学了，因为这个身体是处在要破、不破的时候，起心动念要修天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，慢慢的修练，他就可以成就。如果你不修这个而把色身突破了，就进入无色界，只有一个心念，不受色身的影响，没有天上的皇宫了，世间的一切都没有了，一到无色界天，就没有所谓色相的气、没气了。譬如你摸到这块石头，觉得还有气感，而有这种感觉，那还是在欲界或者是色界的层次，欲界也是有气，天神也是有气的。一进入无色界连一切色相都没有了，哪里有物质形象，哪里有气、没气的。那个天珠你一摸，觉得这个气很强，而我们摸就没有气感，因为当你空掉一切相，哪里还有世间的这些现象。
有的同学讲有气感，我摸却没有，这是境界不同，不是你感觉没有气就不对了，感觉不出气，表示现象界里面的东西，对你而言都没有了。不然就是还没有入门的人，才感觉不到有气，而入门的人他第一个阶段，一定是感觉有气感。再超越了这些境界那些现象就又没有了，要境界没有境界、要光没有光、要气没有气，因为他已经超越了这个有相的境界。如同须菩提尊者一样，一出生的时候，家里所有的东西都不见了，那是空的境界，过了一阵子才又恢复过来。
色界四禅天的过程中有两个重点要把握住：一个是气、气是空气，一个是头颈支，这两个如果控制得好，打坐的境界就可以很快地进入一禅、二禅、三禅、而四禅，譬如说：刚开始初禅的时候，气进入很多，因为丹田没有成形，才会进气很多。当丹田成形时，如果你把气吸少一点，那就很快可以进入二禅境界，然后进入二禅的时候，你头颈支太仰，就要把下额内收，气走到后脑上来，就很快进入三禅，气又旺。
如果气太旺，而你这个头颈还是放的很低下时，气就会集在喉结或者喉咙的两边，当你发觉头部的气不通，气不通就啪啦！啪啦！是气通过这个喉结造成很多的杂音，这是你的头部太低。三禅境界气旺，气旺就会有气不通，气不通头部要稍微往上仰，气就会通过喉轮而到头部，就进入四禅的境界。四禅的境界你就能够保持一个觉知的心，甚至于色身都没有了，呼吸也慢慢的没有了，才进入四禅的境界。
上一次讲的色界四禅天，都是注重在这个气与头部两部位的调理，以后你修心中心法，或者修这个只管打坐的，甚至于念佛也是一样的，离不开气与头部的姿势，要把它搞对、坐得正确，也许就能够入定。到四禅境界以后，气越来越旺，如果有一天这个气突破黑漆桶，那就进入无色界的境界。
2.小乘圣众四禅五不还天
《楞严经》云：「阿难！此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽。苦乐双亡，下无卜居。故于舍心，众同分中，安立居处。」
「此中复有，五不还天。」
世尊说在四禅三天中，再加一无想天外，还有五不还天。佛道小乘果位初果是须陀桓果，二果是斯陀含果，三果是阿那含果，四果是阿罗汉果。须陀桓是要能不入流，不入六尘境，不受五根、六尘所染，此行者天上、人间来回七次，才于第七次来人间时证得阿罗汉果。斯陀含果是一还果，也就是天上、人间一往还，再来到人间之时，即能证得阿罗汉果。三果是阿那含果，即是不还果，此等证得不还果的圣人，就居住于四禅后五净居天中。
「于下界中，九品习气，俱时灭尽。」
在下界之欲界中，初果圣人得须陀桓果时即能不入流，是已断见惑。现更于下界之欲界中，九品修惑习气已经断尽。修惑贪、瞋、痴、慢、疑等五盖中，于三界九地中每地皆有九品，故共有八十一品。修到四禅境时欲界九品及色界卅六品
(9x4)，总共四十五品修惑俱时灭尽。此五地各九品修惑中，乃因依贪、瞋、痴、慢、疑等应运而起微细惑，本是与生俱来之根本修惑障，到此时同时灭尽。欲界修惑主为贪、瞋、痴、慢、疑等五障，色界主为贪、痴、慢等三障。此处佛子行者修惑断尽，不像四禅外道伏惑而不能断，此是佛子四禅境有别与四禅天境，故居处当然有别。「苦乐双亡，下无卜居。故于舍心，众同分中，安立居处。」
进而有之者，佛子去下界
(欲界)九品，及色界初禅、二禅、三禅、四禅各九品修惑时，又去掉二禅苦受，去掉三禅乐受，故已能不卜居于三禅下之天界。又因去苦乐二受，已能得舍受心，得舍念清净，故虽已断色界修惑，道理应有更高之天可安居，但因也证得舍念清净，故与四禅天行者有共同的果报因缘缘分的众同分，故于四禅天天众同安立居处于四禅天，只是因修证境界内涵是有不同，故别立五后居天。但断修惑之佛子，又因在众同分中，别具有不同的禅修境界，乃分有五品之别，依境界不同而分居五后居天中。此五品层次大略依其无漏智多寡而现其果报位阶，五品依次分为下、中、上、上胜、极胜等无漏智来显示其境。
3.五不还天境界内涵
五不还天者，又称五净居天，净者心无病故，居者所居之处，乃证声闻第三果位圣人所居之处。五不还天一为无烦天，梵称阿浮呵那。二为无热天，梵称阿答波。三为善见天，梵称修提舍。四为善现天，梵称修提舍那。五为色究竟天，梵称阿迦尼咤。此等佛子修到四禅境界时，均能以有漏智用其心，修得含容诸法无碍的无漏智慧，如此五品中圣人以有漏、无漏智交替间修不断，而依所证境界分入五净居天中者。
何者是无烦天境界？《楞严经》云：「阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。」四禅佛子行者以下品无漏智对治苦受时，喜乐受，厌苦受，殆去苦得乐受时，受执乐受所苦。现能将无漏智观苦、乐二者，能平等观苦乐受，心行处灭，超越世间四禅天行者抛弃并除苦乐之法。佛子对治苦乐受已，即没有心里可交战的心病，故说心境不交，得心无烦，当生无烦天中。此天天寿一千大劫，身长一千由旬。
何者是无热天境界？《楞严经》云：「机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。」 机者机智、巧慧也，括者包容诸法无尽也。佛子行者以舍念清净智、中品无漏智用诸于心地，产生机巧智慧，包容一切顺逆情见，独独显露唯一真精，无有一法落于热恼之中，虽研究此心交替于顺逆境中，无有一法能黏着而起热恼者，如是境界佛子行者，所当生处称名为无热天。此天天寿二千大劫，身长二千由旬。
反观世间四禅行者对于一切境，均是让自心不动，而得「一境性」之境地，虽心性对诸境不动，久之定境必将衰颓，故定力终有退失。而声闻无热天佛子，是以巧智含容一切法境，在研讨交替心法中，真无一心地能生情见，故当能得无热恼之消遥境界。
何者是善见天境界？《楞严经》云：「十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切尘垢。如是一类，名善见天。」若佛子行者在中品无漏智中，彻底断尽自心妄执性，得上品无漏智，自然再无微尘心垢能蒙蔽自性，心镜智通即将现起，虽然无佛地的大圆镜智能遍照三千大千世界之力，但也能因心明利而产生妙见，此妙圆佛性能圆满澄净含容十方世界，终能由心镜中，映现十方世界出现于心中，故曰善见者。此天天寿四千大劫，身长四千由旬。
反观世间四禅境行者，虽能起天眼通，心念起处能见一千大千世界，但因尚有微尘蒙蔽自心，故见而不能周全，且需在起心动念想见之时才会现其所想世界，此与善见天佛子所能见者不同，因善见天佛子心净澄故，十方世界自然呈现在他们心湖中，不必起心动念想见才现。
何者是善现天境界？《楞严经》云：「精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。」若佛子行者在上品无漏智中，专研见精妙性，得上胜品无漏智，自然能悟空性，在空境中精见之力现起，还能将所现前境，用心意念加以调塑、铸成自心所要成就的形像，此等佛子因悟色空不异，自心有随意陶铸境像之能，善现所愿之境，故称曰善现者。此天天寿八千大劫，身长八千由旬。反观世间四禅境行者，虽能起天眼通，起心动念间能被动现境于心中，但其心量还无能力来转变铸造其境像。
何者是色究竟天境界？《楞严经》云：「究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。」若佛子行者在上胜品无漏智中，能起精见诸色境，也能陶铸诸境随心所欲，因此而生起想要究竟群相几微之相，修习中得上极品无漏智。佛子声闻圣人以此上极无漏智穷研群色几微，各个有相中穷研色性，得知色相体性真实，悟知体性空，本无性性之见，一切都是如实空境。了知色依空显，空性即是色性之性，然空本自具空性，色性之性亦是空，有相亦即空空如也。如是佛子行者能穷尽色空不异不一，入无边虚空界，入前世、后世、现在世等三世之无穷尽时空里。如是一类声闻圣众，称名为色究竟天。此天天寿一万六千大劫，身长一万六千由旬。
4.五净居天四禅四天不能知见
《楞严经》云：「阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间麤人，所不能见。」
五净居天是在何处，仅有佛智慧才能知见，就是连四禅天福报三天(福生天、福爱天、广果天)及外道无想天等四天天主亦仅于耳闻，不能见其实在天处所在。为什么呢？四天天主应有天眼通，何以不能见？因此四天主的天眼通是因意起才能见其境相，既然从无见过五净居天，更不知其天境实况，如何能起心映照，故只仅听闻而不得知见。
此种现象就像现在的人世间，在很多旷野深山里，有很多的圣众居住的场所，是属于圣道场地，这些地方都是阿罗汉等所住持、居住的，但世间人因具麤卑劣根性，眼所见有限，仅止于肉眼有光能见处，不能见到此等圣道场及诸圣众。若您已心眼开，在诸佛教寺庙地上、天空，应有诸多阿罗汉、菩萨众等，但凡夫却是无所知见，仅看到寺庙、佛像等色相而已。
5.总结
《楞严经》云：「阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。」
以上所述十八天中，四禅十二天及一外道无想天，共十三天虽有禅定但无解脱知见，具有独自行运心力能力，亦是离欲住梵行者，且其形体未尽去，还受形体之累，当天寿尽定力衰退时还受轮回，故说是有如火宅，不宜居住。
四禅五不还天天众是声闻圣众，虽然心能住涅盘境，不再受轮回之苦，但其形体也还没尽去，故还受形体之累，故此圣众仅得有余依涅盘，意即还具有色身之形体，当然此形体是受妄执色相之习气所累。
以上十八天不管是福报天、外道无想天或五不还天，不管是已证解脱或寿尽再轮回者，这些天众都属于色界天众，因他们都还具有色身、有皇宫、有世界故。(待续)