《楞严经》体认三界火宅(3)
3.三禅天
「三禅有情众生，亦仅具有第六意识心活动，有乐受与舍受与意识相应。三禅之舍受为行舍，此舍于五蕴门中，乃行蕴所摄，故曰行舍。三禅有情已可远离诸多禅病，使心所具有平等、正直、无功用等作用。此地天众意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。三禅天共有三天，即少净天、无量净天与遍净天，此天众以体毛细孔充满气乐为其特点。」
「三禅有情众生，亦仅具有第六意识心活动，有乐受与舍受与意识相应。」
修到三禅境界的行者，眼、耳、鼻、舌、身这五个意识已不起作用了，打坐入定的时候，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体都没有觉知时，是空掉了色尘境，此时只有一个心意念，此意念心是第六意识的活动范围。
进入三禅境界的时候，仅有乐受与舍受与意识相应。在二禅天时，舍受还不是很清楚的出现，同时二禅还具有喜受与乐受，受阴中这两个受在二禅时是有深浅之分，喜受比较多、乐受比较少。进入三禅天境界的时候，三禅天的行者气能布满身体全躯部位，这个时候每一个细胞等于一个世界一样的，此时所感觉的快乐，是世间上最快乐的，此时行者能与乐受相应。
当然行者除无身觉外，还有一个意念心，这个意念还会执着身体的快乐感觉，还没有到忧、喜、苦、乐全灭的这种舍受境界，还有一点这种乐受的感觉，意念因为还没有到舍受境界，故还是有一点瑕疵。也就是说还有一点烦恼及习气在，不管是顺、逆、善、恶境界，还有觉知受它的左右，如此就是心不清净，也就是还没有修证到舍受的境界，故这里说有乐受及舍受与意识相应。
「三禅之舍受为行舍，此舍于五蕴门中，乃行蕴所摄，故曰行舍。」
因为还没有到真正的舍念清净境界，故三禅中所言的舍受，还是属于行舍，是行阴中的心，未达清净之相。「舍受」有两种说法，如以平等法而言，是一切心无碍、无执、不取法，如此就是舍受，又叫做是舍念清净。能够舍念清净，一定会对忧、喜、苦、乐等都没有分别，看起来都是一样的法相，没有分别烦恼，这才是舍念清净。但是在三禅境界还没有到达舍受的境界，他只是有点舍受的样子，舍受之相还没完全的显露出来，因没有修证到平等法，所以只是属于行舍，行阴中法尘的现起现象。行舍的行除说明行阴法尘外，也可以行为来显现，行为里面能不受诸心意的影响，也就是没有坏的行为，如此行为是清净的，也就是戒行无犯。这里行舍的舍，是因为心清净，心不清净会打妄想，行舍起不来，因此行舍能够起来的时候，已经快到三禅的境界了。
什么叫做行蕴？色、受、想、行、识这五蕴，色主要是身体或者是所有的物质形相。受是感情的觉知、觉受，想蕴当然是妄执后的妄想。再下来是行蕴，是我们阿赖耶识中所现起的法尘，阿赖耶识里面种了很多的种子，储存了很多的种子，种子会起现行，第七识会去执取它，这就是行蕴的状况，你很难去体会这个，但是一个开悟的人，你跟他讲法尘他就会知道的。
这个法尘就像我们房间地上有很多的灰尘，你用扫帚一扫，它就整个飞扬起来，你没有扫它，它又慢慢的沈淀，每一粒灰尘就是我们脑筋里面的一个种子，这就是我们无始劫以来所熏习的种子。这种子并非都不动，随时都在动，所以会起现行。佛说一剎那有900个法尘生灭，一剎那是0.13秒或一者说是0.18秒，有这两种说法。此法尘也就是储存在阿赖耶识里面的种子，千万亿，很多很多的法尘，无始劫以来种了很多种子。有宿命通的人只要观这个法尘，就可以知道众生的因缘果报，为什么会这样？为什么会那样？今生如何？前一世又如何？阿罗汉或色界四禅天的行者，可以观这个法尘，可以知道众生宿命，故说有宿命通。
行阴是非常的微细，不是我们一般人能够体会的，要修到想阴灭了，修行修到色、受、想这三魔境没有了，妄想心没有了，才能进去观这个行阴法尘。实际上行阴就是这样，一剎那之间，有900个法尘会现起，可以用你的智慧去观它，你与哪一个众生结缘都有一个种子，与你有关、无关的12类众生因缘都能够观照清楚，要有达到这个境界才能称有宿命通。而只能知一世因缘、二世因缘，应还没有入流成神通，所以讲起来，修行并不是那么简单的，要修证到有宿命通的能力，却也不简单。
而有宿命通的行者，所观的种子还是有限制的，受八万劫时间的限制，譬如以现在的时间为主，从现在到以前八万劫与到以后八万劫内的，12类众生因缘的这些法尘，阿赖耶识里面的种子现起的时候，你可以观照到，但是超过这个时间范围，你就没有办法观照到。只有佛的智慧才可以观照到无始无终的因缘果报，过去、未来祂都知道，哪一尊佛，在哪一个时候会出现，佛陀都可以印证，下一任的佛是弥勒佛，在五亿多年以后，于龙华树下证悟成佛，这都是佛陀从阿赖耶识里面去观照出来的。行阴到三禅境界时，就可以有一点点可以看到它，但是还不是很清楚，要到四禅的时候才会有宿命通的境界现起。
「三禅有情已可远离诸多禅病，使心所具有平等、正直、无功用等作用。」
初禅天行者的毛病在于觉、观，成就也是在有觉、有观，毛病也是在有觉有观，因为在初禅境界的时候，虽然鼻子、舌头这两个意识不起，但有觉、有观，有一个可以觉知的心，去观你的妄想心，甚至于是眼睛、耳朵、身体所觉知的这些现象，你去观心、观境界，观久了定力就会散乱了，失去了禅定，因此觉观不突破也不好。初禅天的境界是有觉有观，而把觉、观抛弃了，你才能有定力，不然就会变为无定力，定不住。觉、观的心用多了，定力就退失了。知道了这个毛病，就要舍弃觉、观，才能修入二禅的境界，达无觉无观境界。
二禅的境界是有喜受与乐受，这也都必须突破它，不要常常一打坐就心生欢喜心，喜爱这种轻安，这样就不会进步，因为二禅天的境界还会是无常，有时候你觉得我今天心情很好、感觉很好，哪一天「气」又不通了，又觉得很不好时，接着烦恼又来了。忧、喜受常常是相对的，当快乐升起时是快乐，但当快乐消失时就会起忧愁。昨天那个善境界怎么没有了？没有了你就忧愁，如此也就是还没有把忧、喜心拿掉的结果。
有喜也不能执着这个喜，每一次都去追逐这个喜的感觉，这样也不好，要把这个忧、喜的心去除，有喜生时心不能执着，要能够把它舍弃掉，才能够进入三禅的境界。二禅的毛病在于喜，三禅的毛病在于乐、快乐，当你知道会生起乐受相应的时候，不要去执着身体的快乐感觉，这样就能够远离诸多的禅病，而心本来是平等、正直、无功用，无功用就是达无为法的境界，最后这些作用都会慢慢的现出来。
我们修佛法与修世间禅，最大的不同是在于有为与无为，当然在还没有开悟以前，你会用很多的方法，那是无可厚非的，念佛也是一个方法、打坐也是一个方法，持咒也是一个方法，这些都是方便法。一旦有机会进入以后，就一定要修学无为法、无功用行，不要用一法。譬如你平时在念佛，在念「阿弥陀佛」，念得很精进，身体突破了，这个真心现出来了，自性现出来的时候，你嘴巴已不念，心它还是照样在念，心在念的时候，你就让它心也不念，才能够恢复到平等、清净、无为的境界。念佛也是一种习气，如果你都舍弃不了这些习气毛病，就没办法把它灭除掉，心静才能把你的法身现起来。没有碰到障碍时，要让念佛的心静止下来。碰到障碍时，你不能去对付那个境界时，就得把你以前用功的方法拿出来用，此时当然可更精进的持念佛号，让你可以专心、增加定力。
本性本是能如如无碍的，不管遇到障碍、无障碍，一切无有分别，本来就平等、无碍。这样子还用什么法吗？不必用了，可以坦荡荡地面对那个境界，如此你清净的体性，才能够越来越显露出来，这是开悟以后的行者，所必须要修学的。但是在世间禅定里面，到三禅境界的时候，这种平等、正直、无功用的样子就慢慢会显露出了，因此使你的心具有正直、无功用。此时你会不想动，碰到什么都不想动，实时有一个东西现出来，也不去抓那个境界，有人要打你，你也无所谓，能不还手，这个心就这样定了、就无所谓了。
「此地天众意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。」
三禅天的行者，眼、耳、鼻、舌、身这五识不起作用了，但是还有一个第六意识心，第六意识粗的妄想没有，心已比较清净了，这种快乐的感觉非常地微妙，因为与身体的乐受相应，而这些都与气有关，当你打坐到气充满色身时，就会与乐受相应。气能使行者利于修心，三禅境界行者具有大随顺心，又有气使身体安稳，故能得无量的乐。虽然他们不是真正地得真三摩地，但因安稳心中生，故总称为三禅境界。
「三禅天共有三天，即少净天、无量净天与遍净天。」
有身心安稳的行者，死后因身的乐受与心的粗净，感召三禅天的果报。三禅也有三天，即少净天、无量净天与遍净天。
第一天少净天者，此类行者是依光音天天神的成就，圆满光明的利用，使光能成就音声，因二禅天天神仅伏粗漏，尚有喜受、乐受等余习，现在能让心更清净，故能披发光明成妙音声，在光成音中，发露妙境，更能诱发行者起精进心，用功不辍，故能通达心净寂灭之乐。故《楞严经》云：「如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。」一般言，至三禅少净天境，约能初伏第六意识，因是暂伏，非永伏，只是通至寂灭乐之途，故非真得寂灭为乐之境界。此天行者天寿十六大劫，身长有十六由旬(一由旬约40里)。
第二天无量净天者，色身气机更旺，使喜心更净及至空性现起，使此净空能达无边际。此时天神气遍周身，心净轻安，能得寂灭之乐。故《楞严经》云：「净空现前，引发无际。身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。」一般言，至三禅无量净天境，第六意识分别觉知的喜心更少，故能使乐境圆成，气助心静的禅定境界。此天行者天寿卅二大劫，身长有卅二由旬。
第三天遍净天者，身通心净极，身心能含容一中千世界(1,000个小千世界)，心能见一中千世界，当然是身体气通与心净所致，身心能映现如此等世界，显示内外世界均圆满净极，故经云身心世界，一切圆净。此天界行者喜心灭尽，心处安稳中，又身乐遍身，胜境现起。最后因心净而成就遍地净德，终使胜境现在其前。故《楞严经》云：「世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。」一般言，至三禅少净天境界时，约能初伏第六意识，因是暂伏，只能通至寂灭乐之途，但一入寂灭为乐之时，对自我的执着暂伏，即能得遍净天的果报境界。此天行者寿六十四大劫，身长有六十四由旬。
「此天众以体毛细孔充满气乐为其特点。」
行者整个身体都充满气的时候，那种快乐是世间上最快乐的禅定，着重于色身的乐觉，这是三禅天境界的现象。(待续)