《楞严经》体认三界火宅(1)
一、色界天的众生相
何谓色界有情世界？色为质碍，有形相之物质，其果报在欲界之上，已离淫欲、食欲之有情住所也。其色身、宫殿、物质等物，总殊妙精好，故名色界。此界有情，心一境性(意即能住境不生心)，入诸禅定，由其禅定之浅、深、粗、妙分四等，称为四禅天，共有十八天。
1.初禅天
「初禅以上有情，不须分段食，故鼻、舌二识不起作用。唯对眼、耳、身、意等四识生起相应，以喜受与心意识相应，有乐受尚与眼、耳、身等三识相应，且尚有觉、观，并有思惟能力。何谓觉观？妄心起灭，行者有真我心识起觉、观，觉能灭则觉，觉而后不能灭此妄，则坦然观之，故曰有觉有观。若行者无有此二心之境，则不入色界初禅禅定之中。初禅天立三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，此天众以身高大为其特点。」
「初禅以上有情，不须分段食，故鼻、舌二识不起作用。唯对眼、耳、身、意等四识生起相应，以喜受与心意识相应，有乐受尚与眼、耳、身等三识相应。」
一个世间禅行者入初禅中，在色身上的变化现象，即不须分段食，而是以禅悦为食，入禅定中，当然是不用吃东西的。此现象主要是鼻、舌二识已不起作用了，但对于眼识、耳识、身识、意识等四识还有其功用。在眼识、耳识、身识等三识会与乐受相应，故会有种种禅修境中的乐受发起。也还有一意识心，可与喜受相应。
另外，初禅境还有个现象，不是只有觉内心的境界，还可以观外在的世界，灵性慢慢高起来时，有的人可从第三只眼(眉间处)就可以看外界，这是道家所修的法。佛法不是修这样子，佛法是修整个头，以体性可以看十方虚空，不是从第三只眼出去观。因此有密教说，人死的时候识神从头顶出去就是圣人，死的时候识神从眉间出去是天神，故天神可从眉间在看世界。而佛法看世界，是用我们的体性，且佛性容纳十方虚空，这两个境界是不一样的。
不管怎么样，佛性显露出来的时候，就像一面镜子是可以鉴照的，所以你一定能够看到什么，甚至于看到四度空间的众生。一度空间是平面的，一般物相是二度空间，立体的是三度空间，我们看不到立体的，立体要旋转才看的到，能见的最大极限是三度空间。但是还有一种我们眼睛看不到的，就是进入四度空间形而上的，但它是真的存在的。学道家法的，只要他踩踏七星步，眼睛就可以看到鬼神，学了这个马上就可以看，踩踏了哪一个角度就进入四度空间，就可以看到鬼神，这是道家法。
你修行而心打开的时候，你就能看到鬼神，甚至于是诸佛菩萨，也不必去踩踏七星步，去踩踏一个角度了，不必要了！我们的头打开以后就可以看，而且是与十方虚空是一体的。
「且尚有觉、观二者，并有思惟能力。」
初禅境界行者是有觉、有观，真心显现的时候，才能够觉、观，没有觉、没有观，就没有到初禅的境界，我常说要有两个心现起，才是修行的第一阶段。何者能觉？观的是什么？能觉的当然是真心，所观的是妄想、习气、个性等心所的心境。但觉、观不突破，就不能够进入二禅境界，在修行时这样一步一步地上去，有什么现象会产生？也不要执着那个境界，你一定要推翻它，譬如说我本来清清静静地，现在有觉、观的功能出现了，我常常在看我这个心在烦恼什么？常常看外境，是怎么样？看来看去会烦恼，禅定力会退失，所以到一个境界，就不要觉、观了，才能够进入二禅境界。
这个在《大智度论》里面都有说明，我们早期蓝色的那本书也有记载，有觉、有观时，觉知久了、观心久了，定力就会退失，那个时候就不要去觉、观，不要去觉、观才能够进入二禅境界，有觉、观是代表初禅的境界已经到了，所以才会产生有觉、有观的现象。
除觉观修心外，第六意识还在，你的脑筋第六意识会有所思考、思惟的能力。此时思惟的离不开弃恶，为要断恶故有思惟修的禅修工作要做。记得禅那翻成中文有弃恶、思惟修、净虑等义，净虑的功夫不是出现在初禅，只有在四禅境时才能由清净心起净虑想。
「何谓觉观？妄心起灭，行者有真我心识起觉、观。觉能灭则觉，觉而后不能灭此妄，则坦然观之，故曰有觉有观。」
要有一个真我、真心现起，才能谈觉观，刚刚我们所说的真心是觉知的心，才能够观一切因缘，或者是观心的虚幻不实在，观自己在禅定中所现的妄想境。心病少者，小的心病，你一觉知的时候，心就不去想了。但太重的习气或妄境，压不住它就用观的看着它，似乎与我们不相干一样的看着它，不要起了罪恶感、害怕、或者怎么样负面的情绪。所以初禅境界就是有觉、有观的境界。
「若行者无现二心之境，则不入色界禅定之中。」
您号称在打坐，但并没有觉、没有观的功夫，您就尚未达到那个色界禅定的境界，也可称为未到地禅，所以一定要修到有两个心。当你打坐的时候，起心动念都有一觉知心能了了知道，下座的时候，起心动念也都知道，别人讲这一句话，要回答什么？也知道我的心要回答什么？
一位同学有次跟我说：「老师！我跟你讲话时，你要讲什么？嘴巴还没有开，我就知道你要讲什么，为什么我跟别人都没有这种现象，只有跟你在讲话的时候，才有这种现象？」当你心眼打开的时候，与同样心开的人，你嘴巴不讲、念头一动，对方他就知道了，以心传心确实也是像这样。
有觉、有观不代表什么，因尚未进入二禅、三禅、四禅的禅修，这是天神的境界。而我们讲了一大堆这些现象，只是告诉你，这个与佛法禅修是两码子的事情，但是你要知道世间禅者他们的境界。最重要的就是如何来发现你的佛性，它本来是无黏、无烦、无恼、无住的现象。这也不是只有言说，一般人都是只会讲而做不到。
在有生之年、在禅修的时候，就是要练习这个有觉、有观，练习这个也要学习空观，学习空观才能得解脱。简单的讲就是要禁语，初步学禁语才能学习空观，而无黏、无烦、无恼、无住的现象是怎么来的？习气大家都有，禁语也就是不讲话，心打开了一定有觉知，亦即心通了，不讲话这个就很难！一个有功夫的人，你叫他不要讲，知道什么也不能讲，但是为了要学习空观，就必须这么做。一切的法不能当真，要以空、无来观它，什么都没有，就是有人来打你，也还是说没有这回事。怨亲债主来，已经找上门来了，你还是说没有，虽确实是有，但就是要这样说：「没有！」把此境化空。
我有觉知，但我不能说有，很多修有为法的人，没有办法做到这样，所以佛法是有次第的。很多修密法的，先由观有相起修，去搞有为法，今生有些时间就这么浪费掉了，下一生可能因缘还是这样，也还是浪费。讲起来都是因缘果报的关系。有的人若上世修证到空，他今生自然就会走空的路。有的人告诉他要空、要空掉一切法、不要执着，他偏偏要修有为法，没有办法的。修行的这一条路上，你在哪一点上，若在有为法路上，也很难去教导你，所以很多人常执着有相。
开悟的人一定先要修空观，要否定一切，什么都没有，什么都没有才能够解脱，才能够不黏。因此，觉知的心也没有了的时候，就不会攀缘。因为你攀缘，所以能够感觉很多的事情。《楞严经》里面说的，一个菩萨开悟的时候，十方虚空消殒了、没有了，不见了。一个佛要出世的时候，十方虚空世界灭掉了，这是很严重的问题，所以诸鬼神非常的害怕：「我的宫殿、、怎么没有了！」因此非常地惊吓而到处乱跑，为什么只有诸佛菩萨的心很安定？因为他在空无、无相中，没有罣碍。但是诸鬼神执着有相，要有一个皇宫、要有一个色身、要有一个什么的，而世界要灭掉，没有世界了，他当然害怕。这就是层次的问题，讲这个是比较深的，你自己听一听，能够懂就懂，不懂也没有关系。
如果有机会心打开来的时候，第一步一定要先修空、无相、无愿，《大般若经》里面所说的三三昧，这三三昧修证不到的时候，没有到八地菩萨的境界，也没有到阿罗汉的境界。三三昧是空、无相、无愿，不要常常发愿我要做什么，你还做不到什么，发愿也没有用。要到八地以上的菩萨才能够发愿，地上菩萨十地中每一地都有一个法，如布施、持戒，忍辱、精进、禅定，到智慧的般若，这是六地菩萨所修。七地菩萨是方便波罗蜜，八地菩萨是愿波罗蜜，到八地菩萨才能够发愿，因为他真的到了无学位了，这个时候发什么愿？像阿弥陀佛在因地的时候发出48大愿、普贤菩萨未成佛，在此因地中发10大愿。这时候八地菩萨才能有愿，然后产生力、智波罗蜜，这是九、十地菩萨的波罗蜜。
开悟以后的行者，是要用方便法，修到空、无相、无愿三三昧，这时候就真正的解脱了。解脱了再来就是要发愿，发愿如何有利众生事等等的，就随便你发愿了，你可以发愿：「以后每一个众生看到我的，马上可以成就菩提道，或者是法喜充满，、、、。」想什么利益众生者就去发愿什么。到八地的时候才发愿，因为那个时候你才有能力，也才了解原来佛法是这样，所以以后应该怎么去做，发愿才能够成佛，要发大愿。我们现在发的都是小愿，小愿是可以，但是不要常常发愿。我到现在也没有发过什么愿，空空的一日过一日，也起不了那个愿望，修自己解脱都来不及了。
「初禅天立三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，此天众以身高大为其特点。」
在管理我们这个小世界的，不是玉皇大帝，也不是什么天主教的耶和华，管理我们的是大梵天王，这大梵天王是六欲天再上去一个天的天主，就是初禅境界的天神。初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天。
《楞严经》中对初禅三天的说明如下，梵众天是清净的天众，没有淫欲心，经云：「世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。」梵辅天是帮大梵天王在管理梵众的，甚至于在管理六欲天下及人世间的。经云：「欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。」
而大梵天王是我们这个小世界里最高的，是他在管理世界的。只要你突破了淫欲心，又有德性就可以进到大梵天的清净境界。经云：「身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。」这三天的天众身高有半由旬、一由旬、一由旬半。一由旬是四十里，由旬是印度的一种度量衡，里就是我们中国的度量衡，好像六百公尺的样子(一里等于六百公尺)，初禅境就有这么高的天神存在。
打坐有时候看到自己身体很高大，我们苗栗头份有一位徐师姐，有一次到印度去朝圣旅游，当她坐飞机的时候，突然看到有一个人站在飞机窗外，飞机是正在飞的，可能吗？是幻觉吗？也不是幻觉，就是真的有人站在飞机的旁边：「我没有眼花！我看得很清楚！」这就是天神现身，天神的身高都很高大。所以你懂了这个，在宇宙里面某些事，天宫的某些事情，你就不会那么稀奇，觉得怎么可能？我们不知道的事情还很多、很多。我们今天就讲到初禅的境界，应该有概念了，知道初禅境界的心与现象方面是怎么样。(待续)
( 90 年 6 月 6 日 讲于 法尔讲堂 )