《楞严经》二种轮回根本(续1)
二、无始菩提涅盘
(一)、前言
一切众生在六道里面轮回，都是因为两种轮回的因：1.一个是众生颠倒因。2.一个是世界颠倒因。先有众生的结缘，结善缘、结恶缘，不管是六道里面的哪一道，哪一界地。我们修行大部分是在结天道的因缘，你懂得真正佛法以后，就是要求超出三界，所以要结菩提因缘。
外道或者是一些不知道修行次第的佛教徒，也许他不能够真正了解，佛法要修的是甚么？都把一般的世间禅定，当做你用功的对象，没有去培养你的智慧，照破一切的无明，虽然是修禅定，也有一些不同的意境、不同的感受，感召的寿命也很长，但是最后还是要轮回的，所以修佛法就是要认识真正的解脱道，以及我们要怎么来做？当然解脱是我们要做到的目标，但是盲修瞎练，一些名词也懂得很多，然而就是方法不对，也就没有办法证得解脱。
今天讲的第二段：无始菩提涅盘，这不是因为你修，它才有。古僧大德们常常开示，释迦牟尼佛在证悟的时候也开示：「众生皆有佛性」，本来是不假修持的，你应该可以把佛性找回来，但是我们没有佛的智慧，所以还是要经过学习。所有的经典都在阐释，我们该如何来修持？尤其是大乘的经典，更是可以修得，让我们的菩提自性，越来越清楚，也让我们菩提自性，摆脱一切的习气毛病的牵扯，甚至于进入涅盘的境界。涅盘是寂静不二的空体，我们要找回这个佛性，它本来就具足这些无漏的功德，不是因为你修行它才有，本来就具足，只是我们不认识它。我们常以一切的妄想心、攀缘心，认为就是我自己，所以就随着你的妄想，造无量的业，没有办法证得解脱之道。
上一堂课讲到：无始生死的根本，都是以攀缘的心为自性，我们知道妄想心，就是攀缘的心，如果你这妄想心对诸境执着，对种种的现象放不开，你喜欢、讨厌的心，你把这个心认为就是你，就永远没有办法证得解脱，所以无始的生死根本就是这么来的。
上几堂课所说的，与众生结的善缘、恶缘，结了以后就是起颠倒，有因就有果，世界颠倒就成立。世界就是时空，「世」是过去、现在、未来三世，这三世在讲时间；「界」是空间，界有三界九地，三界是欲界、色界、无色界，九地是欲界全部包括在内的五趣杂居地。这五趣就是五道，我们说六道，为什么现在变成五道？天、人、畜生、饿鬼、地狱，在天与人之间有一道是阿修罗道，一般都把阿修罗归在天道，因为阿修罗道者有天之福，但是没有天之德，也就是他专修福报，不去修这个心，德行还是有缺陷，最重要的毛病是瞋心很重、忌妒心很坚强。
圣人是德行更完美，天道的天神，如果是修十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌，不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，修这十种善行都可以升天，修福报也可以升天。但是我们佛法更需要修这个心，以德行为主，因此把阿修罗道归类在天道，就是成五道，是谓五趣杂居地。
五趣杂居地，为什么说「杂居」？杂居在那里？欲界是有淫欲与食欲的有情住所，上面有六欲天：1.四天王天，2.忉利天（三十三天），3.夜摩天，4.兜率天，5.乐变化天，6.他化自在天。中间有人界的四大部洲，就是须弥山周边有四大部洲，一者南瞻部洲，二者东胜身洲，三者西牛货洲，四者北瞿卢洲，下至无间地狱等。
这四大部洲是有人类的地方，须弥山的半山腰是四天王天，山顶是忉利天，又称三十三天。人类居住的上面是天，须弥山周围有铁围山就是地狱。当然在我们南瞻部洲这里，还有畜生、饿鬼在我们周遭。很多修行人觉得很稀奇，有鬼神吗？动物你是看得到，而真的有鬼神吗？你修行就会感觉，众生都在周围之间，当然天上的天神，有时候也会下到人间来。
这五趣杂居是在欲界以下：一者南瞻部洲，二者东胜身洲，三者西牛货洲，四者北瞿卢洲，以外就是天道，六欲天在夜摩天以上，即夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，是依空而居的天神。
色界的天神更是依空而居，色界有18天。无色界本来没有固定的居所，因为无色界没有色身，只有一个心意念，这些心念要到哪里？随他的意愿要跑到地狱、要跑到人间、要跑到天上，他都可以去，只是没有一个色身形相。
九地是：1.五趣杂居地（欲界）、2.离生喜乐地（初禅）、3.定生喜乐地（二禅）、4.离苦妙乐地（三禅）、5.舍念清净地（四禅）、6.空无边处地、7.识无边处地、8.无所有处地、9.非想非非想处地（后四地属于无色界）。
欲界以下都是在五趣杂居地。色界初禅的离生喜乐地，离什么生呢？离我们欲界的生死，所以产生一个欢喜、快乐的心，这是初禅的境界，初禅天是属于色界天。二禅天是定生喜乐地，行者开始产生禅定力。三禅是离苦妙乐地，行者能离开我们色身的痛苦，我们色身有什么痛苦？打坐脚会痛、肚子饿了没有力量，天气冷、热，身由不得。而打坐的时候，能够超越这些在心理上感觉不舒服、痛苦的色身感受，也就得以超脱了，主要是因气很旺造成的结果。四禅是舍念清净地，你要学神通变化就在这个时候，念头清净、对一切法平等，这个舍有两个意义，一个是舍去一切念，舍去一切念当然就入空相。
前天晚上到六龟去看悟本师，他去台南办事，晚点回来。昨天早上跟他一起吃饭，饭后闲聊，我们要办的事情请他联络一下。同时谈到这一次尼泊尔的国王被杀，事情发生前一个礼拜，悟本师就在哪里，打坐的时候进入空性，就观到这一件事情，他告诉其它同去的五、六人：「我们赶快回家，这里将有动乱！」大家都还有点不信，半信半疑的，后来还是提早回来，不久就真的发生这件事，这都是业力，不是谁跟谁的问题。
所以你能够舍去一切念，心眼开了，就能够看到很多未来的事件，可能会发生什么？我们俩就讨论到，为什么不能够转？修佛法就是要能够转一切业，以前我们常常提到的，在几年前台湾也常常有这些现象似要发生，能够体会国家因缘的就很担心，我们也有动乱的机会，但是到后来为什么都没有？换了另一党执政，我们也都无事地度过了，也许这就是大家有心、无心地在做很多的护国息灾法会功德。
尼泊尔，我还没有去过，他们修行人也是很多，但都是修印度法、修世间禅，世间禅只能够知道，但是不能够转命运。修佛禅，对你自己的业，要修到空才能够转那个业。对于国家的共业，大家要共修，祈求诸佛菩萨的加持来转那个业，才不会发生动乱。
悟本师说他也知道，但是要转必需在半年前或一年以前就转，当然我们到四禅的境界，可以知道未来，会发生什么事？但是转不了业，就让它自然发生，或者大事化小，如同「九二一」一样，也是大事化小。
我们有一位网络的朋友，「九二一」那一年的一月份就感知了，然后他说：「我要替众生襩罪」，从这个心起，就天天的生病，生很重的病，菩萨心去承受这个业。也不管是真的、假的，不管她承受多少，到底还是造就了很多的伤亡，这个共业有时候是转不了的，但起码可以以大化小。如果修的是外道法，修的是婆罗门这些拜火教等的，就没有力量转，又没有请诸佛菩萨的加持来转，当然该发生的还是发生了。
我们常常看到很多地方在做护国法会，这就是在请诸佛、菩萨加持，转我们国家的共业，这边做、那边也做，大家都在做，不是做一场就解决了，要做很多场，所以有心之士，不见得他都会讲出来，但是他们能够知道要做，也许他们不知道未来会怎么样？但是有一个心意念想做，这边做护国法会，那边也做护国法会，以此法会功德，愿能减轻台湾的天灾、人祸，保住政坛不要发生动乱，乱的时候，也要能够乱得有次序。
到四禅境界的时候，由于舍去一切念，自性清净就能够产生神变，到四禅境界时，要开发五神通，就可以出现五神通来了，一切佛事都在这个时候成就；有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，是要修证到四禅的境界，才能起世间的五神通。
再来四空处地：6.空无边处地、7.识无边处地、8.无所有处地、9.非想非非想处地。这三界九地，你如果是在众生无始根本之间，与这些天神或界地结缘，就会成四空处定的天神。界也就是空间，于是定在那里，就会出生到那里。譬如很喜欢打坐时有光，喜欢光明，也许就出生到二禅天去，端视你修持的过程之间，对现象的喜爱与执着。
虽然我们修佛法不去造就这无始无明的生死根本，那怕是天寿有多长？长到第九地的非想非非想处地有八万大劫的寿命，相当5,376 亿年的人间寿命，寿命尽的时候，照样轮回，所以这个还是不究竟的。
这三界九地，虽然我们不去修这个法，和不去跟它结缘，但是你要修入无始菩提涅盘，也要透过它，所以我们佛法里面所说法，都有概括世间的一切，不是因为这是世间法就不去修，在修行中还是要经过的。在达摩祖师尚未来东土以前，佛教很早就传入中国了，但大部分的出家人所修的，还是世间的禅定，是达摩祖师来了以后，把一乘佛法的真谛：「直指人心、见性成佛」这个法门传到东土来，就是要把无始菩提涅盘的佛性给找出来，这样才能够修学解脱道。我们看经文：
(二)、经文
《楞严经》曰：「二者无始菩提涅盘，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」
「二者无始菩提涅盘，元清净体。」
上一次讲到无始生死根本，那是以攀缘的心在应缘，我们不要去用攀缘的心。现在网络上讲到想阴灭了，粗的妄想没有了，「想阴」都是你攀缘的心在想，好不容易修到想阴灭，再来是行阴区宇，行阴区宇是幽隐的妄想，还是有妄想，没有妄想就能够进入很好的见地。但次妄想不太能够看得到，这些幽隐妄想是非常微细的妄想，没有发觉它时，却以为心清净了。你在舍念清净地的时候，也许认为我已经全部清净了，不见得！因为行阴微细，都是阿赖耶识所储存的种子，再透过禅观，可以观一切众生的因缘，所以四禅天在这个时候要修宿命通，有过去、未来八万劫，总共是十六万劫，过去八万劫、未来八万劫，众生的因缘果报他都能知道，在这个时候可以修证到这个境界。
世间禅者修宿命通与诸佛菩萨们所修证是不一样的，诸佛菩萨们修证的是宿命明，12类众生的因缘果报，从无始到无终，是没有起、没有了，宇宙本来就是没有开头、没有末了，世间的生成只是宇宙中的一暂时现象。佛、菩萨对所有一切众生，三千大千世界里面的众生，都能够观得清楚，这是修佛法，与修外道法是不一样的。
我们现在已经要慢慢的认识这个：「无始菩提涅盘」，时间本来就是没有一个开始，没有一个结尾，如果我们这个地球灭了，还有另外一个地球生成，我们众生因为业力的感召，就又迁移到另一个星球或地球，虽然不见得在同一个地球，但是个个众生的个体不会消失，我们的世界要灭以前，还有1,996 位佛要出现，这个世界才会灭。有的说现在是世界末日了，实在是有点乱讲，世界还不会末日，还有很久的日子要过，但是人类会阶段性的灭亡的。
在虚空之间从哪一点开始，只有佛才知道，哪一个世界生成了？是人类或者是其它的众生要来居住，这些就在你有神通变化才能够去观。所以加上「无始」两个字，很难去臆测是从那一个时候开始，时间是没有办法用一般的智慧去理解，只有佛的智慧才能理解。
我们每一个人都有一个菩提自性，菩提是觉悟的、是清净的，所以是元清净体，这是菩提的体。我们有菩提觉性，是具足无漏功德，原来是清净的空体，我们就是要认识这个清净的空体。我们常常说的，每一个人都应有一个清净的佛性，这个清净佛性，画个大圆圈来代表是大圆镜智，它的中间是空无，才能够现起映照、鉴照的功能，这就是我们的心性。虽然是空，但是可以依他起性，依他起自性，这是它的功能。
有因缘来了，佛性就能应缘。例如有一个人来，出现在我的范围里面，我这个心镜马上映照出来：「他是一个人！」我们的见性发挥功用，不是眼睛在看，是见性在看，这些理念我们要搞清楚，没有眼睛可不可以看？也可以看的，看到什么？看到的是一片的黑暗，那不是看见黑暗吗！你以为看见黑暗不算是看见，因为我们懂得太少，所以认为看见黑暗不算是看见，这是见性能看见明、暗的分别相。
六结使的动、静、根、觉、空、灭，这个六结使一定要走一趟，如果修行没有走一趟，就没有办法成就菩提、涅盘的境界。菩提是觉知，是我们的觉性，可以觉一切缘。这个「觉」是很重要的一个分水岭，一边是客尘外境，一边是心灵的深处。大部分四禅以前的这些行者都是在修动、静、根、觉、空、灭这六个毛病。四禅以后的这些行者，空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，是在修心的觉知后的这一边。
九地中第五地的舍念清净地（四禅），与第六地的空无边处地，这二地之间，到底有什么不同？因为行者修入无色界，所以他没有色身，没有色身就是开悟了，把心眼打开了，法身才能说活起来了。
这边色界的行者，色身没有突破，还有一个色身，色尘包括五根、六尘，五根是眼、耳、鼻、舌、身，六尘包括色、声、香、味、触、法，这些都是属于色法。这里所修的还是属于修动、静、根、觉、空、灭等前三者的毛病。
现在再讲动、静，一切法在有时，就是动相，动相有了，相对的就有静相，这在禅修之间，你是可以去体会的，就像我睁开眼睛可以看到东西，那是动相，我闭着眼睛看不到东西吗？也有，那是看到黑暗，黑暗是属于静相。
你用耳朵去听，耳朵有声音来源时，那是动相，耳朵没有声音来，那是静相，但是有声音的时候，我来听一个没有声音的声音，那也是静相，这在禅修之间，你可以去体验的。
在禅修之间，大家在那么多的杂音中，我提起潜意识里面的闻性，那个耳朵的深深处去听一个静音，”啪”一下子，虽然是在吵杂音中，处在吵杂声音底下，好像那些杂音都不见了，或者同时在，没关系！我还是可以听闻到一个静音，万籁俱寂的静音。这在我们的禅修体验里，有一位同学就写下这一段经历，他可以在有相之间、有声音之间，去听一个静音，确实也是这样的。
这是我们在修观音法门时，我常常在讲这个观念，所以一切相，动、静不是对待的，动、静二相是同时存在的，不是二分法的：动就是动、静就是静。你在静中可以去观动相，你在动中可以去观静相，这些都是用五根来修的，所以就有色、声、香、味、触、法这些六尘在里面搅和，修到这里还是在肉体上用功夫，这些色界天神都是在修这些。虽然他们也能现起一点觉知，但是没有再深入的去认识它。
修到无色界，突破了色身，有这四空处定，但是认识不了菩提，也不知道怎么进入涅盘？他只是有一点无漏的修证，无漏就是没有烦恼的修证，不能否认的，色界以上的每一地，都有开发出一点点的无漏功德心性，但是那对法的解脱不强，对业力没有办法摆脱，也就是会看命、算命，不会转命，没有用！
这四空处定突破了色身，只有一个心念时，照道理而言，这是一个关卡，是可以觉知、用心来感知一切缘。大家修佛法要有一个正确的观念，如果哪一个人说：「某某人，你肚子里面长了一个瘤」，他可以用眼根看到你的色身，这种人都还是在着外境，都还是在动、静、根中琢磨，还没有办法进入心的状态，但是有的人看到这种人，就觉得非常的不得了，其实这只是有一点表面的功夫而已。
修证到「觉」的时候，用心可以映照很多的境，这是觉，用心去感，因心是无形无相的，但是可以遍十方虚空，应一切因缘，这个心，力量才大。再来就是佛禅的不同处，如果有觉知，没有转而修空观，空不了一切觉知，这就是属于世间禅定，不是佛禅，没有办法证得解脱。这是修行的最大分水岭，佛禅与世间禅有什么不同？就在这里，这是一个关卡。
《大般若经》里面所说的，开悟以后见到这个心，可以灵知灵觉一切事物，但是没有把它空掉的时候，是转不了一切业，所以你就要修学空观，空、无相、无愿等三三昧，是《大般若经》里面所说的要修证这三三昧。开悟以后，或者进入色身心眼开了以后，你就去修空、无相、无愿这三三昧，三个定，这是佛法所要走的。
在世间禅不管是色界、无色界，这些境界都不修空观，认为有就是有，怎么可能空了？有就是有，也就随业去流转，所以有宿命通有甚么用？仍然转不了业力，有神通、天眼通或者神足通，也转不了业力，寿命尽了，或者你杀谁？最后还是会被他杀了，一报还一报，这就是因果。譬如目犍连尊者，佛的十大弟子之一，也是神通第一。但是因以前杀了人，今生还是被人用石头把他给咂死了。所以神通有什么用？转不了业力，你知道了，躲避得了吗？躲避不了。只有请求诸佛菩萨加持，看可不可以转？不然你要靠自己转，自己就必须有所修证，怎么修证？就是修空，证空是最重要了！
什么叫做空？空就是把我们的元清净体，让它显露出来，元清净体显露出来，这个大圆镜智虽然能够现一切境，但是还能不黏，不会去黏一切境，它就是有这个无漏功德性。所以你要把元清净体开发出来，定要修空观，修一切法对我没有关联，我可以感知这个法，但是对我没有关系。故可以觉知，如果不能够觉知，这个佛性的觉知就死掉了，不可能的！我们都有一个觉知历历的心，觉知以后要空了，已修证到空以后，业力就卡不上你、转不了你的心。
无相与灭有一点相像，空修证到以后，原则上就有解脱的知见，不被业所牵扯，而我们生死根本是以攀缘的心，现在攀缘心被你空掉了，你就不去攀缘，业力就起不了作用了。
「空」是绝对的，「无相」是对待的、相对的，不是绝对，怎么相对呢？就是我可以看到这个相，可以体会这个相，因为已经修证到空观，不被它所黏。空是绝对的空，你说有、他说没有，为什么？因为他要断这业的牵扯，所以知道什么？看到什么？觉知一切相，他却能说没有。
《金刚经》就在讲这个「空」，也说要绝对的观空，「凡所有相皆是虚妄」，你对所有相不能说”有”。如果你认为：「我神通广大，我感觉这样！就是这样！」那你怎么能转呢？没有办法转你的业，而该怎么样，还是会怎么样的！所以《金刚经》阐释得很清楚，字句很简单，但是，就是要去做到！经文教导我们：第一步就是要修空观，就是要观：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」「若见诸相非相」这就是无相的境界，就是已经悟到空了，然后再回过来「若见诸相非相」，意即有相，但是不把它看成有相，知道但是能相对的来面对它。
我们用祖师大德们的一句话：「有法无主」来说明，我心地起这个念，但是我不是它的主人，若起不好的，我不会生气、也不逃避；起好的，我也不会喜欢，反正我就是看着境界不去相应，这就是无相三昧，也就是六结使里面”灭”的境界。
”灭”是对这个境界，能够不受它的影响，这就是”灭”的境界，总归一句话：「有感知，但是不受它的影响，有法无主。」要做得这样子，才能够解脱，所以简单的讲，六结使就是生灭法。如果生灭法不管它起灭如何，我能够如如不动，守住我空寂的体性，这样子你就解脱了，就是进入涅盘了。涅盘就是寂静不二，寂寂然的体是我们的空体，它是对一切境静止不动的。寂静不二就是涅盘的境界，涅盘不讲死亡，证到生死灭就是住涅盘境。
第二部分在阐释我们从无始以来的菩提涅盘，它本来就是清净之体，刚刚所说的，就是要让我们了解，为什么原来是为清净自体？因为它本来就是空相。
「则汝今者，识精元明，能生诸缘。」
这一段在讲依他起性的功用，我们的佛性有两个功用：一个是依体，依这个空体而能够现一切因缘，能够映照一切相。识精元明，识就是心，这里所说的识，因为是清净体；而识有八识，唯识里面所说的八识，应当要认识一下：前五识、第八识是清净识，这两个不会造业，会造业是你的习气，跟它没有关系，第六意识、第七意识是佛法要修正的两个执着（我执、法执）根本，也是造业的因。
我的眼睛是眼识，认识眼前这个就是麦克风，这样我的眼睛看到麦克风，我会去造业吗？不会的。所以我们眼、耳、鼻、舌、身这五个根，所感知的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，原则上不会造业。但是人死亡时这个五根也死了，就消逝了，这五识也就不见了，只剩第八意识就是阿赖耶识，一切业都是由它担负着走了，也就是去轮回了。我们所说佛性的心镜，就是在讲第八意识，它可以储存很多的种子，它也可以映照十方虚空，和一切众生的因缘，它都能够映照。
我们所谓的「明心见性」，就是要见这个第八意识；第六意识、第七意识这两个在业缘不净时，此两识都是不好的，所以要把业缘消弭，经过修行把它灭除。第六意识是对外境的，而这里所说的第六意识对外境太会执着了，故是会修不好的！第七意识是对内心，内心是六结使里面的「觉、空、灭」这一部分，它妄执八识所起法尘一切为真，里面有我。
识精就是心的精灵，本来是清明、能够发光，能生诸缘。若是有因缘来时，就依他起自性。如果修空观修得悟空后，还在执空时，就会堕入空亡，经一切境，亡失一切觉知。《金刚经》阐释得很清楚的：「凡所有相皆是虚妄」，你却执着「凡所有相皆是虚妄」而一路到底！一路走来都是始终如一，那就完了！会把你的佛性，能生诸缘的这佛性的觉知给淹埋了！
我们修空观修证到的时候，就要变成无相观，要做到「有法无主」，有法是我的心感—心灵的感知，这样才有一点神通力吧！心灵感知以后，不要有烦恼。而心灵感知很多的相，在这个境界是很微妙的，一抛开色身以后，不是只有用看的，而是要用心感的，在这个时候，你就可以感知众生的心怎么样？是好？是坏？
同是修行的人站在你面前，你会觉得他好像没有一个东西阻碍你心的通达，很清净，我的心可以透过他的体，表示他的心也很清净。有的人不是这个样子，有的人脾气、毛病一大堆的，站在你面前，就像是一道墙，心要透却透不过去，这就是表示业力很重的，为非做歹一大堆的，或者讲的是修行，却是口是心非，你可以用心感，而眼睛看得到他的心病吗？看不到的，要用心感应。
当然突破色身以后，这灵知灵觉的心有很多的功用，这在色阴魔相、受阴魔相、想阴魔相里面，都在讲这个心有那么大的功用，在这个时候用觉知的心，就是识精元明，是它本来的功能，所以能生诸缘，依他起自性能够生一切境界。这跟前面用攀缘的心有什么不一样的？攀缘的心是你的妄习（妄想习气），因此才有根本的生死所在。
每一个人都有佛性，但是他不用这清净的佛性去应一切缘，只会用攀缘的心去应缘；用攀缘的心对外境的是第六意识，对内心是第七意识，就是这两个心识在攀缘，就会进入根本的生死轮回里。现在我们的识精元明，它本来可以依他起自性，什么因缘来，它都可以以空相应，不是用攀缘的心去应一切缘，攀缘的心是你的习气，习气一大堆的，用你的习气去应一切缘，你就会生起喜怒哀乐等觉受。你要认识我们的无始以来菩提涅盘的自性，它原本是清净的，它会依他起性，然后应一切缘，应得恰到好处，不会起烦恼，才是用清净体去应。若不是用清净体去应缘，而是以妄想的心、攀缘的心去应缘，就会现一般人的习气去相应、造业，这也是众生永远在轮回中的根本原因。
「缘所遗者。」
现在我们的毛病是什么？清净体应一切缘以后，你去追逐这个应一切缘的境界，而没有反过来，去看你这个菩提自性，忘了菩提自性常清净不黏，而常常去追逐这个攀缘的心境、应一切缘的境界。有修行的人，刚刚所说的三界九地里面的行者：初禅、二禅、三禅、四禅或是四空处定，他们还是了解依他起性，也知道我们的自性应一切缘，能照、能感，但却也执着、执取这些境为真，不能把它虚级化。
那凡夫呢？除用攀缘的心、用一切习气的心去相应，当然各方面都在造业。那些贤人或是天神，他是依”识精元明”，知道可以应一切缘，但是不去看这个菩提自性，却来观看这个取其境后的部分，执此境为真，所以你就遗失此菩提自性而不知。这个涅盘的体、精明清净体，不去认识它，因而缘所遗者，即是缘那剩下来妄想心之境界。你了解这个菩提自性是可以应一切缘，也要回光返照此自性是清净不黏，无漏功得圆满，不会起烦恼的。然而却去追逐应一切缘后的结果及境界，不去追逐能够应一切缘的体，所以你就遗失掉本真了，却去缘所遗者。
「由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」
因为所有的众生，不管是天道众生，或者是一般的人，遗此本明，即遗失掉”识精元明”本来，虽终日生活于其中，但却不能觉知是在错误的认知下在过活。畜生道当然是不用讲了，虽然有了了的觉知性，但是被牠的色身框住而没有办法认知，因无智慧力故。但人道众生虽有觉知心，但不知去认识本来妙明真心的功能，而去执取识精元明所照后之境，也继而执境为真，起喜怒哀乐想。
虽然我们天天以”识精元明”去应一切缘，去缘外境所感知的一切境，但不会去找你的”识精元明”这部分，返光自照，而去追逐境起的现象，甚至起习气相应而不自觉，没有办法自己觉知：「我这样子做对不对？这样修法对不对？」虽然能够有所修学，还是又再去轮回，这就是不认识”无始菩提涅盘”的这一面。
所以总结本段经文，我们要认识自己的识精元明，它能虚而照，应一切因缘，但不会黏一切照后的境。我们要常回光返照此菩提涅盘的清净自性，不要去执取我们「识精元明」照一切境，或应一切缘后的境界。前者是觉者的修证及境界，后者是凡夫所特有的轮回根本。
(三)、批注解释
「第二轮回根本是众生不认识此无始菩提自性，原是涅盘恒常不二，清净无染之体，本自空寂，无住不执一境。吾等此识精元明，能遇缘生起诸法，如镜遇物显其像，物灭终不留其像；然吾等众生遗此妙明真精不缘，而去缘其遇境所现之像，如此本末倒置是无明本。由于诸众生遗落此本来妙明真精，虽终日对缘应缘行诸法，但不去自觉吾人元清净体，不染一尘之宝明自性，故终枉然趣入六道中轮回去也。」
「第二轮回根本是众生不认识此无始菩提自性，原是涅盘恒常不二，清净无染之体。」
除前述无始生死根本，是以妄想攀缘心为自性者，现在讲第二个轮回的根本是，不回光返照自己无始菩提自性，因此不能明了菩提自性本是常处涅盘，清净恒常不二的，它是不增不减，清净无垢的空体。你要修佛法，就是要回光返照，反过来认识这个：无始菩提自性，它原是处涅盘境，空性恒常不二，清净无染之体，能照但对诸境能无住、无染。
「本自空寂，无住不执一境。」
我们菩提自性本来空寂、无住，不执着一切境界。这里说的空寂，空是它的体，空能生万法，空能照一切境。寂是菩提自性照后能寂寂不动，也就是对境有无住的功能。因此，我们修行有境界，能照一切境时，能映现一切因缘法时，就能体会菩提自性本自清净，不着不黏。认识此识精元明，动静功能现起是它的原有功能。
凡夫或未出世间的世间禅者，他们错用心，不去守住此空寂的菩提自性，而以余习的攀缘心为自性，认为可感知何事，或可体知现在、未来、过去诸事端为真实，就会因认贼为父，得不到真涅盘的菩萨自性，而依旧迷失在六道轮回中。
「吾等此识精元明，能遇缘生起诸法，如镜遇物显其像，物灭终不留其像。」
我们要认知此识精元明本来的功能，这个精明遇缘会生起法—应缘，这是我们佛性的一部分。佛性有「空、有」两部分，”有”的部分是「心」，可以应缘生起一切法，就像我们拿一面镜子，镜遇到物像就会产生它的形相一样。
我们这面心镜(识精元明)也是一样，心地就如镜一样，汉来汉现，胡来胡现，不来不现，现起来的时候，就是我们菩提自性应一切缘，鉴照一切缘的时候，过了不留下它的影像。正如《楞严经》所说的：「来无所黏，过无踪迹。」一个开悟的行者，一定可以体会四度空间所有事，但对境能不黏、无住、不烦，且境缘过去后，却想不起事件的痕迹，这就是来无所黏，过无踪迹的写照。
识精元明能遇因缘起诸法，但行者用此元明照后，不要去太在意因缘，是什么样子？这样你才能够不去熏习很多新的种子，因为所有一切的种子若熏成，每一个种子都有其因缘果报的。
「然吾等众生遗此妙明真精不缘，而去缘其遇境所现之像。」
我们要回光返照，认识或抓住此菩提自性，要干什么呢？就是要看这个”妙明真精”的本来行相，不要去看它应一切缘以后，那些外在的因缘法相。我们在禅修过程之间，看着我的心，为什么他讲的这一句话，我一听，瞋心一直就要冒起来？
当然瞋心起来，因前所熏习的不好习气，而我能够觉知我的瞋心要起来，这个觉知就是我们的 “妙明真精” ，我要找的就是这个 “妙明真精” ，让我的 “妙明真精” 样子及功能越来越明显，就能够发挥它的定力，能不执着一切境界。不是反过来，去追逐我所感应而生起的相，即使你能够了知，三天、五天以后所要发生的事情，对你而言，要发生的事情不要去执着，你要反过来，看我这个菩提自性，它的体性所现出来的自在样，它面对这个要发生的事情，是不是空无？不执着？能够这个样子，该发生的事情，也就不会发生了，因为你菩提自性本来清净无碍，业力来的时候，黏不上它，当然就都度过去了，这就是我们所要去找的。
若一般凡夫或世间无知禅者，他们菩提自性虽能映现三天以后要发生什么，但他不知去回光返照此无碍的菩提自性，而一直抓住体知的事情不放，甚致修法要使事情消失，或祈求菩萨来保佑，如此本末倒置，当然不能证得自我解脱的功夫。
「如此本末倒置是无明本。」
众生遗此妙明真精不缘，而去缘其遇境所现之形像，如此本末倒置是无明的根本。我们修佛法要修解脱，虽然有所感知，但是你不要去追逐其境为真，所感知的种种事情，你要回过来去追逐能够显现种种境界的那个 “识精元明” ，你能够偏向这个清净体的时候，你所感知的一切业，也不会成为一个业，因它本是清净无为体，无着、无黏，对诸境都会度过去的。
回到我们空无的体相，它就有能力去化解一切境界，简单的讲，你得到的解脱知见就是这么来的。若一个外道行者或世间禅定行者，虽识精元明能体知其境，但却都执境地在用心思，想办法去克服所体知的境，这不是本末倒置嘛？例如一个外道行者要施法害你，你心中现起他的形像或感知它所施的法，你都在他的形像上作文章，要让此像灭去。或对感知所施的法，引起色身的不舒服，引致心思的慌乱，就要想办法要去克服此障，而不去回光反照此妙明真精，它本是无碍不黏，本是如如无动，本自威严能摄受一切，本自无所不摧而灭却一切障碍因缘的。
「由于诸众生遗落此本来妙明真精，虽终日对缘应缘行诸法，但不去自觉吾人元清净体，不染一尘之宝明自性，故终枉然趣入六道中轮回去也。」
行者住世间禅色界四禅天，或是无色界的四空处定中，如果在这个时候，你不回头找你的圆明自性之清净体相，终日以妄想心、攀缘心去应缘，以为这就是自性本心，因认识不清，最后还是要再轮回的。这两段很清楚的告诉我们，攀缘的心不是只有凡夫有生死根本的攀缘心，而三界九地里面的天道众生也都是一样，以攀缘的心为自性。因为你修到四空处定的天神境界，虽有那么长的寿命，但寿尽照样坠落、照样轮回。
所以修佛法修到在这个时候，是另一个关卡，你能够觉知一切境的时候，在动、静、根诸根结灭时，当 “觉结使” 以后就要修空观，要修空、无相、无愿等三三昧。这个时候还不能发大愿，还没有到发愿的时候，因为有愿就有求，有求就有希望，有希望就会被缚，就会有烦恼生起。
这两段生死根本与菩提自性的认知，所讲的意思是对立得很清楚，上妙下境长老曾开示，我们如果要真正的修证到解脱道，对法要正的、反的两方面拿来对照，这才是完美的，正的就是顺着缘，你用攀缘的心，去执着一切外境，当然是去轮回。而反过来，去追逐我内心的这个清净自体，它虽然有觉、有知，但是我把它训练成能够空一切相，我能够知道，但是我不受它的影响，这就是无相三昧。
在《起信论》里说的：空有不二的道理，佛性是以如实空的体，面对如实不空的境，能自在无碍，这就是中道观。无、空无的体是佛性的本来行相，能够面对一切境无碍，这一切境是你的感知，就是我们应一切缘的有相，最重要的是要能够如如不动。以空无的体，面对应缘所起的一切相，能够无碍，这就是如如不动。而你找到的无始菩提涅盘，好好的训练它修空观，就能够认识它，就能够修证到真正的解脱。
《楞严经》中阐释自性与一切境界，主宾是非常的清楚的，要修行的人对《楞严经》经教一定要好好的看。要明心见性的，以及认识这个真的自性是哪一个？都要从此经中去认知。当菩提自性应一切缘的功夫，凡夫是什么样子？圣人又是什么样子。有境界的行者是什么样子？无境界的行者又是什么样子？凡夫都是以攀缘心为自性，认贼为父，那是没话说。而你好不容易修行打坐，打坐到色界四禅、无色界四空处定，已经在修这些了，你还去认为自性所缘的一切境，而去追逐那个外境，不回光返照过来，去寻找你那个妙明真精，当然还是要迷失掉。
难得的是世间禅境界，好不容易修到那个境界，却也是没有用的，不得当世证得解脱。为什么？白费力气，最后还是没有结果，就是因为不认识这个菩提自性，没有回光返照，来找寻你这个觉知历历，却又不会有烦恼生起的菩提自性。
今天讲到这里，后面是以两首颂来总结，心与妙明真精之间的关系。这个月的大型活动是八关斋戒，22日晚上报到，这是给我们种善因缘，一日一夜过出家人的生活、修行生活、守戒，希望抓住机会来种一点福德。
( 90 年 6 月 13 日 讲于 法尔讲堂 )