《楞严经》十二类众生成因(续5)
三
、世界颠倒迷相：(续)(
三)、经文解说(续)《楞严经》曰：「阿难！云何名为，世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转，是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复，乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。」
1.
前言目前在讲两种颠倒，我们为什么会轮回？也就是这两种颠倒使我们轮回，我们常常在骂人家颠倒，是怎么颠倒呢？第一个是众生颠倒，简单一句话，众生颠倒就是跟众生结善、恶缘，一结缘总会相碰在一起，一相碰就会造善业、恶业。
众生在六道中，我们与他们结缘，若在地狱道中众生，我们不可能与他们结恶缘，因他是在地狱中受苦、受难，我们也不可能跟他结恶缘。我们跟众生结善、恶缘，都是与畜牲、饿鬼
(鬼神道)、人道、阿修罗道、天道等众生。为什么会跟天道众生结善、恶缘呢？他们在天上啊！因为你修行打坐的时候，识神的神我就飞出去了。这是对了？还是错了呢？怎么预防呢？其实你身体打开的时候，有个情况是神我会飞出去，飞到哪里去？有可能飞到人间、天上。最近有个大德专程来道场，询问一些佛法。他说他听我们以前在《大乘精舍》所录制的录音带，修行层次上对他很适合、很投缘，因为他有些境界，所以听了感触很深，觉得好像遇到知音一样。他也看了其它道场的书、录像带或者是听录音带，但所讲的都是未涉及深层次，只是一些皮毛而已，故不能引起他的共鸣。因之，他就来道场看看还有没有其它的录音带或数据？
这位大德已将近五十岁，尚未结婚，他住在桃园附近上班，在当保全人员，虽然读书不多，但是很用心的打坐。据他表示，有一段时间他自己找个深山处去修行打坐，因非常用功练气、禅修的结果，一、两年间气通了，气通打坐的时候，神我都乱跑出去。有一次，竟然跑到很多巨人
(天神)的国度去，当那些巨人看到他都觉得很诧异，同时他也吓得赶快又倒着飞行逃跑掠过他们。入禅定中的时候，其意识心态都是会飞的，想怎么飞就会做什么飞行方式，因要逃跑，竟然还是倒着飞的，像飞机机腹向上一样，身体可以倒着飞。他问这是到那里了，我说他跑到天神的国度去了，天神的身高都很高大，据他表示有几层楼高，这样看来应是四天王天等，或是其它有人的世界，像北瞿卢洲的人身长462cm(一丈四尺)，或西牛货洲的人身长16肘(约448cm)，东胜神洲的人仅8肘(224cm)。他说他看到的人有几层楼高，也许是欲界天天神。若是色界天天神如梵众天身高半由旬(20里)，梵辅天身高一由旬(40里)，大梵天身高1.5由旬(60里)，此等天众身高都是几十里计的。一由旬是四十里，半由旬也有二十里的，色界天天神都是很高大的。你跟天道的天神也会结缘，与畜生也会结缘，因众生颠倒就是你爱狗、爱猫，就跟畜牲结缘，爱牠是很好，以后牠不是你的儿女，你可能就是牠的儿女，对于动物我们以慈悲心是可以的，但是不能动感情、太投入，那就很糟糕了！我们一般人都是这个样子，爱得一天看不到爱狗、爱猫，就睡不着觉，怎么办？这都是我们一种错误的情欲，或者是感情的作用，这些让我们会与牠们结善、恶缘，就是一种颠倒。
再来就是世界颠倒，是先跟众生结善、恶缘的时候，又执着世界的颠倒相，世界颠倒乃成就。现在是在讲世界颠倒的因，结善、恶缘在我们阿赖耶识里会变成一个种子，这种子本来是一个不真实的法尘，不真实里面的一个念头、妄想或者是影像，但是我们执着这些为真。
解脱与否的差别在哪里？或者是你打坐时，心里面扫到阿赖耶识的种子现出来的时候，圣人看它好像是在看电影，一切都是不真实的，就是真实的故事也已是过去的事了。所以圣人可以面对境界如如不动，对心里面的妄想不受影响。但是我们凡夫就执着这些相，执着这些念头为真，依着妄觉走了，那就很糟糕了！这是凡夫，典型的凡夫，没见性的人之感觉都是错误的，修行人是不能用感觉的，修行者是能看那个境界、看到那个念头，但不受它的影响，不管它是好的、坏的，顺的、逆的，都不能够受它的影响，能不起心动念。
我们平时有什么习气毛病，你要认知那就是种子，当这些法尘现出来时，如果妄执它为真，世界颠倒乃会成就。世是时间，时间有过去、现在、未来，过去所留下的种子，现在加进去的因缘
(界地)种子，未来要发芽的种子，每一个与众生所结的善、恶缘，每一个都是一个种子，每一个都是在哪一个时间会发芽、会发作，在未来的第一世？未来的第二世？未来的无数世会发芽？不知道，哪一个先成熟，哪一个先受报，这就叫做异熟识。异熟识也就是阿赖耶识的异名，阿赖耶识翻成中文就是藏识，也就是你一举一动，一个念头形成一个种子，然后都把它储存起来。你储存善的种子，就有善的法尘境存在里面；你与众生结恶缘，就有恶的种子在里面。这么多善、恶业的种子，那个先受报？异就是不同的种子，有无量无边。无始劫以来所造的业太多了，故说各个种子为异。熟是哪一个先成熟？譬如，你今生很用心的念佛，每一天都念一万、两万、三万遍，连睡觉的时候，这个心念头也在念佛，其它的那些念头赢不了念佛的念头。所以你在往生弥留状态的时候，就只有念佛的念头，其它会不会去烦恼？会不会去想？不会的。因此这个念佛的因就先成熟，念佛的心这个种子先成熟，先成熟就会先受报，所以你往生的时候，就到西方极乐世界了，这是异熟识受生的优先次序，这时是世界不颠倒，而能成就道业，往生净土。
阿赖耶识普通是翻作藏识，异熟识也是阿赖耶识的异名，还在轮回的时候叫做异熟识，还有另外一个名词叫做无垢识；无垢识是清净识，清净识只有诸佛菩萨们，把内心这些轮回的种子，结善、恶缘的这些种子，能把它看成是看电影一样，不受它的影响，能脱黏、无住。但这些是需要经修练的，不是叫你不要理它就能办到，你也没有办法一下子就能做到的。小事情我可以不理它，大事情就不能不理它。什么是大事情呢？就是你内心里面最执着的，有的执着钱、有的很爱面子，有的人比较在意感情方面的，夫妻之间、父母之间、儿女之间的感情舍不得。这在修行过程之间，都是要受考验的，这些里头你最脆弱、最执着的那一点？一碰中就会发作的毛病。
每一个人的习气、毛病都是种子，你要修练得每一种都可以不在意，能够面境如如。不然种子未来的哪一世会成熟？不知道，但总是有的，因此这
”世”是时间定了。再来就是地点，界是地点，刚刚所说的六道里面就是地点分类，譬如六道中的地狱道，如果你做了很多的重罪：五逆的罪---杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等是五重罪，当入地狱。我们怎么会去出佛身血？不可能的！但是你有可能杀未来的佛，这个人未来可能成佛，因为修得不错，结果你把他杀了，这也算是出佛身血。五逆重罪都要进入地狱，有时候还要进入无间地狱的，地狱众生还是有寿命的，但果报尽了，他又在地狱里面出生，出生以后，业报寿尽，应该结束了吧？没有了结，然后又重新开始，又继续在地狱出生，此无间地狱是很苦的。因此出生饿鬼、人、阿修罗或者是天道，地点不同，依你的界地颠倒而出生。天道有
28天，不管你跟那一天结缘，这个界都是因为你认那个境界为真，所以认为真的时候，就会成立因缘果报，界也就成立。前几次我们一直在讲众生颠倒，上一节课开始讲世界颠倒，就是跟众生颠倒的因结了以后，又不清不楚地没有控制你的心，待时间成熟，然后界地成立以后，就又去受生了。我们修行，往天上不是很好吗？天神的寿命是很长，如果没学佛法没证得解脱，照样还是要轮回的。譬如天上的天神寿尽，有的不见得再出生不错的界地，天神有时候会出生做人，有时候会出生做畜生，这就是异熟识依哪个因缘先成熟，下一世要出生做什么？都由你的意念与因缘来决定，你懂得这些因果轮回的根本，有时候也会觉得是很可怕与无奈的！
我们今生要能够好好地打坐、修行，在还没有死亡以前，首先要把这些都搞清楚。学打坐是做什么呢？譬如，禅宗所说的开悟，开悟其实就是你死亡境界的学习，我们身体打开的时候，身体里面的识神
(神我)，一直是要飞走的。如果让它飞走，就是道家所说的羽化，羽化不是很好吗？羽化是天道行者所追求的，但是天道还是没有脱离轮回，羽化后起码是色界的哪一天了。色界有四禅天：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这四禅天总共有18天，能够羽化都是在这个境界，识神飞出去不回来就是羽化了。另外一个就是开悟，开悟是破色身，还没有死亡的时候就破色身，破色身我们的法身会活起来，法身是清净无形无相的，活起来的时候，法身就与虚空是一体的；在坐的很多都在诵《金刚经》，经文里面有句：「如来者，无所从来，亦无所去。」懂得这一句话了吗？如其本来体性清净的佛性，应「无所从来，亦无所去」，也就是说佛性本没有来、也没有去。这是什么呢？当下就是你的佛性，佛性与虚空是一体的，所以虚空的一切世界、一切众生，其实都在你的心中。
能够羽化的这类天神可是不一样的，是有一个神我，能出去，然后再回来。就像八仙过海的李铁拐，他本身还没有变成瘸子以前，本来是很潇洒、很标致的神仙，有一天他跟徒弟交代：「我要到远方（所谓的远方就是他的识神要脱离出去），去办一些事情，如果一个七
(七天)不回来的时候，你就可以把我的躯体烧掉！」本来预计一七之中就可回来的，哪里知道人算不如天算，神我出去后办一些事以外，却又碰到另外的事情耽搁了，所以七天内赶不回来，当他神我赶回来时已经是第九、第十天了。他的徒弟遵照师父的吩咐，七天没有回来，第八天就把他躯壳烧掉了，结果李铁拐的识神回来后，一看：「糟糕了！躯体已经被徒弟烧掉了！怎么办？」因此就去找另一个躯体来暂代。我们修行有时候会碰到很多的事情，有所谓的「夺舍」，就是这个房子
(肉体)是我的，但是有些修行人看你年轻又有修行，他的识神会利用机会进到你的身体里面，把原有别人的识神赶走，他再占有你的躯体，这就叫做「夺舍」；因为我们人的肉体是会老化的，有阶段性的生死。有一些很怕死亡的外道，他们会认为：「我若死亡，还要再出生，还要修练得那么辛苦才有成果！若能不死而借用人的肉身，那不是很好吗？」或者是想要保有这已学得很好的境界，所以很怕死亡、怕入胎即会迷糊，因此就觅机会找一个替身(肉身)来延续肉体的生命，这种「夺舍」是不道德的。当然李铁拐不能去找个活人来夺舍，这样等于是杀生，因此他就找个刚死的人家肉体，刚死的躯体比较能利用，也没有杀人的行为。我们有时看到报导，有的家里人死了，但隔了一、两天，家人却又活起来了，可是这个复活的人，却变成了痴呆。其实他不是痴呆，而是换成另一个人，他所记忆的过去，是跟这一家人不搭调了，故很难马上能沟通得来。原来死的人就是已被「夺舍」，识神也被换过来了，里面那个神我不是原来的人，外表、肉体还是一样，其实脑筋都已经不一样，而家里的人却不知道。李铁拐的例子就是像这个样子，刚好找到一个刚死的跛脚乞丐，李铁拐的识神就利用这乞丐的躯体，才又能在人间示现，因此李铁拐变成一个瘸子。
所以这种神化：神我出去、又回来，这不是我们佛法所要修学的，佛法是要当下能够打开色身，与虚空一体，把虚空一切相包容入体性中来。现在讲到行阴区宇，在行阴区宇的时候如果脑筋粗重，那是气没有打通，气打通、从明点打通，我们的眉间轮就与外界成一体的，你站在这里，十方虚空就是与你体性成一体的，那么轻轻爽爽。这时候即能知道什么是「无所从来，亦无所去」的佛性。佛性可以鉴照、可以映照，我们的佛性像一面镜子无所不照。为什么我们照不起来？第一个就是我们没有把这个色身打开，心眼要打开来。第二个就是有很多的妄想习气没有断尽，所以我们不能够像诸佛、菩萨，有个大圆镜，此镜无所不照，照山河大地，照十方虚空，照一切众生。
行阴区宇中的行者能够观众生的因缘，你为什么会出生做人？下一世会出生什么？不是只观到这一世，可以观到八万劫以内的因缘果报现象；八万劫的时间有多长？以我们凡间的寿命算，就是
13亿4千4百多万年，不得了！真正的神通就在这里，宿命通会起来，就能观十方虚空一切有情众生。
2.
经文(续) 「是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。」世界颠倒成立的时候，它的过程是怎么来的？这一段就在说明，我们为什么会妄想执着一切为真呢？世是时间，时间成立的时候，就决定界之所属。界是空间，譬如我们的地球，地球有没有在动？地球都是在自转的，因动有声，因物相动的时候，都会产生声音。而静止不动的，当然就没有声音了，地球在动，我们为什么没有感觉声音呢？没有！是我们没有那个神通力，也不知道地球在动，我们站在这里与地球同步，因此从来就没有感觉地球在动，其实地球都一直绕着太阳在转，一年
365又四分之一天绕着太阳一圈，这就是在公转。如果你修证到佛的境界，华藏世界三千大千世界，每一个世界是怎么样？也都会有所感觉的。因动有声，因声有色，怎么说明呢？我们看后面的这一段解说：「众生的妄执在一时中成立了界
(器界)，界一形成即有动转，转动有风，风则成声，因声缘色相(物质形相)，在色相中就有香的出现，因香诱人妄想而欲触觉之，触知而知有味道，有诸味产生一切法想。如此六尘迷乱，吾真空妙明自性，产生无量妄想，形成诸业种性，业种性成依业区分入十二类，如此展转轮回于中。是故在世间的声香味触，穷其所能于十二类中幻化，旋复不止。乘着这十二轮转之颠倒相，因是世界有成，随而化成卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想等十二类众生相。」「众生的妄执在一时中成立了界
(器界)，界一形成即有动转。」原始的世界如何形成，都是因为众生妄执因缘而成立此界，经言此界是无情众生所聚成。界是地点，是容器，包括娑婆世界、包括天上、人间，、、等等，为有情众生之居住所。众生若不妄执则无任何世界成立，这是世界成立的真实因缘。一但娑婆世界因无情类众生无明妄执成立时，此娑婆世界就在动转，在天上的天宫也在动转。因一切形相若由空起，则有一动相不止的形态继续惯性动转。但这些物质的动相，却不是凡夫眼所能观知者，大如地球自转，小如现在已知物质中的原子、中子、质子、夸子等极微物质，任何物质中的这些微细东西随时都在动的，但我们肉眼就是看不到，只有佛眼能端知其详。就以我们肉体而言，体细胞中物质的分解与合成，也无时无刻地在进行着，但以我们的肉眼也是看不到的。若你修到见性起时，却可观知自己身体细胞中微细物质的分解与合成，有如用超显微镜观看一样，如此你才会相信一切物质随时都是在动转的。
「转动有风，风则成声，因声缘色相
(物质形相)，在色相中就有香的出现，因香诱人妄想而欲触觉之。」世间有相或器世界本身，若一动转时，则有能量产生，能量一形成，动转中即有风相会起，风起则有声音形成。此种现象大至地球动转，小至一个对象的动转，都会产生其声音，此声来自于风的起动。地球动转我们浑然不能知其动，也不知其风起，更闻不到其声音。但我们可以用一根竹竿来试知，让其旋转快速，就能体会竹竿动后，风起，风起则能闻其声，一切物相本来都是如此的，不管我们凡身觉与不觉。
色相动转有风，风起成声，故由前所说声音所起，本来缘自于色相。但观之于色相本身，每个物质形象都有它特有的结构，也有它特有的味道，这就是所谓的味性。若此味性是香的，难免诱发有情众生的妄想，随而起喜爱想，旖旎想，故开始就动了凡情，想一接触为乐，或据为己有。当然如果有香就起了妄执这个好，若臭味则认为这个不好，产生厌恶心，烦恼情见，故香臭味就会诱惑人而起的妄想，入烦恼境而不能自己。
「触知而知有味道，有诸味产生一切法想，如此六尘迷乱。」
在世间种种的物质色相中，因前的香味而起心想执为己有，进而因接触后知其有特别味道，我们一体知种种物质的味道后，就产生一切心的念头起来，所以就有很多的法想。我们因此对世间的色、声、香、味、触所觉知的法想起后，因而迷乱于此六尘境中而不自知。
从：转动有风，风则成声，因声缘色相
(物质形相)，在色相中就有种种香的出现，在起凡情而触之，得之其味道，而起迷想，这是一连串的迷失法则。这里的色，偏重在物质的东西、有形有色的东西。色本有香，产生香味以后就会有味道，凡夫就想去尝试，最后有你自己的一种观感，甚至于无数种的觉受起。「吾真空妙明自性，产生无量妄想，形成诸业种性。」
再说明一次「真空妙明自性」，什么是真空？我们的体性本来是空的，你从理地上去了解到诸体本空。镜子如果不空
(无染)的时候，鉴照不了一切境界，鉴照不到十方世界，鉴照不了一切众生的因缘果报。在行阴区宇的时候，体空就有能力去鉴照众生的因缘果报，这是我们真正的体空，像一面镜子可以鉴照，这才是真空。为什么我们不能够回到真正的空？因为我们里面还有很多的妄想习气，蒙蔽了这一面镜子，这个镜子起不了功用，就是习气太多，要把你所有的个性、习气、观念，要把它灭除掉，才能够恢复到真空。
所谓的真空有两个作用，一个就是不黏，那么是谁在黏呢？如果你不空，就是这些习气、毛病，个性、观念在黏，对外在的一切境界会黏，什么境界呢？譬如贪心，看到钱就很喜欢，不是这个真空在黏它，真空原来就是真空，你这贪心的种子会黏。或者是爱面子、脸皮很薄的，你说他就受不了，受不了就要发脾气，这就是爱面子的习气种子来黏此境界。
你有多少的个性、习气毛病？自己最知道，哪一个最重？贪、瞋、痴、慢、疑等最重、最大，其它的小毛病无量无边，这些把我们这一面镜子给盖住了。你要像诸佛、菩萨一样心清净的话，就可以映照一切境界。故这些习气毛病、个性、观念都要拿掉，拿掉过程就是在修行；不是说这些脏东西把它挑出来，就能拿掉，没有那么简单的！
我们修一个贪、瞋、痴就修了几十年，甚至于好几世，都在搞这件事情，如果没有开悟，没有把心眼打开、把妄心掏出来，是不容易修的。没开悟的人面对这些事情、境界，要来修正自心时，那是不容易修的，常常隔着靴子在抓痒，却抓不到痒处。为什么有修行、有打坐的人，可以进入心的深深之处，而继续还可再挖掘下去？把潜意识里面的东西都掏出来时，这就是进入修行的状况，是真正的可以实修，观你自身的起心动念就可以知道：「我有什么毛病？」有什么毛病就要对治它、慢慢的去转化它。
你有没有打坐、练气功、断食？断食有什么好处？断食是比你练气功要快得多。我以前有一位同事，也不是很认真地在修行，身体很不好，有一次因为胃肠毛病住院去了，住院的时候不能够吃饭，只有打点滴，打了一个多礼拜的点滴，潜意识的神通就来了，心可以有灵觉，似有些神通异能，与有修行的境界一样。也就是说断食气脉会通，气通灵性就会显现出来，那些超感觉，第六感或者是超能力都会起来，这是与修行境界没有两样的。
当然不能够随便乱断食，断食是要有一套渐近的方法，有人指导的时候，比较不会出状况，在我们这个道场，实行断食好像很轻松的样子，也都有准备一些东西应急，能够克服心跳、没有体力、或者其它的问题，心的境界等等，我们都有一些特殊的方法。
你在网络上可以去找心得报告之一，参考前期洪老师所写的七天断食经验谈。这一期网络上有
21天断食的报告，是陈大德所写的，因缘撮合就注定她要断食21天。以前她全身会发冷，在断食 21天以后，就把这个问题解决了。这些网络上的心得报告，都是人家的经验，如何处理问题？如何对治？如何去做？人家的经验，省得你花好多的时间去学习，所以要听闻，闻、思、修就是这么来的。我们现在讲真空，我们不空、会黏，就是因为有那么多的习气毛病在心中，在我们潜意识里面，这要慢慢的去修，修得清净了，它是真空样子就会现起了。真空得到了就有
”妙有”，所谓的妙有也就是你能够鉴照一切境界，心眼打开以后，最根本的能力就是能感觉、感知人家的心。譬如某某人这几天魂不见了，在打坐以前心慌慌的，一进来就可以感觉他心不见了，大概是家里有事，于是起烦恼，这就影响了你。而哪一个人内心清净，日子很好？哪一个人心不清净？甚至于动心意念都能体知！假使两个人的心都通了，心眼打开了以后，彼此不要讲话，他起心、我知道，我起心、他也知道，这就是以心传心，确实就是这个境界。为什么？因为大家都是同一空体，如果你是轮回到个别的个体，那没有话说，因为被我们的肉体包住了。
心眼打开了，你的是空，他的也是空，彼此都是相通的，他起一个心念，这个心念在空中，空中有没有距离呢？没有距离，空里面没有距离。我们这里跟美国好像相隔很远，如果我正在想在美国的某某人，他也会感应到，这个空间对修行人而言，是没有距离空间的。真空也是没有时间的限制，也可以回到过去，心里面包了很多过去的事情，但是这空体没有过去、未来的心，没有分别，所以时空都没有。
我们会误会的问题就是有这个
”妙”，要能妙要看有没有”明”？有”妙”没有”明”那就不妙，因为没有”明”就会烦恼。比如说这人心地不好、或者对我不好，或者要欺骗我，你知道了，要怎么办？放不下！你天天不是很烦恼？不知道这个人的好、坏，你还无所谓，一旦知道他的心坏，我要预防他、或者是要救他、要度他、、，天天都在烦恼这些，所以懂得越多的人，如果不能够放下，那不是很痛苦？我们每个人都活在释迦牟尼佛的心中，好人、坏人、甚至于你现在做好事、做坏事、做什么事，都在佛的心中，佛都知道的。如果你也能知而放不开的时候，觉得这个人很坏，你天天不是很烦恼这些吗？越有修证的，接触的触角越多，接触到众生界以后，一定要能够容纳众生，所以一定要学的心明，才能够有妙有，有妙有也能无烦恼。有妙有的时候你要能够清净、能够无碍、能够如如面对众生的一切，这样才能够解脱。解脱不是在表面上而已。
在还没有进入以前：「我什么都无所谓！」主要的是因为你什么都不知道，觉得修我自己，好像我还很不错：「我嘻嘻哈哈的，我什么事情都看得很完美！」你若进一步的修证，进到那个境界里面去，外面的人、事、物，或者是内心里面意感，或未来的也会感知，哪一件事情会发生？哪一个因缘会如何？能感知，但是能否转它？如果感知却是不能转，就没有妙，就是不妙也不明，妙明能够产生境界、映现这个境界、鉴照这个境界，这就是妙有的境界。
能够摆脱种种的障碍、能够无碍，要能够达到无碍，要把我的执着灭了，法的执着灭了，我执、法执要灭、要转，才能够转你所感知的一切业缘。我们的业缘随时好的、坏的天天都在发生，你心不清净、烦恼时，就是有不好的东西来了！
这一句话要记住了：「邪来烦恼至！」要警觉一点，不要被烦恼障迷还不自知。我昨天还活得好好的，今天为什么会心慌意乱？我昨天还很健康，今天为什么会生病？就是邪来了，当然这个邪一定跟你有缘，哪一世有缘不知道，没有缘他不会找上你；除非是你修得不错，天魔要来障碍你、毁坏你，怕你自修自利以外，还要度很多的人，他就下手来害你，不然大概都是你自己以前结的众生颠倒的因缘。所以邪来就让你心起烦恼，包括你身体有病、心起烦恼。若我平时用功的时候，心很平静无碍，为什么今天心会起烦恼呢？一定是有邪的东西来了，有邪的东西来，你看不到，但因它的心坏，因此会使你起烦恼。
修行好一点的，邪东西来了，还没有起烦恼就感觉了，这种客邪有的人眼睛会看得到，有的人是用身体感觉到；有的人眼睛看不到，距离远远的也感觉不到，但是他的心可以感觉到，这些就是六根的作用；六根其实可以变成一根，一根是心根或者是说意根。六根是眼、耳、鼻、舌、身再加上意等六根，六根的前五根都是与色身攸关的，眼睛可以看到另一类众生，譬如阴神等，有的可以看到佛菩萨、护法神之类的。
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日也有一个 mail 进来：「我的眼睛怎么看到所有的物象，一下子大、一下子变小！」那就是气充满了身体，气到眼睛里面来，心脏一压缩，血气就冲到眼睛，眼睛一亮，看到东西就膨胀大一点。如果心脏一舒张，心脏张开血液回流，气就不旺，不旺的时候，眼睛看到东西就恢复原状。有此情况看到佛像，一下子就变大，一下子变小，这是一种色阴的魔相。不知者会问说：「我是不是着魔了！」不知道的人就会很害怕，这个人还好，他问说：「我是不是眼睛有问题？还是禅坐出了问题？」这就是我们色身的色根一种气内聚的问题，你懂的时候没有事，那不懂的时候，再加上心的胡思乱想，就会散乱。这种人到这种境界，想什么就会化什么，心是很厉害的。眼睛可以看、耳朵可以听，我们讲话出来是有声音，但是鬼神没有声音，他们用嘴巴讲，我们听不到声音，你听到的就是声音，其实就是心声，只要意念相通就能体知；二禅天的天神，都是用光在互相传达心意，心意念出来是有光，用光在互相传达，彼此意会，光音天的天神就是以光来沟通的。
再来鼻子、身体等，身体可以感觉，有没有众生在？耳朵可以听，如果他不出声的时候，你怎么听呢？有的用眼睛去看，用身体去感觉，还有用意念去感觉，意念为什么可以感觉非人的存在，或者周围众生的存在？不好的东西，你会觉得心毛毛的或怕怕的。现在为什么心会觉得怕怕的？那就是周围之间有众生，这个众生一定是不怀好意的众生，要来修理你的，是你以前众生颠倒的因，你跟他结的恶缘，或许你破坏他的家庭，他今生要来迫害你的家庭，让你夫妻吵架、要让你家破人亡。这时你修行就要修忍辱法，不能跟你的那一半一般见识，这样才能够躲过那个因缘果报。如果你随着业缘，他要让你们夫妻吵架，然后你随着你的习气、心情去发作，那就完了！一定中了它的意，让你们吵吵，最后离婚结尾。为什么有的人不会离婚？因为他有忍耐心。修行的人对业缘要有这些感觉，连这些都不能够看清楚的时候，那就是修行还没有入门了。
即使看不清楚，烦恼至的时候，就是有东西在你周围，这个烦恼包括家庭事情不如意，做事情不如意。遇到这种情况，要常常去参加法会，或者去参加消灾法会，或者是你家里有供佛菩萨像，你自己加紧用功，有时候护法神、菩萨会来护持你。菩萨化身千万亿，是轮流在出巡的，菩萨本身当然不动身，菩萨来有时候是化身来，或来的大概都是护法神，在你家里有很多的护法神在随时守护着你，除非你犯戒多多，不值得它们守护。
你去受五戒就有三十五个护法神守护，每破一个戒，你的护法神就会去掉一些，它们不再护持你。所以刚开始去受戒或刚开始修行的时候，你都是很精进地用功的，因有护法神守护，然后你每破一个戒，就去掉一些护法神守护，犯戒多了，到最后都没有护法神守护，你就会很懒散，冲劲没有了，因此就要重新再去复戒。
你不要以为眼睛看不到，怎么会知道「邪来烦恼至」呢？就如上所说。那「正来烦恼止！」为什么昨天还觉得烦恼一大堆，今天却豁然开朗？一定某些护法神，从心念里面给你一些好的念头：「没关系了！无所谓！放下吧！」你就真的放下了，烦恼也就不见了。其实烦恼也是你自己，不烦恼也是你自己，但是都受外来的影响。如果你本身能够面对烦恼，而警觉烦恼的由来，才能够把烦恼化解掉，那你就有修行的功夫，不行的时候就念佛、拜佛、求菩萨保佑。正来烦恼解决了，又回到原来好的日子。我们天天都是这样在过日子，这就是无常，每天就生活在这无常的漩涡之间，一天过一天！
真空是我们的体，产生妙明是我们的用，体与用之间，就是我们的自性，自性有三种心性，而六根有六种自性：眼睛有见性、耳朵有闻性、鼻子有嗅性、舌头有味性、身体有触性（触觉性）、心意有心性，每一根都有它的自性。我们的大圆镜智里面也有三种心性，所以六种自性和三种心性，要分别清楚。上次上妙下境长老来，也有开示这些，他也引用一句话：「最后入三性」。
三性是：第一个是凡夫的遍计所执性，这是凡夫的境界。第二个是依他起性，依他起性是什么呢？是凡夫也有，圣人也有，这就是我们空体的功用，那「他」是什么呢？「他」是因缘，一切法的生起都是有因、有缘才生起的，都依这个因缘起他的自性，依他起自性，起自性就回归到六根的六种自性，譬如我看到一个房子，这个房子是色相，这个色相我是用眼睛来看，所以是见性生起，房子现在我眼睛里面，我起了见性，所以依他起性，这个凡夫、圣人都具足、都有。
凡夫有遍计所执，遍是无所不在，反正都有你不清净的心去计度、去执着，这就是遍计所执性，正是凡夫的境界，无所不烦恼，先有依他起性再有烦恼心生起。圣人也有依他起性，这依他起性是什么呢？是这个空体的鉴照，一切都是神通妙用，圣人没有烦恼，看到什么就知道什么，但是没有烦恼，凡夫才有遍计所执性。
第三个是圆成实性，实性是空性，圆成是遍满十方虚空，尽虚空遍法界是为圆，能够成就一切法是为成。怎么成就一切法？对于十方一切界都能够鉴照，十二类众生的因缘果报，都有能力去观照它，这样才能够说「成」。
实性是空性，要圆
--无所不包，要成--无所不能，要以空性(实性)才能够做到圆成，这是什么呢？这就是佛性。所以圆成实性这里讲空，空是讲体，圆成是讲用，这里只是讲鉴照的作用，还没有讲神通妙用，这还是静态的神通，还不算是佛的境界。所谓鉴照就是像一面镜子，因妄想习气没有了，所以镜面平滑无尘垢能清楚地显现一切境。譬如这里一面镜子，你站在镜子前面，就显现在镜子上面，你走了，也不留下影相，而这一面镜子也是来无所黏、过无踪迹。你的体性也是这个样子，有什么东西来，可以鉴照而不起烦恼，可以意会、可以感觉，但是没有烦恼，这就是鉴照的功用，是属于静态的鉴照。只要是心清净就有能力鉴照，鉴照十方虚空。想到妈妈，妈妈就现在你心中，她在做什么？在跟谁讲话？在色阴魔相就有这些功夫，但是这样子也没有解脱，因此要有圆成实性的修证，就是解脱的境界。
这空、有之间是何义，“有”是用，“空”是体，“有”能够不执着的时候，就是空、有不二。不偏于空，偏空就是有解脱，但是没有神通；偏有是有智慧、有妄想，但没有究竟。遍计所执是妄想，有究竟的人依他起性有神通，这里也是鉴照的神通，是静态的神通。诸佛菩萨们可以十方虚空来来去去，是属于动态的神通，不是我们所能够想象的。哪一天，你能够接近成佛的时候，与诸佛菩萨一样，十方国土、三千大千世界都能来来去去，这要你修证到空，然后心念到哪里就到那里，这才是真正有一点果地佛的样子。所以我们虽然是没有那个境界，但是我们要懂，因此说明这六个字：「真空妙明自性」，这个懂了，你就知道你应该要修证到哪里？诸佛菩萨是修证到什么境界？做不到，但是我们懂了、知道了，要朝这个方向去精进。
「产生无量妄想，形成诸业种性。业种性成依业区分入十二类，如此展转轮回于中。是故在世间的声香味触，穷其所能于十二类中幻化，旋复不止。」
因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。如此六尘迷乱我们的真空妙明自性，有种种的因缘出现，产生无量妄想，有那个境界，然后产生无量妄想，就形成诸业的种性。
譬如说，这根木头是怎么来的？也许木头以前是你的兄弟，你不要以为这个木头，与我何干？这是无情类，是离想。我们十二类众生有两种：一个是感情特别丰富，喜欢打妄想，无明就是情、想这两种作用而已。卵生、胎生、湿生、化生是有情众生，有情众生都是以情想挂帅。你要出生娑婆世界，也是因为感情很丰富，爱这个、爱那个的，爱爸爸、爱妈妈、爱儿女、、、等等的，这种让我们来出生到这个娑婆世界。
另一类是打坐的时候喜欢打妄想，幻化成有情他类众生，在六道中轮转不止。若另一类众生情无，即离情又想离，如果是想离，想是不用心、不用识，所以想离就变成木头，想离就变成金、银、铜、铁；当这个世界起初爆炸，要成立这个世界的时候，这些众生先来受生，因此先有这些土石、金、银、铜、铁、、等等的无情类，这一类都是想离而成。
以下十二类众生就在讲这些，一个情、一个想，离不开这个情想、离合四种因缘，合是出生在哪一类？离是出生在哪一类？所以我们对于这个因缘，所现起的这些现象，如果能够修练到对境界无所谓，境界就是境界，看它是虚幻不实在的，如此就不会辗转在这轮回里面。我们修行也是在对境界修，而修行有两个层次，一个是对外境的人、事、物，你所接触的人、所发生的事情、所看到的种种，你都能够自在无碍，眼睛是看了，但是不要眼不见为净，那是属于鸵鸟的心态，并非正途。面对事情，眼睛看了要练得无所谓、不挑剔，没有你的主观意念，眼睛是看了，耳朵是听了，都没有罣碍，这是第一个阶段修行，这是离六尘。
六根面对外境的六尘都能够无碍、能够自在，才能够慢慢的修，慢慢的进步，才能够观我内心的起心动念。初禅境界就能够觉、观，如果你练气功或者是打坐、跳元极舞，达到有境界的时候，起心动念有一个觉知可以观它；这个觉、观起不来的时候，就是打坐、禅修都还没有入门。
你要有两个心起，一个是觉知的心，我可以看着自己在起妄想，这样才好修行；如果没有达到这个境界，就还没有入门。起心动念还是那个妄心，好、坏都是你的习气毛病在挂帅。因此真空体性要让它现出来，就能够觉，然而真空本是真空了，但是还有习气毛病，这些不真的东西。
这些不真的妄想现起的时候，你要觉，如果觉不了，就是习气毛病很重。譬如，你今天跟先生吵架，这口气起码三天还咽不下去，吵架的事情已经是昨天的事情了，而今天还一直冒泡的，还气不过！如果有觉知，马上观照念头、反观自性，因为有此觉才能够修行。对治的方法，也可以用念佛的法门，慢慢地平息意念。
如果没有觉谈不上修行，觉要能够止，不能够止就要观。观就是有那个境界，但是压不住它，所以就看着它，不动烦恼、不要加上你的情绪进去，也就不会迷糊。打坐的时候也可以看着那个不平的心、看着它，不要感情加进去，否则也就会迷失掉；初禅要有这种境界，觉、观就在初禅境界产生，才谈得上有点修行，而我们迷糊掉的时候，就是对十二类众生所现的这些相，不能够控制。
「乘着这十二轮转之颠倒相，因是世界有成，随而化成卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想等十二类众生相。」
我们要出生做哪一类众生都必有其因，讲得也比较快，把这十二类众生及世界成立因缘说明白，就是先有众生颠倒，再有世界颠倒，然后就变成十二类众生之一。这十二类众生是这么起的，你了解以后，下面我们就会开始说明：情、想、合、离这四种组合因缘，撮和成十二类众生。你懂得这些，可以增加你的观念，扩大你的视野，不要局限在我们人的层次上修行。
我们这个世界里之天道，纵的有
28天，横的有三千大千世界，这些对你以后的宇宙观影响很大，不要只局限在人与人之间的层次或与鬼神之间在搅和，也有可能接触到其它类的众生，譬如天道类者，甚至于你修得比较好，可以接触到世界外的世界，那已经到二禅天以上了。 二禅天宇宙概括的都是千世界(一千个世界)，到四禅的时候是三千大千世界，3x109 的世界，四禅天对于我们修解脱道而言，其实不算什么。但是，四禅所有的三千大千世界，你都有能力来去自如，这就不得了的。所以这个宇宙观，我们看佛经，可以慢慢地建立起这些观念，有了正确的观念以后，在修行过程就较不会走错路。我们今天就讲到：世界颠倒的因，会形成十二类众生。( 90 年 5 月 23日 讲于 法尔讲堂 )